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    明代書院與歷史教育

    2020-01-07 08:14鄧洪波宗堯
    關(guān)鍵詞:歷史教育科舉

    鄧洪波 宗堯

    [摘要]明代時,歷史教育在書院中占有重要地位,就內(nèi)容而言,主要以“五經(jīng)”和通鑒類、綱目體史書為主;就方式而言,自學(xué)、引導(dǎo)和督查應(yīng)相結(jié)合,在學(xué)習(xí)中著重強(qiáng)調(diào)力所能及和由主到次,依托講會是其在形式上一大特色。由于王、湛之學(xué)在明中后期有著廣泛傳播,故書院的歷史教育也被深深地打上了心學(xué)烙印。從總體上看,科舉與理學(xué)始終是明代書院歷史教育圍繞的中心。

    [關(guān)鍵詞]歷史教育;明代書院;科舉;講會

    [中圖分類號]G649.299

    [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

    [文章編號]1008-1763(2020)06-0023-07

    近年來,學(xué)界開始關(guān)注書院歷史教育的研究,對宋、清兩代書院歷史教育的目的、理念、內(nèi)容、方法、特色、優(yōu)缺點(diǎn)及與學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)系等均作了全面而深入的討論。但其中也存在一個問題,即雖以“書院”為立腳點(diǎn)去研究歷史教育,但主要利用的是宋代和清代學(xué)者的文集,沒有對現(xiàn)存之書院文獻(xiàn)進(jìn)行充分和有效地運(yùn)用,這就導(dǎo)致他們所論述的歷史教育與書院的聯(lián)系顯得不夠緊密。筆者在參與國家重大社科項(xiàng)目“中國書院文獻(xiàn)整理與研究”的過程中,有幸接觸到大量書院志及學(xué)規(guī)、會語等與書院教育緊密相關(guān)的一手文獻(xiàn),這為研究書院的歷史教育提供了極大方便。

    本文由此出發(fā),旨在深入發(fā)掘明代書院文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,通過綜合運(yùn)用明代科舉史、學(xué)術(shù)思想史和地方文化史等方面的資料,力圖全面、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)明代書院歷史教育的風(fēng)貌。

    一 明代書院歷史教育的內(nèi)容

    明初,統(tǒng)治者采用官學(xué)結(jié)合科舉制度的方式大力推行程朱理學(xué),在全國大興學(xué)校建設(shè),令各地府、州、縣及衛(wèi)所皆設(shè)儒學(xué),在朝廷大力提倡下,是時雖“下邑荒徼,山陬海涯”,亦可聞“庠聲序音”。在國家官學(xué)體系逐步得到健全的同時,統(tǒng)治者認(rèn)為既然已有學(xué)校育才,那么就“無俟于書院”,遂對書院采取了一系列禁絕措施。洪武元年(1368),明太祖下令“改天下山長為訓(xùn)導(dǎo),書院田皆令人官”,不但將書院降級,還將書院賴以生存的經(jīng)濟(jì)命脈予以切斷。緊接著,洪武五年(1372),朱元璋又下令將書院訓(xùn)導(dǎo)革罷,其弟子生員則歸于邑學(xué),此舉無疑使明初書院遭受重創(chuàng),史載“書院因以不治,而祀亦廢”,明代書院遂進(jìn)入長達(dá)近百年的沉寂期。由于彼時書院尚且成一片頹勢,其歷史教育也難以談起。

    洪熙后,官學(xué)中的讀書人為博取功名利祿,求得進(jìn)身之階,大多終日馳騖于經(jīng)書記誦之中,久而久之,各級官學(xué)的師資及生員素質(zhì)都大為下降。雖然自明仁宗后,歷朝都有人對官學(xué)的弊病提出整改措施,但累不見效。在官學(xué)弊病百出且又不能得到有效糾正的情況下,書院在成化、弘治年間又重新受到社會各界的重視。據(jù)統(tǒng)計(jì),明代共建復(fù)書院1962所,成化后一百八十年間所建書院為1819所,年均超過10所。在復(fù)興后的書院中,歷史教育占有重要地位。

