論戴名世序跋與科舉

程嫩生

摘 要：在清代桐城派作家中，戴名世不可忽視。他生活坎坷，最后命喪于文字獄中，一生充滿了濃厚的悲劇色彩。戴名世雖不喜好時(shí)文，但沒有放棄對(duì)科舉的追求。他曾多次參加鄉(xiāng)試和會(huì)試，在科舉上最終獲得了巨大成功。由于在科舉上屢試不售，加之家境貧寒，因此戴名世只得授徒賣文，過著困頓而無奈的羈旅生活，備嘗人生的酸楚和艱辛。從戴名世所作的一些序跋來看，盡管他對(duì)科舉不得真才憤憤不平，對(duì)科舉中的一些惡劣現(xiàn)象強(qiáng)烈批判，但他并沒有否定科舉，而是對(duì)司教者、衡文者以及應(yīng)舉者提出建議，寄予希望。戴名世與科舉有著不解之緣，他的跌宕起伏、驚心動(dòng)魄的人生與科舉有著緊密聯(lián)系。可以說，是科舉貧困了戴名世，成就了戴名世，并最終毀滅了戴名世。

關(guān)鍵詞：戴名世；序跋；科舉

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）12-0154-07

桐城派是清代重要的古文流派，影響清代文壇二百余年。在桐城派作家中，戴名世一生命運(yùn)跌宕起伏，在清代文學(xué)史上的地位不可忽視。梁啟超認(rèn)為：“桐城派古文，實(shí)應(yīng)推他為開山之祖?！雹倭鴣喿诱J(rèn)為：“戴氏與方苞齊名，為清代桐城派古文家開山鼻祖，論者謂其才學(xué)實(shí)出方苞之右。”②之后，王樹民③、周中明④、楊懷志⑤、王鎮(zhèn)遠(yuǎn)⑥等先生也認(rèn)為，戴名世是桐城派的“先驅(qū)者”；而魏際昌⑦、許總⑧、俞樟華、胡吉?、岬认壬鷮⒋髅?、方苞、劉大櫆、姚鼐并稱為“桐城派四祖”。戴名世勤奮好學(xué)，志向遠(yuǎn)大。他效仿漢代史學(xué)家司馬遷，也有志撰修一部能“成一家之言”的《明史》。可惜戴名世未成名前屢舉不中、貧困潦倒，生活坎坷；科舉成名之后又很快遭人讒賊，最后命喪于文字獄中，一生充滿了濃厚的悲劇色彩。戴名世雖不喜好時(shí)文，但沒有放棄對(duì)科舉的追求。他曾多次參加鄉(xiāng)試和會(huì)試，終于在康熙四十四年（1705）中舉人，康熙四十八年（1709）中進(jìn)士（榜眼），在科舉上獲得了巨大成功。若研究戴名世，就不能撇開他在科舉上的心路歷程。有鑒于此，本文結(jié)合戴名世的序跋作品來對(duì)這一問題展開論述。

一、科舉途中的困頓生活

順治十年（1653），戴名世出生于一個(gè)家道中落的書香門第。祖父戴寧在明代末期曾任江西等地縣令，父親戴碩以授徒為生。戴名世年少時(shí)就嘗受了貧困的滋味。其《自訂時(shí)文全集序》云：“余少而多病，家又貧，未嘗從塾師學(xué)為時(shí)文也?！雹猱?dāng)時(shí)塾師地位低下，收入微薄。戴碩做塾師時(shí)，“束脩之入不足以給餐饗”B11。為了給父親減輕負(fù)擔(dān)，給家庭添點(diǎn)收入，戴名世20歲時(shí)也開始授徒謀生。由于科舉對(duì)生徒而言頗為重要，因此傳授時(shí)文即舉業(yè)之文是塾師的基本職責(zé)。這對(duì)于不好時(shí)文、也很少接觸時(shí)文的戴名世而言，并非一件易事。既然選擇授徒謀生，就得認(rèn)真對(duì)待時(shí)文。沒有辦法，戴名世只好先下功夫?qū)W習(xí)時(shí)文，再將學(xué)習(xí)時(shí)文的經(jīng)驗(yàn)和方法傳授給生徒。其《自訂時(shí)文全集序》云：“余亦謀授徒以養(yǎng)親，而生徒來學(xué)，惟時(shí)文之是師，余乃學(xué)為時(shí)文……余本多憂而性疏放，尤不好時(shí)文，既以此教授，則不當(dāng)以茍且之術(shù)貽誤生徒?！盉12寥寥數(shù)語，便道出了戴名世在時(shí)文上的無奈心情。

