生態(tài)智慧與生態(tài)文明建設(shè)

盧 風(fēng)

（清華大學(xué) 生態(tài)文明研究中心，北京100084）

建設(shè)生態(tài)文明不可沒有各行各業(yè)的生態(tài)實(shí)踐，生態(tài)實(shí)踐是不僅有利于人類而且有利于生態(tài)系統(tǒng)之健康的實(shí)踐。 從事生態(tài)實(shí)踐不可沒有生態(tài)智慧，即引領(lǐng)生態(tài)實(shí)踐的人們必須具有生態(tài)智慧。

一、誰(shuí)最先提出“生態(tài)智慧”？

“生態(tài)智慧”與“生態(tài)文明”一樣是個(gè)出現(xiàn)時(shí)間不長(zhǎng)的詞組。 誰(shuí)最先使用了“生態(tài)智慧”這個(gè)詞組？

據(jù)美國(guó)北卡羅來(lái)那大學(xué)夏洛特分校教授兼同濟(jì)大學(xué)象偉寧教授考據(jù)，1973 年，挪威生態(tài)哲學(xué)家阿倫·奈斯（Arne Naess）在一篇闡述深生態(tài)學(xué)特征的論文中，用他創(chuàng)造的新詞Ecosophy 表述了“生態(tài)哲思”的概念。 Ecosophy 是由兩個(gè)古希臘詞根ecos（家園）和sophia（理論智慧）組合而成，表示個(gè)人（而不是群體或團(tuán)體）在深刻感悟人與自然之間互惠共生關(guān)系基礎(chǔ)上所秉持的倫理信念，可稱為“個(gè)人生態(tài)哲思”。 盡管奈斯當(dāng)時(shí)的本意是將“個(gè)人生態(tài)哲思”等同于“生態(tài)智慧”，然而二者的正式連接直到16 年以后才在他的文章當(dāng)中出現(xiàn)。 1989 年，在一篇《從生態(tài)學(xué)到生態(tài)哲思，從科學(xué)到智慧》（From ecology to Ecosophy：From Science to Wisdom）的論文中，奈斯不僅明確指出“人類若要與地球生物圈所有的成員互敬互愛和諧共處，單純地依賴生態(tài)學(xué)的科學(xué)知識(shí)是不夠的，必須要有生態(tài)智慧（生態(tài)哲思）的引導(dǎo)”，還巧妙地通過(guò)“Eco-wisdom（Ecosophy）”即“生態(tài)智慧（生態(tài)哲思）”的簡(jiǎn)潔表述方式，首次正式確認(rèn)了生態(tài)智慧和生態(tài)哲思兩個(gè)概念的等同關(guān)系。 為了區(qū)分不同個(gè)人的生態(tài)哲思，奈斯建議在“生態(tài)哲思”一詞后面加一個(gè)后綴。 比如他標(biāo)示他自己的生態(tài)哲思為Ecosophy T，后綴T 是他在挪威山區(qū)Halingskarvet 地方的小木屋Tvergastein 的第一個(gè)字母［1］。 其實(shí)，在奈斯那兒，Ecosophy 就指生態(tài)智慧，換言之，Ecosophy 不宜翻譯為“生態(tài)哲思”，就應(yīng)譯為“生態(tài)智慧”。 我們可以說(shuō)，按迄今為止的考據(jù)（即象偉寧教授的考據(jù)），最早使用“生態(tài)智慧”的文獻(xiàn)就是奈斯于1973 年發(fā)表的那篇文章。

據(jù)網(wǎng)內(nèi)文獻(xiàn)搜索，漢語(yǔ)“生態(tài)智慧”一詞最早出現(xiàn)在佘正榮發(fā)表在《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992 年第3 期（總第52 期）上的文章《略論馬克思和 恩格斯的生態(tài)智慧》。 該文主要闡釋馬恩的生態(tài)思想，而沒有界定何謂生態(tài)智慧。 1996 年12 月佘正榮著的《生態(tài)智慧論》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。 在該書的“前言”中，佘正榮寫道：

生存智慧來(lái)源于生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，因而生存智慧實(shí)質(zhì)上就是生態(tài)智慧。 對(duì)環(huán)境的適應(yīng)是一切智慧最原始和最深刻的根源。 事實(shí)上，任何生物都是在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中同時(shí)改造著環(huán)境，只有同人類急劇改變自然環(huán)境的力量比較起來(lái)，所有生物才顯得不足掛齒，但是這并不意味著生物只是消極地、被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。 實(shí)際上，正是生命物種在幾十億年的進(jìn)化過(guò)程中對(duì)環(huán)境的積極改造，才產(chǎn)生了有利于人類和所有生物居住的生物圈環(huán)境。 生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程包含著對(duì)環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，從而使得環(huán)境更適合于生存，所以生命的適應(yīng)過(guò)程是充滿著智慧的。 但是，用機(jī)械世界觀和近代科學(xué)技術(shù)思想武裝頭腦的人，不光忘記了生存必須適應(yīng)環(huán)境，而且狂妄自大，目空一切，認(rèn)為人類的偉大之處就在于征服和統(tǒng)治自然，改造和控制環(huán)境，并以此來(lái)滿足人類沒完沒了的物質(zhì)欲望。 人類在工業(yè)化過(guò)程中破壞自然產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，已經(jīng)引起了人們的恐慌和不安。 不少心靈敏悟的詩(shī)人和知識(shí)淵博的學(xué)者常常用兩種可怕的事物來(lái)比喻人類行為的后果：這就是身軀龐大的恐龍和肉眼看不見的癌細(xì)胞。 眾所周知，恐龍因?yàn)闉E用生物資源和毀滅周圍環(huán)境，最終走上了物種滅絕的道路；而癌細(xì)胞也是只顧自己惡性擴(kuò)張而不知控制，到頭來(lái)也因?yàn)樗木拥纳鼨C(jī)體的瓦解而死亡。 當(dāng)然，恐龍和癌細(xì)胞的可怕比喻不見得就是人類結(jié)局的恰當(dāng)比喻，但是這樣的比喻卻向人類發(fā)出了嚴(yán)正的規(guī)勸和強(qiáng)烈的警告，人類如果不放棄自己的自私和貪婪，繼續(xù)濫用所有生物共同的生活資源、破壞所有生物共同生存的生態(tài)環(huán)境，他的結(jié)局就會(huì)像恐龍和癌細(xì)胞一樣，走向自我毀滅［2］2-3。

