習(xí)近平論新時(shí)代的“修齊治平”

□ 紀(jì)德君

“修身、齊家、治國、平天下”，出自于《禮記·大學(xué)》，它凝聚了儒家學(xué)派關(guān)于人生與社會(huì)、道德與政治等問題的思想精髓，表達(dá)了完善自我進(jìn)而改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，鮮明地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的人格理想。古往今來，這句話曾激勵(lì)和引導(dǎo)了無數(shù)中華兒女修身勵(lì)志，積極進(jìn)取，努力實(shí)現(xiàn)其個(gè)人及社會(huì)價(jià)值。黨的十八大以來，習(xí)近平同志也多次引用這句話，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，闡述他的治國理政思想，致使它再次煥發(fā)出新的時(shí)代活力。本文擬對相關(guān)問題進(jìn)行論述。

一、習(xí)近平論“修身”

習(xí)近平同志說：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求?！盵1](P3-4)

關(guān)于“修身”，他強(qiáng)調(diào)：“做人做事第一位的是崇德修身……修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。要立志報(bào)效祖國、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步，‘見善則遷，有過則改’，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律?！盵1](P7)這是他對青年學(xué)生提出的要求。他還以己為例說：“我到農(nóng)村插隊(duì)后，給自己定了一個(gè)座右銘，先從修身開始?！盵2]

對于黨員干部，習(xí)近平同志更強(qiáng)調(diào)要以修身為本。他引用古人的話——“君子為政之道，以修身為本”，指出：“中國傳統(tǒng)文化歷來把自律看作做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本。《論語》中就說，要‘修己以敬’、‘修己以安人’、‘修己以安百姓’。古人所推崇的修身齊家、治國平天下，修身是第一位的。我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率。”[3]他還曾引用王安石的話——“修其心，治其身，而后可以為政于天下”，強(qiáng)調(diào)修心治身是為政的前提條件，并列舉古人的警句名言，諸如“大道之行也，天下為公”“見善如不及，見不善如探湯”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“不義而富且貴，于我如浮云”“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”“人而無信，不知其可也”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，等等，勸誡領(lǐng)導(dǎo)干部要明是非、辨善惡、知廉恥，自覺做為政以德、正心修身的模范。[4]（P149）

對于黨員干部如何修身，習(xí)近平同志提出不僅要講私德，更要講官德?！八^官德，也就是從政道德，是為官當(dāng)政者從政德行的綜合反映，包括思想政治和品德作風(fēng)等方面的素養(yǎng)”。[5]在他看來，官德可以概括為“為民、務(wù)實(shí)、清廉”，而以“為民”為核心。領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力來自人民，理應(yīng)心里想著人民，胸中裝著人民，切實(shí)把權(quán)力用來“為民”服務(wù)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！皠?wù)實(shí)”是官德的基礎(chǔ)。惟有務(wù)實(shí)，才能腳踏實(shí)地，不圖虛名，勇于探索，敢于攻堅(jiān)，扎扎實(shí)實(shí)地為民辦事，才能樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，充分尊重客觀規(guī)律，不搞那些勞民傷財(cái)?shù)摹罢児こ獭薄靶蜗蠊こ獭?，真正做到為官一任，造福一方。“清廉”是官德的?nèi)在要求。共產(chǎn)黨的干部就是要嚴(yán)于律己，廉潔奉公，一身正氣，兩袖清風(fēng)，清清白白做“官”，堂堂正正做人，堅(jiān)持高尚的精神追求，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣。