    (一)以“五經(jīng)”為主的歷史教育

    明代士紳興復(fù)書院的目的雖是為匡救官學(xué)諸生沉迷科舉、不重自身修養(yǎng)的時弊,但他們并不反對書院生徒走讀書應(yīng)試之路。自隋唐以來,科舉成為讀書人,尤其是寒門子弟入仕做官,一展經(jīng)綸抱負(fù)的必經(jīng)渠道,書院對此亦洞若觀火。嘉靖年間,湖南長沙惜陰書院在其學(xué)規(guī)中即言:“夫士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也。農(nóng)夫不能舍耒耜以為力穡之具,而冀其有收,士豈可以舍舉業(yè)取仕?”這明確指出讀書應(yīng)舉乃院生本務(wù)。萬歷年間,蕭繼忠在其所定湖北問津書院學(xué)規(guī)中亦言:“制舉業(yè)為先資之言,所以發(fā)揮圣賢道理,每會必出所肄業(yè),共為衡量,匪獨(dú)以中主司程度,亦以覘同學(xué)邃養(yǎng)?!庇纱丝梢姡瑫翰坏匾暱婆e,在日常教學(xué)中也注意以舉業(yè)為導(dǎo)向,但與官學(xué)不同的是,書院更重視學(xué)生對儒家經(jīng)籍中所包含哲理的內(nèi)省與感悟,注重提高學(xué)生的道德涵養(yǎng)。

    正德年間,湛若水在廣東大科書院即謂:“讀書以明心性,體貼此實(shí)事,根干枝葉花實(shí)自然成就,而舉業(yè)在其中,此義之謂也。若讀書徒事記誦,為舉業(yè)之資以取科第爵祿,便是計(jì)功謀利之心,大本已失,此利之謂也。舜與跖之分間不容發(fā),諸生當(dāng)自猛省戒勉?!边@便是要求學(xué)生做到舉業(yè)和德業(yè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。書院既然重視科舉應(yīng)試和體悟圣賢哲理,那么“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典自然成為書院教育的重要內(nèi)容。弘治年間,陜西弘道書院令諸生每日多讀《易》《詩》《書》《春秋》《禮記》《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等書,要求達(dá)到熟記于心的程度,次日教官還要查驗(yàn)記誦情況。嘉靖年間,山東湖南書院則令教官除考試之日外,每日于課上先講“四書”二三篇,然后依次講授《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》等,并要求教官反復(fù)開導(dǎo)院生,務(wù)令其將上述書籍融會于心。

    由于是時官學(xué)衰微,書院起到了“匡翼夫?qū)W校之不逮”的作用,故而各級官府也十分重視書院的教育建設(shè)。弘治年間,楊茂元以長沙同知之銜,為岳麓書院置《四書大全》《書經(jīng)大全》《易經(jīng)大全》《詩經(jīng)大全》《禮記大全》《春秋大全》及《性理大全》各一部,以備院生日常學(xué)習(xí)觀覽。明嘉靖、隆慶年間,湖廣提學(xué)副使孫繼魯、管大勛更是親至衡陽石鼓書院為諸生講“五經(jīng)”,其中孫繼魯口誦“五經(jīng)”“如懸河倒海流不可御”,于是諸生奮然興起,“人才為之丕變”。

    明代書院以“五經(jīng)”為主要教育內(nèi)容之一,這些典籍皆“三代盛時,典章法度,見于政教行事之實(shí)”,其中均包含著豐富的歷史信息與歷史思想。明代書院強(qiáng)調(diào)對“五經(jīng)”的學(xué)習(xí),這在客觀上推動著歷史教育的進(jìn)行與發(fā)展。

    (二)以通鑒類和綱目體史書為主的歷史教育

    明代采用八股取士,以“四書”“五經(jīng)”中之章句為考試題目,考生若要闡明自己對題目的觀點(diǎn)和看法,只泛泛而論是不行的,惟有把議論與史實(shí)相結(jié)合,論述才更有說服力。故,明初“舉業(yè)有用六經(jīng)語者,其后引《左傳》《國語》矣,又引《史記》《漢書》矣”。到了明后期的天啟、崇禎年間,考生應(yīng)試之文亦以“出入經(jīng)史百氏為高”。這便要求應(yīng)舉者對中國歷代的史事須有充分了解,故在經(jīng)書之外,史書也是書院諸生學(xué)習(xí)的一個重點(diǎn)。由于中國古代史籍?dāng)?shù)目浩繁,而明代書院對歷史教育的定位是輔助經(jīng)書以洞悉善惡是非和治亂興亡之理,那些能夠通貫反映歷史發(fā)展的通鑒類史書和朱子開創(chuàng)的旨在“明辨綱常倫理”的綱目體史書,則在眾多史籍中尤被書院所強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。