由這段話可看出，佘正榮認(rèn)為，生態(tài)智慧并非僅是人類才可能擁有的，當(dāng)他說(shuō)“生命的適應(yīng)過(guò)程是充滿著智慧的”時(shí)，似乎意指所有很好地適應(yīng)并改造了環(huán)境的生物都具有生態(tài)智慧。 既然連非人生物都可以具有生態(tài)智慧，那么古人就當(dāng)然可以具有生態(tài)智慧。 事實(shí)上，佘正榮在《生態(tài)智慧論》一書中既介紹了中國(guó)古代儒道釋三家的生態(tài)智慧，也介紹了當(dāng)代西方環(huán)境哲學(xué)家和生態(tài)哲學(xué)家對(duì)生態(tài)智慧的探索。 他稱中國(guó)古代思想（以儒家的人文主義為典范）為自然人文主義，稱現(xiàn)代人文主義（源自歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)）為科技人文主義。 他認(rèn)為，當(dāng)代人類面臨的生態(tài)災(zāi)難與科技人文主義所激發(fā)的人類自私和貪婪直接相關(guān)，所以必須超越科技人文主義。 生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)正支持一種更高形式的人文主義——生態(tài)人文主義。 生態(tài)人文主義將是在生態(tài)文明中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。 “走向生態(tài)人文主義，就是走向完善的生態(tài)智慧，就是走向生態(tài)文明，就是走向一個(gè)大有希望的未來(lái)?！保?］281-282由此可見，佘正榮所說(shuō)的生態(tài)智慧既指源自生物之生存能力的“生存智慧”，也指超越了古代人文主義和現(xiàn)代科技人文主義的生態(tài)人文主義價(jià)值觀。

由《生態(tài)智慧論》一書看，佘正榮所說(shuō)的“生態(tài)智慧”既指生存能力，也指可形諸文字的價(jià)值觀。 該書的主旨是詳細(xì)闡述一種新的價(jià)值觀——生態(tài)人文主義，而不是著力闡述奈斯意義上的“生態(tài)智慧”。 但無(wú)可否認(rèn)的是，《生態(tài)智慧論》一書，在中國(guó)還沒有明確提出生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的20 世紀(jì)90 年代，就指出生態(tài)文明是人類的未來(lái)，并認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明需要“完善的生態(tài)智慧”，這無(wú)疑是一種遠(yuǎn)見卓識(shí)。

近幾年來(lái)，象偉寧教授一直在大力推動(dòng)生態(tài)智慧研究。 事實(shí)上，已形成一個(gè)以象偉寧教授為核心的學(xué)術(shù)共同體，這個(gè)共同體每年都舉行以探究生態(tài)智慧為主題的全國(guó)性會(huì)議（每次與會(huì)者都超過(guò)100 人），還舉辦講授生態(tài)智慧的“大講堂”，已產(chǎn)生了很大的影響。 清華大學(xué)的盧風(fēng)也一直很重視生態(tài)智慧研究。 2014 年5 月5 日盧風(fēng)邀請(qǐng)象偉寧來(lái)清華大學(xué)作了題為“生態(tài)學(xué)與生態(tài)智慧”的學(xué)術(shù)講座。 同年的5 月27 日盧風(fēng)應(yīng)華東師范大學(xué)生態(tài)與環(huán)境科學(xué)學(xué)院之邀，在華東師范大學(xué)作了題為“生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)智慧”的學(xué)術(shù)演講，象偉寧教授是主持人。 同年的10 月1-3 日，盧風(fēng)代表中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)在甘肅酒泉組織召開了“全國(guó)生態(tài)智慧與生態(tài)文明建設(shè)研討會(huì)”。 同年的10 月17-19 日，象偉寧在重慶組織召開了第一屆生態(tài)智慧與可持續(xù)發(fā)展國(guó)際研討會(huì)。 在酒泉召開的全國(guó)性會(huì)議應(yīng)是國(guó)內(nèi)最早的研討生態(tài)智慧的學(xué)術(shù)會(huì)議。