那么，領(lǐng)導(dǎo)干部如何加強(qiáng)官德修養(yǎng)呢？習(xí)近平同志曾多次引用宋人呂本中所說的“為官之法唯有三事，曰清、曰慎、曰勤”，對官員提出明確要求。所謂“清”，指的是公正廉潔，兩袖清風(fēng)。他說：“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個(gè)人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計(jì)得再縝密，也會(huì)‘法令滋彰，盜賊多有’。希望同志們‘吾日三省吾身’，做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)?！盵3]所謂“慎”，即謹(jǐn)慎，慎重。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，要謹(jǐn)慎執(zhí)政，就要自覺做到自重自省自警自勵(lì)、慎獨(dú)慎微慎始慎終，尤其是要過好“四道關(guān)”：一是要過好名位關(guān)。對個(gè)人的名利和地位，要有一顆平常心，要想得開一些，看得淡一點(diǎn)。二是要過好金錢關(guān)。要反對拜金主義，切不可成為金錢的奴隸。三是要過好美色關(guān)。四是要過好人情關(guān)。對身邊的人，對老領(lǐng)導(dǎo)、老朋友、老同學(xué)，既要重感情，更要講原則，對他們的事，該辦的就辦，不該辦的就應(yīng)堅(jiān)決不辦。總之，在任何情況下，都要將“慎”字牢記在心，這樣才能穩(wěn)得住心神，管得住身手，抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗(yàn)。所謂“勤”，就是勤謹(jǐn)、勤勉、勤懲、勤恤，古人以“勤”字作為官箴，意在強(qiáng)調(diào)為官從政須盡心盡力，勤勉奮進(jìn)，勤政事，勤思考，憂恤民生疾苦。當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)努力做到勤政為民，勤謀發(fā)展。要堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，把人民群眾的根本利益作為思考問題和開展工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

對于領(lǐng)導(dǎo)干部如何加強(qiáng)官德修養(yǎng)，習(xí)近平同志還提出了“三個(gè)結(jié)合”：

其一，讀書學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合。他說，領(lǐng)導(dǎo)干部“要修煉道德操守，提煉從政道德境界，最好的途徑就是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，讀書修德，并知行合一，付諸實(shí)踐”，只有如此，才能夠“使讀書學(xué)習(xí)成為改造思想、加強(qiáng)修養(yǎng)的主要途徑，成為凈化靈魂、培養(yǎng)高尚情操的有效手段”[6]（P175）。因此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要勤于學(xué)、敏于思，堅(jiān)持博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，以學(xué)益智，以學(xué)修身，以學(xué)增才。要努力學(xué)習(xí)各方面知識，努力在實(shí)踐中增加才干，加快知識更新，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，拓寬眼界和視野，著力避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，著力克服本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問題。[7]

其二，批評和自我批評結(jié)合。他說，要經(jīng)常使用批評與自我批判這個(gè)武器，“不能把我們防身治病的武器給丟掉了”，“現(xiàn)在，黨內(nèi)批評總是要在一定的場合內(nèi)進(jìn)行，而‘吾日三省吾身’，自我批評則與我們個(gè)人如影隨形，是最及時(shí)、最管用的思想武器。我們常講，領(lǐng)導(dǎo)干部要自重、自省、自警、自勵(lì)，這‘四自’要求，就是對自我批評的要求”[6](P113)。

其三，自我修養(yǎng)與群眾路線結(jié)合。官德修養(yǎng)必須緊緊依靠群眾，密切聯(lián)系群眾，做到為人民群眾而修養(yǎng)，到群眾中去修養(yǎng)，讓群眾幫助、監(jiān)督和評判修養(yǎng)。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，黨員干部要自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，要以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求，集中解決當(dāng)前群眾深惡痛絕、反映最強(qiáng)烈的“四風(fēng)”問題；同時(shí)，又要“堅(jiān)持開門搞活動(dòng)”，確保每個(gè)環(huán)節(jié)、每項(xiàng)工作都讓群眾參與、受群眾監(jiān)督、請群眾評判。

二、習(xí)近平論“齊家”

關(guān)于“齊家”的重要性，《禮記·大學(xué)》上說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之?！?/p>

黨的十八大以來，習(xí)近平同志在不同場合多次強(qiáng)調(diào)“齊家”的重要性。他說：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)……使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！盵8]