康熙十九年（1680），戴名世參加府試，補(bǔ)縣諸生。后來曾多次參加鄉(xiāng)試，但路途不順。據(jù)戴廷杰《戴名世年譜》記載，戴名世在康熙二十三年（1684）、康熙二十六年（1687）、康熙二十九年（1690）、康熙三十五年（1696）參加鄉(xiāng)試，都以落第告終B13；康熙三十二年（1693）、康熙三十八年（1699），由于處于服喪期，未能參加鄉(xiāng)試。為了養(yǎng)家糊口，戴名世除了授徒外，還得賣文。其《北行日紀(jì)序》云：“余之游四方，以賣文為生?！盉14《劉退庵先生稿序》云：“余以賣文餬口游于士大夫間區(qū)區(qū)一二十年?！盉15可惜在當(dāng)時(shí)，賣文并非易事，真文并不一定能售出。其《方百川稿序》云：“余亦賣文燕市，未有過而問其值者。”B16加上當(dāng)時(shí)文風(fēng)敗壞，很多人不愿意學(xué)習(xí)真文，“里巷窮賤無聊之士，皆學(xué)為應(yīng)酬之文，以游諸公貴人之門”B17。盡管戴名世的名氣不小，他在遠(yuǎn)游時(shí)，“所至必有主人延掌書記，或遣子弟受學(xué)”，但這些主人在給付薪酬時(shí)，往往斤斤計(jì)較，因此自己所得薪酬，“大抵皆出于耳食計(jì)日傭賃而已，未有行度外之事，以給余養(yǎng)親隱居讀書之費(fèi)者”B18。戴名世在《南山集》中屢屢聲稱隱居著述，由于授徒賣文所得薪酬在養(yǎng)家糊口上捉襟見肘，因此很難為他后來的隱居著述贏得重要籌碼。

明清時(shí)期，科舉命中率低，競(jìng)爭(zhēng)激烈，而鄉(xiāng)試競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈，素有“金進(jìn)士、銀舉人”之說。明清時(shí)期的讀書人參加科舉，可謂千軍萬馬過獨(dú)木橋，脫穎而出并非易事。在明清時(shí)期的鄉(xiāng)試和會(huì)試中，屢屢受挫者司空見慣，場(chǎng)場(chǎng)告捷者鳳毛麟角。不過，很多落第者不愿意拋棄讀書應(yīng)舉這一舊業(yè)而轉(zhuǎn)向他途。不少落第者家境貧寒；落第后，他們還要尋求謀生之道，由此深陷于困苦之中。戴名世《種杉說序》云：“余惟讀書之士，至今日而治生之道絕矣。田則盡歸于富人，無可耕也。牽車服賈則無其資，且有虧折之患。至于據(jù)皋比為童子師，則師道在今日賤甚，而束脩之入仍不足以供俯仰?！盉19既不能務(wù)農(nóng)，又不能經(jīng)商，授徒謀生又難以養(yǎng)家糊口，這種窘境實(shí)在令人悲哀！在中國古代，很多仁人志士感嘆過貧困的悲哀。如子路嘆曰：“傷哉貧也！生無以為養(yǎng)，死無以為禮也?！盉20陶淵明嘆曰：“饑來驅(qū)我去，不知竟何之！”B21戴名世在《北行日紀(jì)序》中對(duì)先賢子路、陶淵明的嘆貧言辭得到了深刻體會(huì)：“以余之狷隘憂憤滿懷而仆仆于朝市之間，所往而輒躓，固早自知之。然而不能不為此者。誦子路之言與淵明之詩，其亦可泫然而流涕已矣?！盉22明知“所往而輒躓”，可還是“不能不為此者”，可見謀生之艱難、心情之憂傷！由于長年累月客游四方，內(nèi)心經(jīng)常被謀生問題所困擾，因此戴名世意識(shí)到，在著述上難以建樹。其《困學(xué)集自序》云：“況余才質(zhì)魯鈍頑然，無所得于心。就令專精思慮，無他間雜，猶無以望其成；而加以辛苦拂亂神志荒惑，又奔走求食，時(shí)人既不皆信，余徒教授童子章句，日不暇給。如此，豈復(fù)能有所成就哉？”B23《自訂時(shí)文全集序》云：“余自年二十以來，于時(shí)文一事耗精敝神。雖頗為世所稱許，而曾無得于己，亦無用于世。回首曩昔之志，輾轉(zhuǎn)未遂，必有高人逸士相與竊笑于窮巖斷壑之中者矣?！盉24上述言辭既流露出戴名世被貧困生活所折磨的憂傷心情，又顯示出戴名世對(duì)昔日志向付諸東流的有力嘲諷。

戴名世曾將多年謀生所得的一些錢財(cái)存于友人趙良冶處。趙良冶后來替他在家鄉(xiāng)南山岡購地五十畝，并置建宅室，名為“硯莊”?？滴跛氖荒辏?702），年已五十歲的戴名世從江寧回到家鄉(xiāng)，準(zhǔn)備擺脫羈旅之苦，過上安穩(wěn)的生活?？上У氖牵凹冶姺彩嗳?，皆游手惰窳，不諳種植。歲收菽稻，僅足供稅糧及家人所食，而余遂不能常居硯莊。”B25由于家人好逸惡勞，因此戴名世又不能久居硯莊，還得繼續(xù)客游四方，賺錢謀生。