二、什么是生態(tài)智慧？

生態(tài)規(guī)劃學(xué)者沈清基提出：“生態(tài)智慧……是人們正確地理解和處理生態(tài)問(wèn)題的能力?！毕髠巹t在2016 年的一篇論文中用他創(chuàng)造的新詞ecophronesis（由兩個(gè)古希臘詞根eco 和phronesis組合而成），正式提出了“生態(tài)實(shí)踐智慧”的概念。象偉寧認(rèn)為，在包括生態(tài)規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造、修復(fù)和管理五個(gè)方面內(nèi)容的社會(huì)—生態(tài)實(shí)踐范疇內(nèi)，生態(tài)實(shí)踐智慧是個(gè)人、群體或團(tuán)體精心維系人與自然之間互惠共生關(guān)系的契約精神，以及在這種精神驅(qū)動(dòng)和引導(dǎo)下因地制宜、作出正確決斷，采取有效措施從而審慎并成功地從事生態(tài)實(shí)踐的能力。他特別指出，正像“實(shí)踐智慧”是亞里土多德通過(guò)實(shí)踐研究凝練出的、用以表征實(shí)踐者有效從事實(shí)踐的能力一樣，生態(tài)實(shí)踐智慧的概念也是對(duì)人類在生態(tài)實(shí)踐中培養(yǎng)和歷練出來(lái)的契約精神和實(shí)踐能力的學(xué)術(shù)認(rèn)證。 從美國(guó)生態(tài)規(guī)劃學(xué)者麥克哈格（McHarg）在美國(guó)得克薩斯州規(guī)劃、設(shè)計(jì)和營(yíng)造The Woodlands 新城的成功生態(tài)實(shí)踐，到中國(guó)生態(tài)水利工程師李冰在都江堰修建的造福萬(wàn)代的水利工程，從拜占庭查士丁尼大帝（Byzantine Emperor，Justinian the Great）時(shí)代修建的土耳其伊斯坦布爾的地下水宮殿，到埃及尼羅河流域持續(xù)了近5000 年的農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)，再到世界各地其他不勝枚舉的成功的生態(tài)實(shí)踐案例，都無(wú)一例外地體現(xiàn)了實(shí)踐者身上的這種契約精神和有效的判斷執(zhí)行能力［1］419-420。

象偉寧給出了如下等式：生態(tài)智慧＝生態(tài)哲思＋生態(tài)實(shí)踐智慧。 他進(jìn)而又指出：在包括生態(tài)規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造、修復(fù)和管理五個(gè)方面內(nèi)容的社會(huì)—生態(tài)實(shí)踐范疇內(nèi)，生態(tài)智慧是個(gè)人、群體或團(tuán)體在對(duì)人與自然互惠共生關(guān)系深刻感悟基礎(chǔ)上，在具體的社會(huì)—實(shí)踐過(guò)程中自覺地精心維系這種關(guān)系的契約精神，以及在這種精神驅(qū)動(dòng)和引導(dǎo)下作出符合倫理道德規(guī)范的正確決斷、采取有效妥善措施從而審慎并成功地從事生態(tài)實(shí)踐的杰出能力。 生態(tài)智慧來(lái)自實(shí)踐并服務(wù)實(shí)踐，是生態(tài)哲思和生態(tài)實(shí)踐智慧的完美結(jié)合［1］421。 象偉寧還特別指出：如上定義的三個(gè)關(guān)鍵詞是“深刻感悟”“契約精神”和“實(shí)踐能力”。

其實(shí)，沒有必要再區(qū)別定義“實(shí)踐智慧”，換言之，不必跟著亞里士多德亦步亦趨。 智慧就是在極度困難的情境中做正當(dāng)?shù)氖潞停颌龠@里之所以用了“和／或”，就因?yàn)閺倪壿嬌峡凑?dāng)?shù)奈幢囟际呛玫?。好事的能力，就是一種實(shí)踐能力。 智慧不同于知識(shí)。 知識(shí)因?yàn)榭梢孕沃T文字而可與實(shí)踐相分離，在數(shù)字化時(shí)代，所有的知識(shí)都可以數(shù)字化。 智慧既然是一種實(shí)踐能力，就不可能與實(shí)踐相分離，不可能與具體的個(gè)人相分離，從而不可能形諸文字，不可能數(shù)字化。 對(duì)于這一點(diǎn)，莊子早已做了說(shuō)明［3］。 生態(tài)智慧就是人在極度困難的情境中做對(duì)人和生態(tài)系統(tǒng)都正當(dāng)和／或好的事情的能力，或者說(shuō)就是在極度困難的情境中成功從事生態(tài)實(shí)踐的能力。 理解這個(gè)簡(jiǎn)潔的定義需要注意以下三點(diǎn)：

一是做簡(jiǎn)單的事情不需要智慧，在汽車制造技術(shù)很成熟的汽車制造廠制造通常的汽車不需要智慧，例如，在某家汽車制造廠，某一型號(hào)的汽車已生產(chǎn)了多年，那么制造這種型號(hào)的汽車就不需要智慧，按常規(guī)操作就行了。 只有在做一件事情極度困難時(shí)才需要智慧。 例如，2003 年“非典”襲來(lái)全國(guó)上下都處于對(duì)不明病魔的恐懼之中時(shí)，做各種決策（包括倫理的、政治的、技術(shù)的）就必須有智慧，2020 年初“新冠病毒”襲來(lái)時(shí)，做各種決策同樣需要智慧。 事實(shí)上，人們面對(duì)“非典”或“新冠病毒”時(shí)，倫理、政治、技術(shù)等方面的決斷是互相糾纏的。 面臨倫理困境時(shí)的決斷和行動(dòng)也需要智慧，例如，無(wú)辜的人被歹徒追殺而逃到你家，你藏匿了他，而后來(lái)歹徒追到你家，你直接告訴歹徒人在你家何處，或直接撒謊說(shuō)沒見到人，這兩種選擇都不是有智慧者的作為，既不撒謊又保護(hù)了無(wú)辜的人，才是有智慧者的作為。 因?yàn)榍皟煞N作為都是很容易做的，而后一種是極為難做的。