    弘治年間,陜西弘道書院不但令學(xué)生每日熟記《通鑒綱目》《續(xù)通鑒綱目》《通鑒節(jié)要》《續(xù)通鑒節(jié)要》《史略》《史斷》等書籍,還要求學(xué)生平時要廣泛涉獵《貞觀政要》《唐鑒》等書,考試時要將上述史書與儒家經(jīng)典結(jié)合起來出策論題,以觀院生學(xué)習(xí)成效。嘉靖時,南康知府羅輅在為白鹿洞書院所定學(xué)程中,亦規(guī)定書院除講讀“四書”“五經(jīng)”外,還要擴(kuò)充以“史傳”。對于通過周知史跡來洞悉事理的重要性,呂高在《湖南書院訓(xùn)規(guī)》中有如此論述:“若日讀盡天下之書,窮盡天下之理,原無此等學(xué)術(shù)。但古今治亂之跡,是非得失之論,鑒證之下,迷而不達(dá),亦不得謂之全儒?!痹谶@一思想下,湖南書院在“四書”“五經(jīng)”之外,十分重視對朱熹《資治通鑒綱目》的學(xué)習(xí),將其列為院中的必授課程。教官在春季的三個月要講授《綱目》的“周威烈至東、西二漢”部分,夏季講授“晉至隋”部分,秋季講授“唐至五代”部分,冬季則講授“宋、元”部分,強(qiáng)調(diào)對其要“講究貫徹,必讀必精”。

    明代書院不但鼓勵學(xué)生大量閱讀歷史著作,還盡力為院生購置這些書籍以備觀覽。萬歷年間,河南百泉書院為學(xué)生購求的史籍,分別有:《資治通鑒綱目》《宋元資治通鑒》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《唐書》《五代史》《宋史》《元史》。萬歷年間,江蘇虞山書院藏書中,除了明以前歷代正史外,還有《朱子綱目》《宋元綱目》《溫公通鑒》《宋元通鑒》《戰(zhàn)國策》《貞觀政要》《南唐書》《路史》《皇明通紀(jì)》《通志》《汲冢書》《南畿志》《吳地記》《蘇州府志》《常熟縣志》《皇明疏抄》《朱子奏議》《歷代名臣奏議》《大儒奏議》《鹽鐵論》《陸宣公奏疏》《包孝肅奏議》《宋名臣言行錄》《皇明名臣言行錄》《皇輿圖考》《九邊圖考》《皇明經(jīng)濟(jì)錄》等。以上書籍涉及歷代的政治沿革、典章制度、輿地風(fēng)俗、詔令奏議等,可謂形形色色、汗牛充棟,這無疑對院生擴(kuò)充歷史知識有著極大幫助。

    明代書院歷史教育以通鑒類及綱目體史書為主要內(nèi)容之一。通鑒類史書主要側(cè)重于考察歷代的政治得失,旨在“鑒前世之興衰,考當(dāng)今之得失,嘉善矜惡,取是舍非”,從而達(dá)到“懋稽古之盛德,躋無前之至治”的目的。綱目體史書直接來源于對通鑒類史書的改定編排,重視運(yùn)用春秋筆法,強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)思想,旨在“歲周于上而天道明”“統(tǒng)正于下而人道定”“大綱概舉而監(jiān)戒昭”“眾目畢張而幾微著”,其實(shí)質(zhì)是借助歷史來宣揚(yáng)儒家的綱常名教。

    由于程朱一派的思想在明代深受官方推崇,且程頤曾言:“凡讀史,不徒要記事跡,須要識治亂安危、興廢存亡之理。”在其影響下,明代書院在進(jìn)行歷史教育時,重視的是學(xué)生對“天理”和“治道”的體問,并不注重對具體史實(shí)的考究和研討。嘉靖時,山東博陵書院對學(xué)生閱讀史書即要求:“至于讀史,亦要段段看出道理,方是有得。不然,徒當(dāng)一段故事,看過有何益乎?”可見,其明顯是把學(xué)史作為窮理的一種途徑。故有明一代,書院歷史教育依附于理學(xué)的色彩是十分明顯的。

    二 明代書院歷史教育的方式

    明代書院在進(jìn)行歷史教育時,十分注重對教育規(guī)律的運(yùn)用,主張依據(jù)學(xué)生的資質(zhì)和接受能力去進(jìn)行教育,不對學(xué)生做統(tǒng)一、死板的要求。在“四書”“五經(jīng)”于考試中占有重要地位的情況下,明代書院在進(jìn)行歷史教育時,也強(qiáng)調(diào)要由主到次、突出重點(diǎn),并注重及時檢查學(xué)生的自學(xué)成果。同時,由于講會在明代書院中大興,故依托講會便成為其歷史教育的一大特色。