為什么習(xí)近平同志如此重視家庭建設(shè)呢？這是由于改革開放以來，因家風(fēng)敗壞而導(dǎo)致違法亂紀(jì)的現(xiàn)象層出不窮。2016年1月12日，習(xí)近平在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上就一針見血地指出，“從近年來查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。不少領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺大搞權(quán)錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財(cái)，子女等也利用父母影響經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財(cái)。有的將自己從政多年積累的‘人脈’和‘面子’，用在為子女非法牟利上，其危害不可低估。古人說：‘將教天下，必定其家，必正其身。’‘莫用三爺，廢職亡家?！男g(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。’”因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在倡導(dǎo)一種家風(fēng)?！彼€一再指出，“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)”，“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)”[9]，因此“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。”[10]

那么，如何才能搞好家風(fēng)建設(shè)呢？習(xí)近平同志提出一定要繼承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的家庭美德，他說：“中華民族歷來重視家庭。正所謂‘天下之本在家’。尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富?！盵11]

而弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德，則需要從孩子教育抓起。他說：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人說的‘愛子，教之以義方’，‘愛之不以道，適所以害之也’。青少年是家庭的未來和希望，更是國家的未來和希望。古人都知道，養(yǎng)不教，父之過。家長應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育后代的責(zé)任。家長特別是父母對子女的影響很大，往往可以影響一個(gè)人的一生?！彼裕麖?qiáng)調(diào)：“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺階。要在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中華民族。要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德，傳遞尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念，倡導(dǎo)忠誠、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念，推動(dòng)人們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚。”[11]

習(xí)近平同志還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要從小教育好自己的孩子，還“必須管好親屬和身邊工作人員，決不允許他們擅權(quán)干政、謀取私利，不得縱容他們影響政策制定和人事安排、干預(yù)日常工作運(yùn)行，不得默許他們利用特殊身份謀取非法利益”[10]，“對親屬子女和身邊工作人員，要嚴(yán)格教育、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)提醒、堅(jiān)決糾正”[12]?？傊?，“領(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為全社會(huì)的道德楷模，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講黨性、重品行、作表率，帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)全社會(huì)崇德向善、尊法守法”。[13]

三、習(xí)近平論“治國”

在古人看來，一個(gè)人能修其身，齊其家，其從政為官，才會(huì)有操守，能擔(dān)當(dāng)，更好地為國家和社會(huì)多做貢獻(xiàn)，所謂“身修而后家齊，家齊而后國治”。對于如何治國理政，習(xí)近平同志曾借鑒古人的經(jīng)驗(yàn)智慧，發(fā)表過系列重要講話，這里僅從領(lǐng)導(dǎo)干部如何從政的角度，簡要梳理一下他的重要論述。

首先，“從政以德”是習(xí)近平同志提倡的行政之道的核心主旨。他說：“德，不僅是‘立身’之本，而且是‘立國’之基。既重視以德修身，也重視從政以德。這是我國傳統(tǒng)文化的精華，也是我國政治思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)?！盵14]

從政以德，“一是執(zhí)政者要以德施政，善待民眾，以贏得百姓的擁護(hù)；二是要以自身的道德行為去教育和感化百姓?！盵14]為此，從政者一定要“以民為本”，為官一任，造福一方。習(xí)近平同志曾引用一副對聯(lián)——“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓”，指出：“此聯(lián)以淺顯的語言揭示了官民關(guān)系。封建時(shí)代的官吏尚有這樣的認(rèn)識，今天我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該比這個(gè)境界高得多?！盵15]習(xí)近平同志又引用孟子的“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部，只有與民眾同甘共苦，民眾才會(huì)真心擁護(hù)我們。他還指出：“縱觀歷史，得天下者無不因?yàn)榈玫矫裥?。古人云：‘善為國者，愛民如父母之愛子、兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。’古人尚知如此，何況我們是共產(chǎn)黨人？中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定了我們黨的各級干部都是人民公仆，必須密切聯(lián)系群眾，黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)?！盵16]與此同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)做到“以身作則”，所謂“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“善禁者，先禁其身而后人”。各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要率先垂范，做到“言必信行必果”。