二是如上所述，智慧是在艱難情境中作出正確倫理決斷且將決斷付諸實(shí)踐的能力，即智慧有一個(gè)不可去除的倫理維度，涉及“正當(dāng)”與“善”（或“好”）。 長(zhǎng)期以來(lái)，人們所說(shuō)的正當(dāng)和好的事情僅指對(duì)人正當(dāng)和好的事情，換言之，“正當(dāng)”和“好”是在人類中心主義的倫理框架中定義的。在“生態(tài)智慧”定義中的“正當(dāng)和／或好的事情”不僅指對(duì)人正當(dāng)和／或好的事情，而且指對(duì)生態(tài)系統(tǒng)正當(dāng)和／或好的事情。 換言之，這里的“正當(dāng)”與“好”是非人類中心主義倫理框架中的“正當(dāng)”與“好”。 確切地講，生態(tài)智慧定義中的“正當(dāng)”和“好”是傳統(tǒng)倫理學(xué)與生態(tài)學(xué)融合以后而定義的“正當(dāng)”和“好”。 這種“正當(dāng)”和“好”不僅可用于評(píng)價(jià)一個(gè)人或一些人直接針對(duì)另一個(gè)人或另一些人的行動(dòng)，如強(qiáng)奸、屠殺、折磨，而且可用于評(píng)價(jià)各種工程，如都江堰工程、紅旗渠工程、三峽水利工程、南水北調(diào)工程等等。 以前我們對(duì)所有工程的評(píng)價(jià)主要是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的評(píng)價(jià)，而生態(tài)智慧定義中的“正當(dāng)”和“好”是帶有明確的倫理涵義的。對(duì)比工業(yè)文明的貪大求快，生態(tài)文明把可持續(xù)性置于首位。 生態(tài)倫理意義上的“好”是可持續(xù)的或永續(xù)的“好”。 正因?yàn)槿绱耍灿猩鷳B(tài)智慧研究者說(shuō)，生態(tài)智慧就是做永久性好事的能力。

三是象偉寧教授認(rèn)為可以有集體智慧，但是我們堅(jiān)持認(rèn)為，智慧只能是個(gè)人的智慧，而不可能有什么集體智慧（奈斯應(yīng)該也贊成這種觀點(diǎn)）。例如，都江堰是李冰父子設(shè)計(jì)的，因?yàn)槔畋缸泳哂猩鷳B(tài)智慧，因而都江堰的建成具有永久性的好處，它真正是個(gè)造福萬(wàn)代的水利工程，它不僅有益于“天府之國(guó)”的人民，也有益于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)。 必須有很多人參與才能完成都江堰建設(shè)。 當(dāng)年建設(shè)都江堰是眾多人分工協(xié)作的集體行動(dòng)，但智慧則主要來(lái)自李冰父子，我們不能說(shuō)每一個(gè)參與了都江堰建設(shè)的人都有生態(tài)智慧，也不能說(shuō)是集體的生態(tài)智慧造就了都江堰。 眾多都江堰建設(shè)者只要服從指揮并按分工要求做好自己的事情就行了。 我們可以說(shuō)他們都有一份貢獻(xiàn)，但不能說(shuō)他們都有生態(tài)智慧。 當(dāng)然，在都江堰這樣的工程建設(shè)中，可能是少數(shù)幾個(gè)都有生態(tài)智慧的人達(dá)成了共識(shí)，進(jìn)而共同研究、商量，最后作出了總體設(shè)計(jì)，然后指揮眾多人去實(shí)施建設(shè)。 信息和知識(shí)都可以共享，但智慧無(wú)法為眾多人所直接共有。 有智慧的人可以把自己的決定和發(fā)現(xiàn)說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)，從而讓他人了解，進(jìn)而形成一個(gè)共同的行動(dòng)方案或工程設(shè)計(jì)。 但智慧卻是個(gè)人的決斷和實(shí)踐能力，是與個(gè)人實(shí)踐以及個(gè)人生命須臾不可離的。

我們以下將會(huì)說(shuō)明，生態(tài)智慧是在生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)指引下形成的智慧。 生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)整體性，其基本方法是整體主義方法，如奈斯所指出的，無(wú)論是生態(tài)學(xué)還是深生態(tài)學(xué)都強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物皆關(guān)聯(lián)在一起”［4］。 那么，我們講生態(tài)智慧只能是個(gè)人的智慧，是否與整體主義相矛盾呢？ 我們認(rèn)為是不矛盾的。 個(gè)體與整體（或不同層級(jí)的系統(tǒng)）的關(guān)系是辯證的。 整體主義不必否認(rèn)個(gè)體與整體之間的相對(duì)區(qū)分。

就人類而言，個(gè)人與社會(huì)（或共同體）之間的關(guān)系就是一種辯證的關(guān)系。 個(gè)人一出生就處于不同層級(jí)的共同體中，首先是出生在一個(gè)家庭，每個(gè)人皆為父母所生，家庭又必在一個(gè)社區(qū)（鄰里、村莊、街坊或城市居民區(qū)等）……她／他必然在特定語(yǔ)言、文化共同體中逐漸學(xué)會(huì)說(shuō)話、思維，以至身心漸趨成熟。 假如一個(gè)人剛出生就被拋棄在森林里，后來(lái)僥幸被狼養(yǎng)大，那么，她／他雖有人類的基因和身體，但她／他必然不會(huì)說(shuō)話，不能像人一樣思維和行動(dòng)，因而不能算是人。 可見，個(gè)人不可脫離共同體。 但這只是事實(shí)的一個(gè)方面。