    (一)歷史教育強(qiáng)調(diào)力所能及和由主到次

    古往今來,學(xué)校中學(xué)生的資質(zhì)始終不會處于同一水平,故對其要求也應(yīng)因人而異,明代書院在進(jìn)行歷史教育時就很好地注意到了這一點(diǎn)。明代書院既然以科舉為導(dǎo)向,那么歷史教育的內(nèi)容就必須按照其在考試中重要性的大小,遵循由主到次的原則去取舍。

    明成化年間,江西提學(xué)僉事李齡在為白鹿洞書院所作戒規(guī)中,要求院生讀書必須循序,不能越級,在次序上應(yīng)遵從先《小學(xué)》,次“四書”“五經(jīng)”,再次御制書、史、鑒等,對以上諸書的學(xué)習(xí)不做統(tǒng)一要求,讓學(xué)生各隨資質(zhì)高下進(jìn)行。明代成化以前的御制史鑒類書籍主要包括《儲君昭鑒錄》《昭鑒錄》《臣戒錄》《武臣鑒戒》《注書洪范》《逆臣錄》《忠義錄》《文華寶鑒》《孝順事實(shí)》《外戚傳》《外戚事鑒》《歷代臣鑒》《高皇帝實(shí)錄》《圣政記》《書傳匯選》《春秋本末》《歷代公主錄》《世臣總錄》《永鑒錄》《成祖皇帝實(shí)錄》《永樂年表》《歷代名臣奏議》《仁宗皇帝實(shí)錄》《宣宗皇帝實(shí)錄》《英宗皇帝實(shí)錄》等,這些書籍雖為當(dāng)政者所創(chuàng)制,意在教化萬民,也有益于考生應(yīng)試,但因不是科舉的必考書目,故白鹿洞書院將它們放在科舉必考的“四書”“五經(jīng)”之后,顯然依從的是其重要性的大小。弘治年間,弘道書院在令學(xué)生每日誦讀“五經(jīng)”、《通鑒綱目》及《史略》《史斷》等書時,也強(qiáng)調(diào)要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)高下,限以遍數(shù),不對學(xué)生做整體要求。

    明代書院采取的以學(xué)生資質(zhì)為依據(jù),同時突出學(xué)習(xí)重點(diǎn)的歷史教育方式,既能使學(xué)生在最大程度上豐富歷史信息和高效地掌握歷史知識,又可以使其不迷失于科舉考試的重點(diǎn)之外。這充分體現(xiàn)了教育學(xué)的“整體性”“有序性”和“適度性”原則,對于我們今天大學(xué)及各級中學(xué)的歷史教育也有著十分重要的啟發(fā)作用和借鑒意義。

    (二)引導(dǎo)、自學(xué)與督查相結(jié)合

    明代書院對歷史教育的引導(dǎo)主要體現(xiàn)在兩方面:一是學(xué)習(xí)歷史的目的和意義,二是學(xué)習(xí)歷史的方法和態(tài)度。明代書院既然重視對“圣道”和“天理”的體悟,那么其歷史教育便突出強(qiáng)調(diào)與儒家綱常名教的結(jié)合,要有助于修身養(yǎng)性。

    萬歷年間,顧憲成在東林書院談及孔子表彰“六經(jīng)”之目的時,認(rèn)為“經(jīng)”乃“常道”,孔子刪定六經(jīng)旨在“昭往云來,維世教,覺人心,為天下留此常道”。其功效猶如日月照耀萬古,譬諸雨露潤澤萬古,學(xué)者如能讀一字便體會一字,讀一句便體會一句,心與之神明,身與之印證,日就月將,持之以恒,那么才高意廣者,必能“抑其飛揚(yáng)之氣,俾斂然思俯而就不淫于蕩”;篤信謹(jǐn)守者,定能“開其拘曲之見,俾聳然思仰而企不局于支”。顯然,涇陽先生認(rèn)為“道”包含于“五經(jīng)”的內(nèi)容與筆法之中,對其學(xué)習(xí)的意義就在于修身明理。萬歷七年(1579),湖南提學(xué)副使黃希憲在為石鼓書院所作訓(xùn)義中亦言:“學(xué)于古訓(xùn),期有獲也。多識前言往行,以蓄德也?!彼瑯邮钦驹凇昂B(yǎng)品行”的出發(fā)點(diǎn)上來看待書院的歷史教育。