二、對(duì)科舉不得真才予以批判

戴名世客游過不少地方，也結(jié)交了不少友人。同戴名世一樣，一些才華出眾的友人也屢屢失意于科舉。如戴名世《汪武曹稿序》中所說的汪武曹“所自為之文，要自橫絕一世”，但“抑郁不得志，第以舉業(yè)教授生徒”B26；《徐貽孫遺稿序》中所說的劉言潔、汪獻(xiàn)其“文章學(xué)問皆卓卓過人，而赍志以沒”，而徐貽孫“死不以正命，尤可悲而嘆也”B27；《梅文常稿序》中所說的梅文常、沈元珮、王次云以及劉氏諸子等人，“久為有司之所斥弗收”B28。世俗之論往往以為：科舉中第者，其文必工；科舉落第者，其文必拙。不過，實(shí)際情況并非如此。戴名世《李潮進(jìn)稿序》云：“其得之者，未必其文之皆工也；其不得者，亦未必其文之果不工也。而特君子之所以為之者，必不肯鹵莽滅裂以從事，而得失之?dāng)?shù)不以介于心。”B29他認(rèn)為，在科舉中，高文不一定能得到衡文者的欣賞，只不過君子會(huì)看淡得失。后生趙傳舟盛贊戴名世的文章，以為必傳于后世。不過，趙傳舟在鄉(xiāng)試上獲得成功，而戴名世在鄉(xiāng)試上屢試不售。趙傳舟的叔父趙驂期是戴名世交往多年的友人，其文深得戴名世的欣賞，不過，趙驂期久困于會(huì)試。戴名世在《趙傳舟制義序》中感嘆道：“文愈高則知者愈少，豈不然乎？”B30桐城派另一位重要作家劉大櫆也曾感嘆道：“信乎高遠(yuǎn)杰出之文，非世俗之所能知，古今同然乎？”B31劉大櫆所言與戴名世所語相似，都對(duì)文高而知音少這一不合理的現(xiàn)象進(jìn)行了批判。劉大櫆應(yīng)鄉(xiāng)試數(shù)次，僅在雍正七年（1729）、雍正十年（1732）兩次中副榜。科舉上的長期壓抑也使劉大櫆發(fā)出諸如此類的憤慨之辭。

戴名世目睹了不少才華出眾者屢敗于科場(chǎng)，而一些淺陋之人反而得意于科場(chǎng)。于是，萌發(fā)了一種對(duì)科舉公平性進(jìn)行質(zhì)疑的思想。他認(rèn)為，衡文者的有眼無珠，導(dǎo)致科考中經(jīng)常出現(xiàn)是非不分、貴賤不別的現(xiàn)象。其《儲(chǔ)禮執(zhí)制義序》云：“貴者賤之，賤者貴之，而所舉之士，其中遂多有為世所嗤笑鄙夷而不足齒者。”B32戴名世在序跋中屢屢采取類比的方法來闡述這種思想，使得論述效果具有很強(qiáng)的形象性。如《徐文虎稿序》以燕人不愛閩南荔枝這一美味和衡文者由于偏好不識(shí)高文作類比分析：“閩之南有荔枝者，丹囊絳膜有‘皺玉星球之稱。剖而食之，其甘芬浸齒。舉山海之珍，皆莫之能敵也。燕人賈于閩，閩人餉之以荔枝。燕人食之，唇敝舌裂，咯咯然吐之于地，瞠目熟視而嘆曰：‘嗚呼！是安能及吾鄉(xiāng)之棗栗乎？……文虎之文乃閩之荔枝也，不幸而遇燕人之唾棄?！盉33在科舉時(shí)代，很多應(yīng)舉者將中第希望寄托在衡文者身上，“惟愿朱衣一點(diǎn)頭”，從而改變自身命運(yùn)。與眾多應(yīng)舉者不同，戴名世不僅沒有盲目地尊崇衡文者，反而把科舉不得真才的原因歸結(jié)到一些是非不分、貴賤不別的衡文者身上。從其批判言辭中，我們也可以看出科舉制度存在的缺陷。