事實(shí)的另一個(gè)方面是，個(gè)人性是無(wú)法消解的。首先，沒有任何兩個(gè)人的身體、外貌絕對(duì)相同。 正如在一個(gè)大森林中你找不到兩片絕對(duì)相同的樹葉一樣，在當(dāng)今的70 億人中你也找不到兩個(gè)外表絕對(duì)相同的人。 其次，沒有任何兩個(gè)人的欲望、偏好是完全相同的。 最后，沒有任何兩個(gè)人的思想是完全相同的。 同樣信仰基督教，但不同的人對(duì)教義、教規(guī)、經(jīng)典的理解必然是不同的；同樣信仰佛教，但不同的人對(duì)修行法門、佛經(jīng)的理解也必然是不同的。 自古至今已有無(wú)數(shù)思想家，但你找不到兩個(gè)思想完全一致的思想家（不排斥不同思想家之間有共識(shí)），亦如在大森林中找不到兩片絕對(duì)相同的樹葉。 正因?yàn)閭€(gè)人之間存在絕對(duì)無(wú)法消除的差異（包括欲望、偏好和思想的差異），人們對(duì)價(jià)值、幸福和利益的理解也存在絕對(duì)無(wú)法消除的差異。

“個(gè)人性無(wú)法消除”與“個(gè)人依賴于共同體”并不矛盾，人類自誕生起就一直這么生存著。 人類始終都既具有個(gè)體性，又具有社會(huì)性。 說(shuō)人具有社會(huì)性，絕不意指所有個(gè)人都熔鑄在一個(gè)鐵板一塊的社會(huì)中，也絕不意指社會(huì)就等于一個(gè)人體，個(gè)人只是社會(huì)整體的一個(gè)器官。

關(guān)于個(gè)人與社會(huì)（共同體）之關(guān)系的這種辯證理解，完全可以推廣到自然界。 任何一個(gè)非人生物個(gè)體都有其個(gè)體性，但它又依賴于種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)。 行星、恒星也有其邊界，從而可被看作相對(duì)獨(dú)立的客體，但它們又存在于特定的系統(tǒng)之中。

每一個(gè)人都有其獨(dú)特之處。 具有特定技能的人其技能是其獨(dú)特之處，具有智慧的人其智慧是其獨(dú)特之處。 說(shuō)智慧只能屬于個(gè)人與整體主義不矛盾。

為什么說(shuō)培養(yǎng)生態(tài)智慧十分重要？ 大家都明白，說(shuō)好話很容易，做好事不容易，一以貫之地做好事更不容易。 在生態(tài)文明建設(shè)方面也是如此，說(shuō)說(shuō)“保護(hù)環(huán)境、節(jié)能減排、改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、綠色消費(fèi)”等等很容易，做起來(lái)卻很不容易。 理論或知識(shí)可以與具體個(gè)人相分離。 一個(gè)專門研究《論語(yǔ)》的人，可能基本不按《論語(yǔ)》的指引去做人做事。 一個(gè)能講授生態(tài)學(xué)的人，可能并不以生態(tài)法則為自己的生活指南。 但智慧與具體個(gè)人的生命和實(shí)踐不可分。 判斷一個(gè)人是否有生態(tài)智慧，我們不能只聽他怎么說(shuō)，而只能看他怎么做。 就生態(tài)文明建設(shè)而言，只說(shuō)不做的人，都是沒有生態(tài)智慧的人。 一個(gè)人真有生態(tài)智慧，就不會(huì)只說(shuō)不做，他必然知行合一。 具有生態(tài)智慧的人多起來(lái)，生態(tài)實(shí)踐才會(huì)卓有成效。

三、生態(tài)知識(shí)與生態(tài)智慧的關(guān)系

智慧雖不是知識(shí)，但與知識(shí)密切相關(guān)。 如果我們不像佘正榮那樣認(rèn)為非人生物也有生態(tài)智慧，而堅(jiān)持認(rèn)為，只有人才可能有智慧，非人事物不可能有智慧，那么我們可以進(jìn)而說(shuō)，知識(shí)是指引人類獲得智慧的指南。 一個(gè)人有知識(shí)未必有智慧，但若沒有知識(shí)，則根本不可能有智慧。 換言之，有知識(shí)是有智慧的必要條件，而非充分條件。老子、莊子、孔子等人因?yàn)橛胸S富的人生閱歷、有敏銳的思維能力，且讀過(guò)很多書，所以有極為豐富的知識(shí)。 再加上他們各自的天賦和獨(dú)特的人生經(jīng)歷，使他們產(chǎn)生了各自的智慧。 他們把自己的所思所想寫成文字，又成了傳給后人的知識(shí)。 我們反復(fù)體會(huì)他們留下的文字，首先會(huì)獲得知識(shí)，進(jìn)而可能形成我們自己的智慧。

現(xiàn)代工業(yè)文明取得了炫目的輝煌成就，也導(dǎo)致了空前的文明危機(jī)。 就其成就看，我們不能否認(rèn)其倡導(dǎo)者、建設(shè)者中有人是極有智慧的，但這些人的智慧不是生態(tài)智慧，而是不斷進(jìn)取、改造世界的智慧，是“征服自然”、快速創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的智慧，這種智慧很容易變成爭(zhēng)強(qiáng)斗富、貪大求快的智慧，是謀求文明之“黑色發(fā)展”①為什么稱工業(yè)文明的發(fā)展為黑色發(fā)展，可參見［美］劉易斯·芒福德《技術(shù)與文明》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2009 年版，第152 頁(yè)。的智慧。 這種智慧與現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)的指引直接相關(guān)，或說(shuō)是在現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)指引下產(chǎn)生的智慧。 設(shè)計(jì)、制造、發(fā)射衛(wèi)星和航天飛機(jī)，建造空間站，制造原子彈、氫彈，實(shí)施南水北調(diào)一類的超大工程…… 提議做這些事，或作出做這些事情的決斷，都需要智慧。但在《道德經(jīng)》《莊子》（一種知識(shí)）的指引之下，人們絕對(duì)形成不了這種智慧，現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)才能指引人們形成這樣的智慧。 但各種貪大求快的工程的實(shí)施，通常都有短期的令人滿意的實(shí)效，但卻導(dǎo)致了空前的環(huán)境污染、氣候變化和生態(tài)危機(jī)，也導(dǎo)致了未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)滅絕人類的空前的可能危險(xiǎn)。