    明代書院對歷史學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)主要體現(xiàn)在對史書優(yōu)缺點(diǎn)的分析上。顧憲成主持東林書院時,就對諸生如何學(xué)習(xí)《春秋》提出了自己的見解:“《左傳》文章甚好,見識甚陋。如趙盾弒君、許世子弒父,經(jīng)有明文,添出境不出境,嘗樂不嘗樂,為千古之疑。故看《春秋》者,要以經(jīng)正傳,不可以傳疑經(jīng)?!笨鬃泳幮蕖洞呵铩罚荚诎H史事,闡發(fā)“微言大義”,力求用最為簡潔的字句來表達(dá)對不同史事的態(tài)度。由于言簡意賅,又注重在選辭用字上體現(xiàn)善惡,故讀者閱讀《春秋》時,對歷史事件的孰是孰非能有一個很直觀的判斷,因此其教化作用十分顯著?!蹲髠鳌分卦谟浭拢D用具體的史實(shí)來補(bǔ)充說明《春秋》所記錄的綱目,這樣歷史事件的是非便隱含于詳細(xì)的敘事之中,其教化作用便不如《春秋》。很明顯,顧憲成此番言論還是旨在強(qiáng)調(diào)書院歷史教育要重在對“道義”的探求。故其又言:“只將《尚書》‘天敘有典一節(jié)、‘王道蕩蕩一節(jié),細(xì)體之,便見天理,所謂‘有天下而不與焉者也?!边@同樣關(guān)注的是《尚書》的教化作用。

    明代書院對歷史學(xué)習(xí)態(tài)度的引導(dǎo),主要強(qiáng)調(diào)須勤奮刻苦和堅(jiān)持不懈。萬歷六年(1578),聶良杞在河南百泉書院訓(xùn)誡諸生時言:“夫業(yè)廣惟勤,天下事未有不勤而成者也?!试钢T友之務(wù)勤也,經(jīng)書子史,勉力青燈,日就月將,毋間久暫,勿以外務(wù)自撓,勿以多欲自昏,勿悻悻于一時而潰潰于異日,如是而縱橫百家,翱翔六藝,學(xué)習(xí)斯充,青紫可拾矣?!逼浜诵木褪菑?qiáng)調(diào)院生要持之以恒地下苦功。同樣是強(qiáng)調(diào)不間斷地勤學(xué),江西白鷺洲書院為院生指出的方法是建立“日課簿”,要求學(xué)生各立日課簿,每日將所用功夫登入簿內(nèi),“或看經(jīng)書若干,或讀論、策、表若干,或看過《通鑒》《性理》若干,或看程墨及時藝若干,或看古文若干,各隨意見力量,但要日有日功,月無忘之”。

    自古以來,學(xué)習(xí)始終是一個長期的過程,而對歷史的學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)積累,唯有避免“一曝十寒”,才能在學(xué)業(yè)上有所成就,明代書院強(qiáng)調(diào)“日有所學(xué),日有所得”,其良苦用心亦在于此。但學(xué)習(xí)只靠學(xué)生自律是不行的,還需要師長的有力監(jiān)督,故陜西弘道書院要求教官定時檢查學(xué)生前一日對經(jīng)史書籍的記誦情況,聶良杞更是以輝縣知縣之職親自稽查百泉書院諸生的日課情況,所以督查也是明代書院進(jìn)行歷史教育的一種行之有效的方式。

    (三)依托講會進(jìn)行歷史教育

    “講會”一詞最早出現(xiàn)在南北朝時期,原為佛教用語,指講經(jīng)弘法的活動。北宋時期,儒家學(xué)者也開始運(yùn)用講會來宣講儒家經(jīng)典。到了南宋,講會之風(fēng)漸盛,無論宮中還是官學(xué)、書院,皆立講會,元代承襲宋制,亦開講會。到了明代,在徐階和王陽明等名宦大儒的提倡帶動下,于是“捂紳之士,遺佚之老,聯(lián)講會、立書院,相望于遠(yuǎn)近”。講會不但大興,且與書院的聯(lián)系也更加緊密,這樣依托講會來進(jìn)行歷史教育便成為明代書院的一大特色。

    明代書院講會分為年會與月會,兩會一般均定期舉行。年會集中于春、秋兩季,月會則按各書院規(guī)定時間進(jìn)行,每月一至三次不等,遇特殊情況,有些書院還會臨時召開講會。明代書院講會一般設(shè)會長、會正等來主持大會講論,設(shè)會通、知賓等來負(fù)責(zé)迎送接待,有的書院還設(shè)有司贊、司鐘磬來主管講會禮儀。由于明代書院教育的一個新特點(diǎn)是“教育的對象由讀書人擴(kuò)展到社會各類人等,實(shí)現(xiàn)了書院教育的社會化與大眾化”,因此,書院講會大多不對參會人員身份進(jìn)行限制,無論農(nóng)工商賈,凡有志向?qū)W者,皆可與會。由于歷史教育在明代書院講會中占有一席之地,這就大大拓展了書院歷史教育的受眾范圍和影響力。