八股文是清代科考主要文體。八股文題目源自四書五經(jīng)，寫作八股文需要研讀四書五經(jīng)。就學(xué)理的角度而言，八股文寫作與學(xué)識(shí)培養(yǎng)有著緊密聯(lián)系。可惜在利祿的驅(qū)動(dòng)下，很多應(yīng)舉者不愿意在研讀四書五經(jīng)上花費(fèi)很多時(shí)間，他們往往尋求捷徑、追求速效，誦讀八股成文而忽視學(xué)識(shí)培養(yǎng)，出現(xiàn)了理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。戴名世《四家詩義合刻序》云：“士當(dāng)大比之年，輒取其所治之經(jīng)，刪而閱之。擇其可以命題者為雷同腐爛之文，彼此抄襲，以為不如是，不足以入格。”B34為了便于指導(dǎo)考生寫作八股文，明清社會(huì)出現(xiàn)了一些講解經(jīng)書的作品，名為“講章”。講章與訓(xùn)詁有別：訓(xùn)詁是為了探求經(jīng)書原意，對(duì)經(jīng)書的解釋重視求真；講章是為了便于考生應(yīng)舉，對(duì)經(jīng)書的解釋往往失真。姚鼐宣稱自己年少時(shí)，就“不喜觀世俗講章，且禁學(xué)徒取閱”B35。戴名世《春秋正業(yè)序》（代作）云：“舉業(yè)家有所謂講章者，曰：‘吾非有背于宋儒也，吾以闡明宋儒之緒言云爾。是猶以日月為借光于爝火而挹潢污之水注之于江河，而曰：‘吾以壯其瀾也。亦惑之甚矣。然其說則曰：‘經(jīng)之旨浩博，士不能遍觀而盡識(shí)焉，為之汰其繁而標(biāo)舉其大略，期利于場(chǎng)屋而已。于是場(chǎng)屋命題之所不及者，士或終身而未嘗舉其辭，而茍且之見、謬悠之說、穿鑿破碎之論深入于肺腑而不可救藥，名為便舉業(yè)，而于是乎舉業(yè)亦亡，不但亡經(jīng)而已也。嗚呼！亡舉業(yè)可也，亡經(jīng)不可也?！盉36戴名世從尊經(jīng)的角度，對(duì)以學(xué)習(xí)講章為能事而不顧經(jīng)義的現(xiàn)象進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，其中“亡舉業(yè)可也，亡經(jīng)不可也”一語直接點(diǎn)出，科舉固然重要，但學(xué)術(shù)比科舉更重要。戴名世的古文做得好，然而他的終極關(guān)懷在于學(xué)術(shù)。他想撰修一部可以傳世的《明史》——“留心先朝文獻(xiàn)十余年，網(wǎng)羅散軼，次第略備，將欲成一家之言”B37，并為此付出了不少心血。

朝廷通過科舉選拔人才，應(yīng)舉者借助科舉實(shí)現(xiàn)理想。應(yīng)舉者中第為官后，應(yīng)造福于百姓，這就需要掌握與民生有關(guān)的實(shí)用之學(xué)。不過，在利祿的驅(qū)動(dòng)下，很多應(yīng)舉者沉湎于時(shí)文，而對(duì)時(shí)文外的實(shí)用之學(xué)等各門知識(shí)置若罔聞。戴名世《己卯墨卷序》云：“舉業(yè)而外，如古文辭；又由古文辭而上之，至于禮樂、制度、農(nóng)桑、學(xué)校、明刑、講武之屬，凡圣人之大經(jīng)大法而悵悵焉一無所知?！盉38戴名世曾勸誡友人重視實(shí)用之學(xué)。其《吳七云制義序》云：“予向與貽孫言，欲天下之平，必自廢舉業(yè)之文，始因勸之從事于性命與用世之書。”B39此處戴名世所言“欲天下之平，必自廢舉業(yè)之文”，與明代張岱所語“八股一日不廢，則天下一日猶不得太平也”B40如出一轍，均道出了時(shí)文對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的惡劣影響。很多應(yīng)舉者視時(shí)文為獵取富貴的敲門磚；一旦將富貴大門敲開，便將這一磚塊拋棄。戴名世《宋嵩南制義序》云：“夫得魚者，忘筌；得兔者，忘蹄。時(shí)文者，科第之筌蹄也。收魚兔之利而遂置筌蹄不顧者，豈少哉？”B41可見，在科舉上利祿熏心者不乏其人?！疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往?！盉42謀利是社會(huì)生活中的重要現(xiàn)象，各行各業(yè)都有謀利。戴名世在《書貨殖傳后》中論及百姓謀利時(shí)便指出：“俗之漸民久矣，豈不誠然乎哉？”B43不過，士業(yè)謀利與其他行業(yè)謀利不同。士業(yè)謀利若蔚然成風(fēng)，結(jié)果不堪設(shè)想：就微觀而言，是將士子引入歧途；就宏觀而言，是有損國家根基。戴名世進(jìn)而指出，明代滅亡就與科舉謀利有關(guān)。其《三山存業(yè)序》云：“卒亡明者，進(jìn)士也。自其為諸生，于天人、性命、禮樂、制度、經(jīng)史、百家茫焉不知為何事，及其成進(jìn)士為達(dá)官，座主、門生、同年、故舊糾合蟠結(jié)相倚為聲勢(shì)，以蠹國家而取富貴?！盉44戴名世既對(duì)明代科舉不得真才而最終導(dǎo)致朝代滅亡的慘痛事實(shí)深表惋惜，又對(duì)明末那些唯利是圖而不學(xué)無術(shù)的進(jìn)士給予批判。

三、對(duì)科舉考試提出建議和希望

盡管戴名世對(duì)科舉不得真才憤憤不平，對(duì)科舉中的一些惡劣現(xiàn)象強(qiáng)烈批判，但他沒有否定科舉。畢竟，科舉是朝廷選擇人才的重要考試，也是寒門之士實(shí)現(xiàn)理想的重要通道?？婆e還是有著存在的必要。戴名世希望，科舉要能真正發(fā)揮選拔人才的功能，將真人才選拔出來。