建設(shè)生態(tài)文明必須有生態(tài)智慧，獲得生態(tài)智慧需要生態(tài)知識(shí)的指引。 生態(tài)知識(shí)大致包括兩大類：包含生態(tài)學(xué)知識(shí)的非線性科學(xué)知識(shí)和生態(tài)哲學(xué)知識(shí)。 生態(tài)哲學(xué)就蘊(yùn)含佘正榮所說(shuō)的生態(tài)人文主義價(jià)值觀。 只有以生態(tài)知識(shí)為指南，我們才可能獲得生態(tài)智慧。

丹麥生態(tài)學(xué)家Sven Erik Jorgensen 概括了生態(tài)系統(tǒng)的14 條定律［5］，包括“生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量是守恒的”“生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)是完全循環(huán)的，能量是部分循環(huán)的”“生態(tài)系統(tǒng)中的一切過(guò)程都是不可逆的、熵增的”等。 這14 條定律可被看作生態(tài)學(xué)知識(shí)的要點(diǎn)。 Sven Erik Jorgensen 概括的生態(tài)（系統(tǒng)）定律繼承了現(xiàn)代物理科學(xué)的定律，如繼承了物質(zhì)和能量守恒原理、熱力學(xué)第二定律等，但同時(shí)有極為重要的補(bǔ)充：補(bǔ)充了系統(tǒng)論和信息論的基本原理。 恰是這種補(bǔ)充，使生態(tài)學(xué)的問(wèn)世具有了革命性的意義。

巴里·康芒納（Barry Commoner）曾概括了生態(tài)學(xué)的以下四條法則：

第一法則：每一事物都與其他每一事物相關(guān)［6］33。 這顯然就是系統(tǒng)論的基本觀點(diǎn)。 地球上的所有生命物質(zhì)組成生物圈，生物圈和非生物組分組成生態(tài)圈。 生態(tài)圈中的每一個(gè)事物都與其他事物相關(guān)。

第二法則：一切事物都必然有其去向［6］39。這也就是物質(zhì)和能量守恒定律。 我們每天燒掉大量的煤和石油，它們并非化為烏有了，而是轉(zhuǎn)化為污染物了。

第三法則：自然所懂得的才是最好的［6］41。這是哲學(xué)層面的概括，要求我們尊重自然、服從自然，向自然學(xué)習(xí)；警示我們：不要肆無(wú)忌憚地改造自然。

第四法則：沒有免費(fèi)的午餐［6］45。 這條法則告訴我們，每一次獲得都必須付出代價(jià)。 例如，如今幾乎家家用空調(diào)，幾十億人可以免受夏日的酷熱，這無(wú)疑是一種獲得，但我們必須為此付出代價(jià)，這個(gè)代價(jià)絕不僅是必須支付的電費(fèi)，而是碳排放增加后的進(jìn)一步的地球升溫。 如今農(nóng)民不用辛苦地為莊稼除草了，使用除草劑就行了。 他們無(wú)疑獲得了舒適。 但這種舒適的獲得恐怕也不免要付出代價(jià)，如土壤的惡化［7］。

生態(tài)哲學(xué)知識(shí)則包括如下八個(gè)要點(diǎn)：

一是大自然是具有創(chuàng)造性的，大自然中的可能性比現(xiàn)實(shí)性更加豐富［8］，或說(shuō)“天地之大德曰生”。 換言之，大自然并不只是物質(zhì)、暗物質(zhì)、能量、暗能量等物理實(shí)體（physical entities）之總和，而是充滿著生生不息的過(guò)程的終極實(shí)在。 萬(wàn)物皆互相關(guān)聯(lián)，且處于不同層級(jí)的系統(tǒng)之中。 處于進(jìn)化和創(chuàng)造之中的不同層級(jí)的系統(tǒng)隨時(shí)會(huì)涌現(xiàn)（emergent）出新事物。 大自然不是地球，也不是產(chǎn)生于“大爆炸”的宇宙，而是萬(wàn)物之源，是萬(wàn)有之總和。 “大爆炸”就是我們所屬的宇宙在大自然中的涌現(xiàn)，而地球則是在宇宙演變過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的有其生命的星體。

二是人類是大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是地球上最有靈性的存在者，但不是最高存在者。 人類憑其理性，或“符號(hào)化的想象力和智能”［9］，在一段時(shí)期內(nèi)能獲得越來(lái)越強(qiáng)的適應(yīng)自然環(huán)境和建設(shè)文明的力量，但若一味沿著征服自然的方向追求力量增長(zhǎng)且濫用其不斷增長(zhǎng)的力量，最終會(huì)導(dǎo)致自身的毀滅。 這不是自然的消亡，而是“自作孽”式的滅亡。 人類沒有盡知自然一切奧秘的能力，無(wú)論科學(xué)如何進(jìn)步，人類之所知相對(duì)于大自然隱藏的奧秘都只是滄海一粟。