    萬歷年間,陜西提學(xué)僉事姜士昌在三秦之地設(shè)秦中書院,招諸生文行兼優(yōu)者于其中深造。是時院中分立五會,“一日經(jīng)學(xué),二日史學(xué),三日理學(xué),四日古文詞,五日昭代典故”,學(xué)生可根據(jù)自身特長和興趣,各占一會或二三會,舉會之日,諸生各以其所學(xué)相互質(zhì)難,以求于學(xué)業(yè)上有所進(jìn)益。在這種教學(xué)式講會中,史學(xué)被單列一會,足見歷史教育在該書院中的重要地位。同為萬歷年間,馮從吾在主持陜西關(guān)中書院講會時,除“四書”、《性理》《小學(xué)》《近思錄》外,“五經(jīng)”、《通鑒》亦是其主要講論內(nèi)容。

    明代書院講會不但注重對史籍的講論,也重視對歷史人物行為的評價和分析。書院講會評判歷史人物,側(cè)重于用其成敗得失之跡來啟發(fā)為人處世之道。馮從吾在陜西太華書院講會中,就對王安石變法失敗的原因作了一番闡釋。他認(rèn)為,王安石變法失敗的原因,不是世人所謂的其性格的執(zhí)拗和自是,而在于安石“志大才高,學(xué)博目空”并“不論道理,只是一味要做事功”,將其變法失敗的原因歸結(jié)于舍“道”而一心專求“術(shù)”,指出了其改革不注重社會現(xiàn)實(shí)和改革規(guī)律的盲目性。他由此勸誡學(xué)生要發(fā)奮學(xué)習(xí)和體悟先賢的治國方略,避免將來在參與治國理政時把國家搞亂。

    歷史人物的言行因著于史冊,真實(shí)可查,故其引導(dǎo)作用比單純的說教要有效得多,這不但體現(xiàn)在“經(jīng)世致用”方面,也體現(xiàn)在“處世識人”方面。高攀龍?jiān)跂|林書院講會論學(xué)時,曾有與會者提出某人既能做到“清、慎、勤”,為何不是君子,景逸先生便以新莽重臣孔光、王舜為例,指出“君子以清慎勤做人,小人以清慎勤做官”,評價一個人不是看他的行為,而是看他行為之后隱藏的目的,這很有啟發(fā)意義。明代書院依托講會進(jìn)行的歷史教育不但傳播面廣,其所講內(nèi)容也往往更具深度和哲理性,這無疑是明代書院歷史教育的一個亮點(diǎn)。

    三 明代書院歷史教育的心學(xué)色彩

    明初,太祖朱元璋和成祖朱棣出于維護(hù)統(tǒng)治和樹立政權(quán)合法性的需要,采取了一系列旨在正肅綱紀(jì)和安定秩序的舉措。程朱理學(xué)由于著力于對“倫?!焙汀岸Y法”的闡釋,故而受到了統(tǒng)治者的大力提倡并被確立為官方統(tǒng)治思想。

    程朱理學(xué)成為官方意識形態(tài)后,無論舉子應(yīng)試,還是學(xué)者發(fā)表言論,都必須以欽定之《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》為依據(jù)。因不允準(zhǔn)個人有不同的見解與新的闡述,其“思想內(nèi)容逐漸僵化”,這不但極大地壓制了讀書人的思想自由,同時也造成了學(xué)術(shù)的固陋和荒蕪。在沉悶的學(xué)術(shù)氛圍之下,面對嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí),一些知識分子無力改變,就只能通過“夸大內(nèi)心世界來消解這種不合理性”,致力于到內(nèi)心深處去探尋外部世界的“理”,這就促成了明代中期心學(xué)的興起。由于明代王陽明、湛若水等心學(xué)家普遍有從教書院的經(jīng)歷,他們在書院中進(jìn)行的歷史教育也有著很強(qiáng)的心學(xué)色彩。

    (一)王陽明、湛若水的書院歷史教育

    明代王陽明、湛若水等心學(xué)大師及其后學(xué),都主張通過反思來識得“心體”,主張“心外無物”“心外無理”。由于他們長年在書院中傳道講學(xué),故其“心學(xué)”思想也對書院的歷史教育產(chǎn)生了廣泛影響。