師之所教，生之所率。很多應(yīng)舉者尋求捷徑而忽視學(xué)識(shí)培養(yǎng)這種現(xiàn)象的形成，多與庸師的不當(dāng)指導(dǎo)有關(guān)。安徽學(xué)政汪廷珍曾指出：“為之師者本從此途而來，舍此無以為教耳。”B45要改變這種現(xiàn)象，須從司教者身上著手。戴名世《課業(yè)初編序》云：“茍司教者之不得人，因循怠廢溺于世俗腐爛雷同之習(xí)，則士無以發(fā)其矇、開其瞆，愈益汩沒敗壞，而文章之事遂至于舉一郡一邑而失其傳?！盉46司教者的教育觀端正了，科考之風(fēng)才能凈化?？瓶荚嚲碛珊馕恼邔忛啠馕恼叩脑u(píng)判直接關(guān)系到應(yīng)舉者的命運(yùn)。應(yīng)舉者精心備考固然重要，衡文者得當(dāng)評(píng)判也很重要。戴名世《壬午墨卷序》云：“主司所恃以衡文者，其道有二：曰公，曰明。斯二者，不可一之有缺者也。公者，是是非非無所或偏也；明者，是是非非無所或淆也?！盉47他在《浙江試牘序》（代作）中進(jìn)一步指出：“明之為道更難于公，不明之為禍更烈于不公?！盉48針對(duì)有些人提出的“其得之者，命也；其失之者，亦命也”的觀點(diǎn)，戴名世不以為然。他認(rèn)為，不要將科考的得失與命運(yùn)的好歹聯(lián)系起來，衡文者就應(yīng)得當(dāng)評(píng)判，讓佳卷中第而讓劣卷落第。戴名世提出的建議從理論上說是合理的。不過，與客觀題的評(píng)判不同，文章的評(píng)判帶有一定的主觀性，文章的好壞有時(shí)并不容易辨別。戴名世好友方苞就認(rèn)為，文章的評(píng)判有時(shí)會(huì)有失誤。方苞表弟鮑季昭的時(shí)文得到很多人的欣賞，不過方苞開始并沒有感到其文精妙；閱讀數(shù)遍后，才認(rèn)為“其文亦親切有味”。因此，方苞告誡道：“夫以親戚暱好之文，再三審視，猶幾失之。世之司文章之柄者，未必有過人之明，而一不當(dāng)意，遂棄如遺跡，他人善之，轉(zhuǎn)生媢妒，何其用心之不恕也？”B49為了降低主觀性，當(dāng)今高考作文閱卷時(shí)，同一篇作文往往安排幾位老師來評(píng)判，求取平均值。如果有評(píng)分懸殊過大的作文，還會(huì)提交到小組作進(jìn)一步的討論，最終給出一個(gè)合理的評(píng)判。

除了對(duì)司教者和衡文者提出建議外，戴名世還對(duì)應(yīng)舉者寄予希望。他認(rèn)為，應(yīng)舉者不要把得失看得很重，更不要把科舉與功名緊密地聯(lián)系起來。其《狄向濤稿序》云：“以從事于場(chǎng)屋之文為讀書，以科第富貴為功名，是故世之無功名者，由世之無讀書者也。當(dāng)此之時(shí)，茍有卓然自立于其間者，必去其富貴科第之見而后可與論功名也，必罷去場(chǎng)屋之文而后可與語讀書也?！盉50《蔡瞻岷文集序》云：“時(shí)文之外有學(xué)，而時(shí)文非學(xué)也；制科之外有功名，而制科非功名也。世俗之人第從事于時(shí)文，以期得當(dāng)于制科。久之，果得當(dāng)焉，則眾相與賢之，以為是人也讀書，于是乎為有成矣。殊不知，其人雖登高科、躋膴仕而不可謂讀書之有成也?！盉51戴名世認(rèn)為，科舉中第者得到的是富貴而不是功名，功名應(yīng)屬于讀書有成者（這種人可能中第，也可能落第），而不屬于利祿熏心的中第者。將功名與科舉剝離出來，而將讀書有成作為判定人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，此舉打破了歷來以科舉得失、為官大小來定人才等級(jí)這一陳見，有利于思想的解放，也有利于人才的發(fā)展。通覽中國歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，歷朝很多狀元往往不為后人所知，而為后人所知的一些著名人物不一定獲得很高或較高的科名。