三是“人為自然立法”（康德）和“人乃天地之心”（儒家）的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。 如果我們把主體性理解為創(chuàng)造性、能動(dòng)性，那么人的主體性是低于大自然的主體性的，大自然的主體性是絕對(duì)的主體性，是“無(wú)為而無(wú)不為”的主體性，而人的主體性只是特定環(huán)境中的“有為”的主體性。 人是地球上的最高存在者，而不是大自然中的最高存在者。 當(dāng)我們說(shuō)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”時(shí)，“自然”指地球，而非指作為終極實(shí)在的自然。地球需要人類的保護(hù)，而作為終極實(shí)在的自然無(wú)需人類的保護(hù)，人類也根本沒有能力保護(hù)作為終極實(shí)在的自然。 荷爾德林和海德格爾都呼吁：人類必須向比人類更高者學(xué)習(xí)。 大自然正是比人類更高者。 用海德格爾的話說(shuō)：“自然是先于一切的最老者和晚于一切的最新者。”［10］

四是個(gè)體與不同層級(jí)的共同體的關(guān)系是辯證的關(guān)系。 我們既不能否認(rèn)個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立性，又不可否認(rèn)個(gè)體對(duì)共同體的依賴。 就人類社會(huì)而言，既不可否認(rèn)個(gè)人的相對(duì)獨(dú)立性，又不可否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴。 著力保障個(gè)人基本權(quán)利的現(xiàn)代民主法治是人類政治文明發(fā)展的最重要的成果之一，生態(tài)文明建設(shè)可以在民主法治的框架下循序漸進(jìn)地進(jìn)行。 在生態(tài)危機(jī)充分凸顯的今天，記取利奧波德的忠告特別重要，“人類只是生命共同體的普通成員”［11］，而不應(yīng)繼續(xù)充當(dāng)大自然的征服者。

五是價(jià)值就是能動(dòng)者（agent）需要和追求的東西，能動(dòng)者就是具有創(chuàng)造性、能動(dòng)性的存在者。人類是地球上能動(dòng)性最強(qiáng)的能動(dòng)者，但不是唯一的能動(dòng)者，各種非人生物都有不同程度的能動(dòng)性，人造的機(jī)器人也有能動(dòng)性。 非人動(dòng)物需要食物、水、棲息地等，食物、水、棲息地等對(duì)非人動(dòng)物就是有價(jià)值的。 能動(dòng)者的能動(dòng)性越高，其所需要和追求的價(jià)值就越豐富。 在地球上，人的能動(dòng)性最強(qiáng)，于是人所需要和追求的價(jià)值最為豐富。 現(xiàn)代性在事實(shí)與價(jià)值之間作出了區(qū)分，并認(rèn)為二者之間存在不可逾越的邏輯或語(yǔ)義學(xué)鴻溝。 其實(shí)，事實(shí)與價(jià)值是互相滲透的。 現(xiàn)代性也區(qū)分了內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值，并認(rèn)為只有人才有內(nèi)在價(jià)值，一切非人存在者皆無(wú)內(nèi)在價(jià)值，它們充其量只具有人類所賦予它們的工具價(jià)值。 其實(shí)，非人存在者也有能動(dòng)性，從而也有其內(nèi)在價(jià)值。 例如，非人動(dòng)物也能像人那樣改變自然環(huán)境（如鳥筑巢、河貍筑壩等），也能利用自然環(huán)境中的自然資源。

六是自然美高于藝術(shù)美。 自然美源自大自然的偉大創(chuàng)造，藝術(shù)美只是人類的“小制作”。 自然美之所以高于藝術(shù)美，因?yàn)榇笞匀坏哪軇?dòng)性遠(yuǎn)高于人類的能動(dòng)性。

七是人是追求無(wú)限的有限存在者，無(wú)限追求非物質(zhì)價(jià)值才是適合于人的無(wú)限追求。 我們之所以說(shuō)人是有限存在者，因?yàn)槿酥挥杏邢薜恼J(rèn)知能力、制造能力，只有有限的壽命（必有一死），只有有限的能動(dòng)性。 但人又因?yàn)橛小胺?hào)化的想象力和智能”而追求無(wú)限。 追求無(wú)限也就是追求人生意義、價(jià)值和幸福。 文明的發(fā)展也源自人對(duì)無(wú)限的追求。 現(xiàn)代性嚴(yán)重誤導(dǎo)了人類的無(wú)限追求或意義追求，激勵(lì)人類以追求物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)或物質(zhì)生活條件改善的方式追求無(wú)限。 正因?yàn)楝F(xiàn)代人貪得無(wú)厭、永無(wú)休止地追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和物質(zhì)生活條件的改善，才逐漸形成了“大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)生活方式。 恰是這種生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。 人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的文化動(dòng)物。 意義之網(wǎng)也就是符號(hào)之網(wǎng)。 這里的“符號(hào)”并非僅指書寫出來(lái)的符號(hào)和藝術(shù)中的符號(hào)，而泛指所有的人化物或人工物，如刀叉、盤子、服裝、珠寶首飾、手表、手機(jī)、平板電腦、汽車、住宅等。 所有的人化物都具有符號(hào)的功能。 現(xiàn)代工業(yè)文明充分凸顯了商品的符號(hào)功能，使商品連同其廣告產(chǎn)生了巨大的激勵(lì)作用，激勵(lì)人們拼命賺錢、大量消費(fèi)?，F(xiàn)代工業(yè)文明中商品的符號(hào)功能就是物質(zhì)主義的價(jià)值導(dǎo)向。 不能超越物質(zhì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，就無(wú)法建設(shè)生態(tài)文明。

八是人類必須以內(nèi)向超越的方式追求無(wú)限。中國(guó)古代的儒道釋三家學(xué)說(shuō)明確指出了內(nèi)向超越的方法。 這里的“超越”非指經(jīng)驗(yàn)之外的上帝、天國(guó)、彼岸、佛國(guó)等，而僅指人的改變現(xiàn)實(shí)、追求理想和幸福的努力。 內(nèi)向超越把人生追求的最高目標(biāo)設(shè)定為美德的養(yǎng)成、智慧的增長(zhǎng)和人格的完美，這些都是人生之內(nèi)的目標(biāo)而非任何身外之物①參見盧風(fēng)《生態(tài)文明與美麗中國(guó)》，北京師范大學(xué)出版社2019 年版，第一章第八節(jié)。。