    明代書院作為主要教育內(nèi)容的“五經(jīng)”,在王陽明、薛應(yīng)旃等心學(xué)家看來,皆與歷史教育聯(lián)系緊密。王陽明認(rèn)為“五經(jīng)”:“以事言謂之史,以道言謂之經(jīng)。事即道,道即事。春秋亦經(jīng),五經(jīng)亦史。易是包犧氏之史,書是堯、舜以下史,禮、樂是三代史。其事同,其道同,安有所謂異?”薛應(yīng)旃亦言:“古者左史記言,右史記事。事為《春秋》,言為《尚書》,經(jīng)史一也?!庇捎谕?、薛均為明代大儒,且都長年致力于在書院中講學(xué),故他們“五經(jīng)亦史”的思想在明代書院中影響很大。這不僅帶動了明代書院對以“五經(jīng)”為主的歷史教育的重視,也給書院的歷史教育賦予了很深的心學(xué)色彩,這主要體現(xiàn)在他們對經(jīng)書內(nèi)涵的闡釋上。

    王陽明認(rèn)為“五經(jīng)”乃是“常道”:“其在于天謂之命,其賦予人謂之性,其主于身謂之心?!庇捎谛呐c性、命相通,常道便存于心中,故“六經(jīng)”乃“心之記籍”。其中《易》為“心之陰陽消息”;《書》為“心之紀(jì)綱政事”;《詩》為“心之歌詠性情”;《禮》為“心之條理節(jié)文”;《樂》為“心之欣喜和平”;《春秋》為“心之誠偽邪正”。由于“五經(jīng)”在人心中如同產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積,故陽明先生認(rèn)為對其學(xué)習(xí)應(yīng)與“反求諸己”“體問內(nèi)心”相結(jié)合,從而達(dá)到“正人心,黜邪說”的目的。王陽明把“六經(jīng)”俱歸于心,主要還是針對讀書人馳騖于辭章記誦,不重視內(nèi)心自省,以致道德敗壞、士風(fēng)日下的時弊提出的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),自正德三年(1508)涉足書院講學(xué)至嘉靖七年(1528)去世,王陽明建復(fù)或曾于其中講學(xué)的書院,先后有貴州龍岡、文明書院,江西義泉、正蒙、富安、鎮(zhèn)寧、龍池、濂溪、白鹿洞書院,浙江稽山、陽明書院和廣西敷文書院,足跡遍及我國西南、華南和東南的大部分地區(qū)。由于“五經(jīng)”幾乎是明代書院必不可少的教育內(nèi)容,故可見其富含心學(xué)色彩的歷史教育在當(dāng)時的傳播面還是相當(dāng)廣的。

    湛若水作為明代與王陽明齊名的心學(xué)家,生平足跡所至,必建書院以祀其師白沙先生陳獻(xiàn)章。據(jù)羅洪先為湛甘泉所作墓志記載,其在各地先后創(chuàng)建和講學(xué)的書院分別有:“于其鄉(xiāng),則有甘泉、獨(dú)岡、蓮洞;館谷于增城、龍門,則有明誠、龍?zhí)?館谷于羊城,則有天關(guān)、小禺、白云、上塘、浦澗;館谷于南海之西樵,則有大科、云谷、天階;館谷惠之羅浮,則有朱明、青霞、天華;館谷韶之曲江,則有帽峰;英德則有清溪、靈泉;館谷南都,則有新泉、同人、惠化;館谷溧陽,則有張公、洞口、甘泉;館谷揚(yáng)州,則有城外、行窩、甘泉山;館谷池州,則有九華山、中華;館谷在徽州,則有福山、斗山;館谷福建武夷,則有六曲、仙掌、一曲……館谷湖南,則有南岳、紫云”。以上僅為湛若水的墓表中所列數(shù)目,再結(jié)合各地方志所記載之相關(guān)情況,則湛若水曾創(chuàng)建和于其中講學(xué)的書院當(dāng)在50所以上。

    湛若水在書院中進(jìn)行的歷史教育同樣極具心學(xué)色彩。正德年間,湛若水在廣東南海創(chuàng)建大科書院,令諸生于院中除要精熟本經(jīng)、“四書”外,還須旁通他經(jīng)、性理、史記及五倫書以開發(fā)知見,并且提出這些知見“非由外來也,乃吾德性之知見,書但能警發(fā)之耳”。他認(rèn)為“五經(jīng)”和《史記》中所包含的知識、見解和哲理原本就貯藏在每個人的心里,讀上述書籍就是要把這些心中的見識啟發(fā)出來,其歷史教育的心學(xué)色彩一目了然。