戴名世沒有否定科舉，對(duì)科舉沒有絕望。他在《馬宛來稿序》中指出，盡管“（衡文者）往往去其良金而惟錫與銅與鐵之是收，且儼然名之曰‘是良金也”，但是“吾未見夫良金者之終委棄于泥涂也，彼夫錫與銅與鐵之得意以去而為良工者之所竊笑久矣”B52。他認(rèn)為，真才實(shí)學(xué)者，即使一時(shí)失意于科場(chǎng)，也終究會(huì)遇到“伯樂”；而淺學(xué)之士，即使僥幸獲得科第，也只會(huì)令人恥笑。戴名世通過閱讀各地鄉(xiāng)試中的一些時(shí)文后發(fā)現(xiàn)，雖然這些時(shí)文良莠不齊，但畢竟還有一些佳作。其《己卯墨卷序》云：“己卯秋，當(dāng)鄉(xiāng)舉之期，凡得當(dāng)于場(chǎng)屋之文，余皆次第觀覽。而江南浙江則主司親授余以全卷，山東、江西亦有全卷流布；至于順天以及他省所見，或三之一，或五之一，最少或十之一。余就所見排纘為一書，凡得文三百二十篇，其中豈無有志君子見理也明、擇言也精而不可茍焉以同于眾人者？”B53針對(duì)應(yīng)舉者追逐時(shí)風(fēng)這一現(xiàn)象，戴名世不予茍同。他認(rèn)為，不追逐時(shí)風(fēng)者并非一定失意于科舉。其《李潮進(jìn)稿序》云：“李君潮進(jìn)所為制舉之文，不肯茍且雷同，其法無不具，而要皆以古文之旨為之者。使鹵莽滅裂者見之，必將舉而棄之，以為非時(shí)文之法度，而豈知李君正不屑為時(shí)文之法度者乎？李君既舉于鄉(xiāng)，遂復(fù)舉于禮部?！盉54從李潮進(jìn)應(yīng)舉時(shí)不趨時(shí)風(fēng)，重視以古文為時(shí)文，并在鄉(xiāng)試、會(huì)試中頻頻勝出的事例中可知，以古文為時(shí)文對(duì)應(yīng)舉有益無害。桐城派作家的整體科考結(jié)果喜人，取得進(jìn)士和舉人的作家較多。在徐雁平整理的執(zhí)教書院的79位桐城派重要作家的資料中，進(jìn)士33位，舉人21位B55。可以說，這些科考成功的作家大多在以古文為時(shí)文方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。就此而言，以古文為時(shí)文既有助于增強(qiáng)桐城派作家的應(yīng)舉能力，也有助于促進(jìn)桐城派古文的發(fā)展。

四、申論

戴名世與科舉有著不解之緣，他的跌宕起伏、驚心動(dòng)魄的人生與科舉有著密切聯(lián)系。可以說，是科舉貧困了戴名世，成就了戴名世，并最終毀滅了戴名世。下面具體談?wù)勥@些認(rèn)識(shí)。

第一，科舉貧困了戴名世。說“科舉貧困了戴名世”，這是就應(yīng)舉屢屢失利對(duì)戴名世生活所帶來的影響而言。眾所周知，在科舉時(shí)代，讀書人大多看重科舉。在人生的四大喜事中，“金榜題名時(shí)”就名列其中。科舉得意者，易于得到社會(huì)的認(rèn)可；科舉失敗者，即使才高八斗，有時(shí)也難招驚鴻一瞥。科舉像幽靈一樣糾纏過歷代很多讀書人，尤其是死死糾纏那些屢戰(zhàn)屢敗者，令他們求之不得而又欲罷不能，深深陷入兩難的境地。同農(nóng)民耕地、工人鑄器一樣，舉業(yè)也是讀書人謀生的重要手段。對(duì)于家境富裕者而言，應(yīng)舉屢屢失利對(duì)生活沒有很大影響；但對(duì)于家境貧窮者而言，應(yīng)舉屢屢失利就會(huì)舉步維艱。清代學(xué)者戴震四十歲時(shí)才中舉人。他在中舉人前，“家中乏食，與面鋪相約，日取面為饔飧?！盉56桐城派其他一些在科舉上屢屢失利的作家也是如此。如姚鼐的一位得意弟子方東樹，應(yīng)鄉(xiāng)試十次均告失敗，道光八年（1828）以后不再應(yīng)舉。由于長期失意于科舉，方東樹只得客游四方授徒為生。他在《書妻孫氏生志后》中指出：“余久客于外，不能裕所入，而室不毀者，妻之力也?！盉57方東樹晚年還主講于祁門東山書院，最后客死他鄉(xiāng)。姚鼐的另一位得意弟子劉開，科舉也不順。為了生計(jì)，也不得不客游四方。他在臨終前不久，還赴亳州修志貼補(bǔ)家用。劉開在《復(fù)陳編修書》中對(duì)自己的懷才不遇以及窮蹇辛酸的生活發(fā)出了喟嘆：“不幸制舉之學(xué)敗之于其中，時(shí)俗之累擾之于其外，而又身遭困厄，凡人世所稱險(xiǎn)阻艱難者無不備歷。”B58這種遭遇，在中國古代不得志而又貧窮的讀書人身上具有普遍性。戴名世生活的環(huán)境也很重視科舉。方苞《南山集序》云：“自科舉之法行，年二十而不得與于諸生之列，則里正得而役之，鄉(xiāng)里之吏鞭笞行焉?！盉59在當(dāng)時(shí)，年輕的讀書人如果不專心于科舉，簡直就是“另類”。盡管戴名世參加科舉的目的并非希冀大富大貴，但科舉成功可以解決衣食之憂，又有助于實(shí)現(xiàn)著述宏愿。由于科舉屢屢失利，因此戴名世只得授徒賣文，過著困頓而無奈的羈旅生活，遠(yuǎn)大的理想也由此化為泡影。