獲得生態(tài)智慧必須養(yǎng)成必要的美德。 首先，狂妄的人不可能有智慧，謙遜才可能有智慧。 一個(gè)人若自命不凡、目空一切、狂妄自大，他必然是沒有智慧的，這是就人際關(guān)系而言的。 就人與自然之間的關(guān)系而言，生態(tài)學(xué)、非線性科學(xué)和生態(tài)哲學(xué)要求我們承認(rèn)自然事物的復(fù)雜性、不確定性，要求我們承認(rèn)人類認(rèn)知能力的局限性，要求人類戒除征服自然的狂妄。 習(xí)近平總書記也告誡人們：“不要試圖征服老天爺?！保?2］放棄了征服自然的妄念，我們才可能培養(yǎng)生態(tài)智慧。

其次，不誠(chéng)實(shí)的人不可能有智慧，誠(chéng)實(shí)是獲得智慧的必要條件，唯有那些具有誠(chéng)實(shí)美德的人才可能有智慧。 那些巧言令色、奸詐狡猾、善于弄虛作假的人很善于辦事，但我們不會(huì)稱贊他們有智慧。 自古至今，講如何做好人好事的人很多，論如何做好人好事的書很多，但這些人和這些書的作者并非都“心口俱善，內(nèi)外一種”（六祖慧能語(yǔ)［13］）。 這里的“好人好事”并非僅指像雷鋒那樣做好人做好事，而泛指所有的宗教、倫理理論、意識(shí)形態(tài)指示的好人好事。 只有真誠(chéng)地按儒家指引的路徑修身的人，才會(huì)真的做好事；只有真誠(chéng)信仰基督教的人，才會(huì)真的做好事；只有真誠(chéng)信奉生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的人，才會(huì)真地做永久性的好事…… 簡(jiǎn)言之，“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。

再次，貪婪的人是不可能有智慧的，節(jié)制也是獲得智慧的必要條件，只有那些具有節(jié)制的美德且善于把握做各種事情的度的人才可能有智慧。這里的“貪婪”主要指不擇手段、不知饜足地追求身外之物。 “身外之物”不僅指物質(zhì)財(cái)富，也指名譽(yù)、地位、權(quán)力等。 貪婪者既然不擇手段地追求身外之物，便不免欺騙撒謊，即他們不誠(chéng)，如前所述，不誠(chéng)者必?zé)o智慧。 追求身外之物而不知饜足就必然愚蠢，因?yàn)閷?duì)身外之物的追求保持適度才是明智的，“禍莫大于不知足”，貪得無(wú)厭地追求自己不該擁有的東西就是十足的愚蠢。 這是就個(gè)人而言的。 現(xiàn)代工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)、制度和文化，把永不知足地追求物質(zhì)財(cái)富或金錢的人凸顯為精英或卓越人物，而把知足的人擠在社會(huì)邊緣。 也就是把具有現(xiàn)代智慧的人凸顯為精英，而把具有生態(tài)智慧的人擠在社會(huì)邊緣，這可謂工業(yè)文明陷入生態(tài)危機(jī)的另一個(gè)原因。 為了走出工業(yè)文明深陷其中的生態(tài)危機(jī)，我們必須建設(shè)生態(tài)文明，必須把具有生態(tài)智慧的人們凸顯為精英，由他們?nèi)ヒI(lǐng)社會(huì)和文明的發(fā)展。 也只有這樣，我們才能走上“綠色發(fā)展”的道路。

追求生態(tài)智慧需要養(yǎng)成多種美德，不再一一列舉。其實(shí)，誠(chéng)實(shí)和節(jié)制這兩種美德尤其不可或缺。 但現(xiàn)代工業(yè)文明因?yàn)橐怨ど虨楸荆瑥亩厝挥晒ど叹⑷ヒI(lǐng)社會(huì)，即其他人都主要以工商精英為榜樣。 但工商精英通常只把誠(chéng)實(shí)當(dāng)作獲取利潤(rùn)的手段，而幾乎不可能養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)的美德。 于是，在這樣的社會(huì)具有誠(chéng)實(shí)美德的人相對(duì)較少，且有誠(chéng)實(shí)美德的人易于被排擠在社會(huì)邊緣。 現(xiàn)代知識(shí)體系（即現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)）則根本不指引人們培養(yǎng)節(jié)制的美德，事實(shí)上，現(xiàn)代知識(shí)指導(dǎo)建構(gòu)的社會(huì)制度和文化，規(guī)定了“合法的貪婪”和“合理的貪婪”。 在合理合法的前提下把企業(yè)做大做強(qiáng)，就是對(duì)社會(huì)乃至對(duì)人類的積極貢獻(xiàn)。 于是，在各個(gè)企業(yè)力爭(zhēng)做大做強(qiáng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。 為了培養(yǎng)生態(tài)智慧，必須培養(yǎng)節(jié)制的美德，包含生態(tài)學(xué)的非線性科學(xué)和生態(tài)哲學(xué)支持人們培養(yǎng)節(jié)制的美德。

蘊(yùn)含生態(tài)學(xué)的非線性科學(xué)成為主導(dǎo)性的科學(xué)，生態(tài)哲學(xué)成為時(shí)代精神的精華，就會(huì)有越來(lái)越多的人獲得生態(tài)智慧，由具有生態(tài)智慧的人們引領(lǐng)社會(huì)，就能卓有成效地建設(shè)生態(tài)文明。