    王、湛等人大力提倡和傳播心學(xué),乃是要在官學(xué)教育失敗的情況下,“重建新的理論以維系日益渙散和敗壞的人心”,從而挽救“紀(jì)綱不振”的社會現(xiàn)實(shí)。史事因具有獨(dú)特的“鑒戒”和“教化”作用,王、湛等人自然樂于將其引入心學(xué)體系之中,而陽明、甘泉等的大部分學(xué)術(shù)活動又依托書院展開,這就使得明代書院的歷史教育被深深地打上了心學(xué)的烙印。

    (二)王、湛心學(xué)影響下的書院歷史教育

    由于王、湛心學(xué)在明中晚期盛極一時,故當(dāng)時許多書院的歷史教育都不免受其影響。嘉靖年間,呂高在勸導(dǎo)院生要通究“五經(jīng)”時,即言:“大抵圣人精蘊(yùn),發(fā)之散在典籍,而會之具在吾心。通達(dá)變化,隨機(jī)折中,吾心之《易》也。典則矩度,倫要不忒,吾心之《書》也。領(lǐng)惡全好,不乖其則,吾心之《詩》也。簡善絀惡,上義下利,吾心之《春秋》也。殊事合敬,異文合愛,吾心之《禮》《樂》也。”其宗旨即是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“五經(jīng)”要與“體問內(nèi)心”相結(jié)合,從而達(dá)到“修身”與“明理”的作用。

    萬歷年間,黃希憲在石鼓書院中也強(qiáng)調(diào)“為學(xué)之道,只在此心上照管,六經(jīng)俱以印證此心”。他認(rèn)為“經(jīng)”和心的關(guān)系是:“圣人以吾心之理說之于經(jīng),經(jīng)非外也;吾以此心之理稽之于經(jīng),心非內(nèi)也”,學(xué)者如果能“將六經(jīng)語意悉以涵養(yǎng)本心”,不但能夠“致道”,還有益于舉業(yè),因?yàn)椤芭e業(yè)中切己體認(rèn),便是致道,便是心學(xué)”。同是萬歷年間,海南玉陽書院亦認(rèn)為“圣賢心法具在六籍”,此心法“析之奚啻萬端,約之實(shí)惟一法”,學(xué)者如能得此一法,則萬法自此歸一,那么就能達(dá)到“學(xué)固易簡,不在泛術(shù)”,即認(rèn)為用從經(jīng)書中體會到的心法去指導(dǎo)學(xué)習(xí),能達(dá)到事半功倍的效果,對心學(xué)思想在指導(dǎo)書院歷史教育中的作用有著很高的期待。

    四 結(jié)語

    明代書院歷史教育無論就其內(nèi)容還是方式而言,都明顯地受到宋明理學(xué)籠罩下的明代教育制度和考試制度的影響。理學(xué)自北宋發(fā)端伊始,即致力于對“理氣”“心性”的探討,哲理性和思辨性頗強(qiáng)。由于在規(guī)范社會人心和約束士人行為方面具有較強(qiáng)的作用,故其自南宋后便一直是歷代統(tǒng)治者大力提倡的官方哲學(xué)。

    程朱理學(xué)既然受到官方的認(rèn)可而被作為穩(wěn)固統(tǒng)治的工具,那么就必然要在國家培養(yǎng)人才和選拔人才的過程中得到堅(jiān)決貫徹。故自元仁宗將程朱學(xué)說定為科舉考試的依據(jù)后,有明一代都嚴(yán)格執(zhí)行而未曾改變。明代書院在目的上雖是為匡救官學(xué)生員馳騖于經(jīng)書記誦的弊病,但院中諸生畢竟不能擺脫國家選士制度的制約而求得進(jìn)身之階,故書院歷史教育也必須要在其中貫徹理學(xué)的精神才有存在的必要。由于程朱理學(xué)在方法上強(qiáng)調(diào)義理思辨,對經(jīng)典重在闡發(fā)微言大義,對史事旨在獎懲善惡,因此歷史教育雖然在明代書院中有廣泛的存在,但其著力點(diǎn)不在于對歷史事實(shí)的證實(shí)求信,而重在發(fā)揮其“定褒貶”“明是非”的鑒戒和教化作用。歷史教育的說教性被充分加強(qiáng),這是官方意識形態(tài)作用下明代書院歷史教育的顯著時代特征。

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