第二，科舉成就了戴名世。說“科舉成就了戴名世”，可以從以下兩個(gè)方面加以理解。其一，戴名世多次應(yīng)舉但屢試不售，理想遠(yuǎn)大但難以實(shí)現(xiàn)，長期處在社會(huì)底層，生活于困苦之中，對(duì)世態(tài)炎涼和社會(huì)丑相感觸良深；于是發(fā)而為文，寫出了不少鞭撻時(shí)風(fēng)、憤世嫉俗的文章。唐代韓愈認(rèn)為，“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也”B60；宋代歐陽修也認(rèn)為，“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也”B61。由于道路坎坷，胸中有諸多的不平和郁結(jié)，因此戴名世借助作文以澆胸中塊壘，從而成就了他在文學(xué)上的一番事業(yè)。有鑒于此，后來一些學(xué)者在評(píng)價(jià)桐城派古文時(shí)，都積極為戴名世爭(zhēng)得重要的一席之地。其二，戴名世雖然屢試不售，但在科舉上最終獲得了巨大成功。對(duì)于眾多應(yīng)舉者而言，戴名世是屬于“大器晚成”者。布衣出身的戴名世在科舉的天梯上一步一步艱難地攀登，并最終到達(dá)光輝的頂點(diǎn)，成為康熙四十八年（1709）會(huì)試中的會(huì)元、殿試中的榜眼。這一殊榮的獲得，既是對(duì)他時(shí)文成就的充分肯定，也是對(duì)科舉公平性的充分肯定。不怕不被別人發(fā)現(xiàn)，就怕自己沒有才能。在科舉的征途上，只要是“千里馬”，還是很有可能被“伯樂”所發(fā)現(xiàn)。戴名世《馬宛來稿序》云：“吾未見夫良金者之終委棄于泥涂也”B62。這本是勉勵(lì)同道的一句言辭，而這句言辭在他后來的科舉生涯中終于得到有力的印證。

第三，科舉毀滅了戴名世。說“科舉毀滅了戴名世”，這是就戴名世最后命喪于文字獄而言。戴名世中榜眼后的第二年，即康熙五十年（1711），左都御史趙申喬——其子趙熊詔是戴名世的同科狀元，在讀了戴名世之前所寫《南山集》中的一些文章后，感到他“恃才放蕩”“肆口游談”，于是向朝廷進(jìn)行了告發(fā)B63。刑部在審理這起案件的過程中，將罪名變得越來越大，最后指證戴名世大逆不道。由于戴名世在科舉上功成名就，這才引起了趙申喬的注意，并進(jìn)行了告發(fā)（徐文博、石鐘揚(yáng)《戴名世論稿》B64以及霍省瑞《戴名世研究回顧與展望》B65等論著，對(duì)趙申喬告發(fā)戴名世的原因進(jìn)行過詳細(xì)梳理）。盡管戴名世憤世嫉俗，甚至有時(shí)也間接流露出民族主義的思想，如上文探討的，他對(duì)明代科舉不得真才而最終導(dǎo)致朝代滅亡的慘痛事實(shí)深表惋惜便隱含有民族主義的思想，但他本人應(yīng)沒有反抗清廷的意圖。梁啟超論及這一問題時(shí)便指出：“集中并無何等奇異激烈語，看起來南山不過一位普通文士，本絕無反抗清廷之意。”B66與明末清初一些反抗清廷的遺民不同，清代后來的一些知識(shí)分子沒有親身經(jīng)歷過那番刻骨銘心的亡國之痛。盡管他們對(duì)明代滅亡也有過憂傷，但隨著清代政權(quán)的逐漸鞏固，社會(huì)生活的日益太平，他們對(duì)清廷往往采取順從與合作的態(tài)度。戴名世多次參加鄉(xiāng)試和會(huì)試，便足夠說明他擁有這種態(tài)度（明清鼎革時(shí)期一些有著民族氣節(jié)的遺民，是拒不仕清的；戴名世的曾祖父戴孟庵在明代滅亡后，就削發(fā)為僧）。然而不幸的是，戴名世處于朝廷大興文字獄這一特殊的歷史時(shí)期，他只不過是這個(gè)特殊時(shí)期的犧牲品。戴名世的死固然與他孤傲憤嫉這一秉性有關(guān)，與他在科舉上獲得巨大成功也應(yīng)該有所關(guān)聯(lián)。如果戴名世后來不應(yīng)舉，而是同先秦莊子所說的那樣——“曳尾于涂中”B67，那么他之前所寫的一些“恃才放蕩”“肆口游談”的文章不會(huì)引起趙申喬的注意，保全性命就不是一件難事。雖然戴名世“時(shí)時(shí)著文以自抒湮郁，氣逸發(fā)不可控御。諸公貴人畏其口，尤忌嫉之?！盉68但是在中榜眼之前，并沒有哪位忌恨者要了他的性命。戴名世好友方苞后來在《送左未生南歸序》中寫道：“余每戒潛虛（筆者按：戴名世觸忌被殺后，人諱言其姓名，而以‘宋潛虛稱之，此處‘潛虛便指戴名世）：當(dāng)戒聲利，與未生歸老浮山，而潛虛不能用，余甚恨之。”B69方苞諳熟戴名世的秉性，他深刻地認(rèn)識(shí)到，如果孤傲憤嫉的戴名世安心過上隱居的生活，后來就不會(huì)有殺身之禍，更不會(huì)殃及很多無辜者。

注釋

①梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，中國人民大學(xué)出版社，2012年，第186頁。

②戴廷杰：《戴名世年譜》，中華書局，2004年，第1144頁。

③戴名世：《戴名世集》前言，中華書局，1986年，第5頁。

④周中明：《桐城派研究》，遼寧大學(xué)出版社，1999年，第38頁。

⑤楊懷志：《桐城文派概論》，安徽美術(shù)出版社，2011年，第25頁。

⑥王鎮(zhèn)遠(yuǎn)：《桐城派》，上海古籍出版社，1990年，第1頁。

⑦魏際昌：《桐城古文學(xué)派小史》序目，河北教育出版社，1988年，第1頁。

⑧許總：《論戴名世及其在桐城派中的地位》，《江淮論壇》1984年第2期。

⑨俞樟華、胡吉省：《桐城派編年》，人民文學(xué)出版社，2015年，第3頁。

⑩戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第27頁。

B11戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第27頁。

B12戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第27—29頁。

B13戴廷杰：《戴名世年譜》，中華書局，2004年，第115、149、204、342頁。

B14戴名世：《南山文集》卷2，光緒二十六年刻本，第32頁。

B15戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第33頁。

B16戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第4頁。

B17戴名世：《南山文集》卷2，光緒二十六年刻本，第32頁。

B18戴名世：《南山文集》卷2，光緒二十六年刻本，第33頁。

B19戴名世：《南山文集》補(bǔ)遺下，光緒二十六年刻本，第1頁。

B20鄭玄注，孔穎達(dá)等正義：《禮記正義》，中華書局《十三經(jīng)注疏》本，1980年，第1310頁。

B21陶淵明：《陶淵明集》，中華書局，1979年，第48頁。

B22戴名世：《南山文集》卷2，光緒二十六年刻本，第30頁。

B23戴名世：《南山文集》卷2，光緒二十六年刻本，第35頁。

B24戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第28—30頁。

B25戴名世：《南山文集》卷11，光緒二十六年刻本，第30頁。

B26戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第9—10頁。

B27戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第11頁。

B28戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第40頁。

B29戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第16頁。

B30戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第26頁。

B31劉大櫆：《劉大櫆集》，上海古籍出版社，1990年，第104頁。

B32戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第31—32頁。

B33戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第8—9頁。

B34戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第48頁。

B35姚鼐：《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社，1992年，第88頁。

B36戴名世：《南山文集》卷4，光緒二十六年刻本，第8頁。

B37戴名世：《南山文集》尤序，光緒二十六年刻本，第1頁。

B38戴名世：《南山文集》補(bǔ)遺下，光緒二十六年刻本，第14頁。

B39戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第20頁。

B40張岱：《石匱書》，上海古籍出版社，續(xù)修四庫全書本，2002年，第420頁。

B41戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第25頁。

B42司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，第3256頁。

B43戴名世：《南山文集》卷4，光緒二十六年刻本，第38頁。

B44戴名世：《南山文集》卷4，光緒二十六年刻本，第21頁。

B45陳谷嘉、鄧洪波主編：《中國書院史資料》，浙江教育出版社，1998年，第1688頁。

B46戴名世：《南山文集》卷4，光緒二十六年刻本，第32頁。

B47戴名世：《南山文集》補(bǔ)遺下，光緒二十六年刻本，第16頁。

B48戴名世：《南山文集》補(bǔ)遺下，光緒二十六年刻本，第6—7頁。

B49方苞：《方苞集》，上海古籍出版社，2008年，第810—811頁。

B50戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第7頁。

B51戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第45頁。

B52戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第44頁。

B53戴名世：《南山文集》補(bǔ)遺下，光緒二十六年刻本，第15—16頁。

B54戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第16頁。

B55徐雁平：《清代東南書院與學(xué)術(shù)及文學(xué)》，安徽教育出版社，2007年，第68—74頁。

B56戴震著，楊應(yīng)芹、諸偉奇主編：《戴震全書》第7冊(cè)，黃山書社，2010年，第142頁。

B57方東樹：《考槃集文錄》卷11，光緒二十年刻本，第28頁。

B58劉開：《劉孟涂文集》卷3，道光六年刻本，第3頁。

B59戴名世：《南山文集》方序，光緒二十六年刻本，第1頁。

B60韓愈：《韓愈集》，岳麓書社，2000年，第255頁。

B61歐陽修：《歐陽修文選》，人民文學(xué)出版社，1982年，第259頁。

B62戴名世：《南山文集》卷3，光緒二十六年刻本，第44頁。

B63戴名世：《戴名世集》，中華書局，1986年，第483頁。

B64徐文博、石鐘揚(yáng)：《戴名世論稿》，黃山書社，1985年，第32—48頁。

B65霍省瑞：《戴名世研究回顧與展望》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第4期。

B66梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，中國人民大學(xué)出版社，2012年，第186頁。

B67郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局，2004年，第604頁。

B68趙爾巽等：《清史稿》，中華書局，1998年，第13370頁。

B69方苞：《方苞集》，上海古籍出版社，2008年，第189頁。

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