其次，從政要有理想，有信念，有擔(dān)當(dāng)精神。習(xí)近平同志說：“‘志不立，天下無可成之事?！硐胄拍顒?dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一個(gè)政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。我們黨是否堅(jiān)強(qiáng)有力，既要看全黨在理想信念上是否堅(jiān)定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅(jiān)定不移。”[17]有理想信念，才會(huì)有擔(dān)當(dāng)，“我們做人一世，為官一任，要有肝膽，要有擔(dān)當(dāng)精神?！盵18]鑒于中國已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，需要解決的都是難啃的硬骨頭，他又強(qiáng)調(diào)指出：“這個(gè)時(shí)候需要‘明知山有虎，偏向虎山行’的勇氣，不斷把改革推向前進(jìn)。我們推進(jìn)改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。‘圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！S著中國改革不斷推進(jìn)，中國必將繼續(xù)發(fā)生深刻變化。同時(shí)，我也相信，中國全面深化改革，不僅將為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大推動(dòng)力量，而且將為世界帶來新的發(fā)展機(jī)遇?！盵19]

再次，從政要明法紀(jì)。習(xí)近平同志說：“‘為官之義，在于明法’。這里講的義，不是指江湖義氣，而是指維護(hù)公正，申張道義。無明法不足以正紀(jì)綱，無紀(jì)綱就不能護(hù)公正，張道義。北宋包拯認(rèn)為：‘法令既行，紀(jì)律自至，則無不治之國，無不化之民。’現(xiàn)在有些領(lǐng)導(dǎo)干部事事老好人主義。老好人主義從本質(zhì)上說，就是沒有為官之義。沒有為官之義，使法度變得模糊不清，紀(jì)綱變得松懈無力。沒有為官之義的原因在于私蔽心竅。因此，只有為官者‘寸心不昧’，方能使‘萬法皆明’。法度明，紀(jì)綱正，大治之勢必成。事實(shí)證明，哪里的領(lǐng)導(dǎo)秉公辦事，不畏權(quán)貴，執(zhí)法嚴(yán)明，那里的正氣就上升，事情就好辦?！盵20]

另外，從政還要樹立正確政績觀。習(xí)近平同志說：“功成不必在我并不是消極、怠政、不作為，而是要牢固樹立正確政績觀，既要做讓老百姓看得見、摸得著、得實(shí)惠的實(shí)事，也要做為后人作鋪墊、打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的好事，既要做顯功，也要做潛功，不計(jì)較個(gè)人功名，追求人民群眾的好口碑、歷史沉淀之后真正的評價(jià)?！盵21]

四、習(xí)近平論“平天下”

當(dāng)今世界正在經(jīng)歷新一輪大發(fā)展大變革大調(diào)整，人類也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代?？植乐髁x、難民危機(jī)、氣候變化、金融危機(jī)等陰云未散；冷戰(zhàn)思維、零和思維、強(qiáng)權(quán)政治、貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義、民粹主義持續(xù)蔓延；人與自然沖突的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)沖突的人文危機(jī)、人與人沖突的道德危機(jī)、人的心靈沖突的精神危機(jī)、文明之間沖突的價(jià)值危機(jī)等威脅不斷。對此，黨的十九大報(bào)告明確指出：“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島。”

未來世界要如何更好地發(fā)展？“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，這是習(xí)近平同志基于對歷史和現(xiàn)實(shí)的深入思考給出的“中國答案”。他指出，“人類命運(yùn)共同體”的理念秉承著中華民族血脈深處的文化基因，“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界。我們認(rèn)為，世界各國盡管有這樣那樣的分歧矛盾，也免不了產(chǎn)生這樣那樣的磕磕碰碰，但世界各國人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個(gè)家園，應(yīng)該是一家人。世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力?！盵22]

那么，如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體呢？習(xí)近平同志面向國際社會(huì)提出了如下倡議：

其一，不同文明應(yīng)該交流互鑒。面對當(dāng)今世界不同文明或文化之間存在的矛盾沖突，習(xí)近平提出了“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強(qiáng)交流互鑒，求同存異、取長補(bǔ)短。不要看到別人的文明與自己的文明不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來災(zāi)難。[23]

他還引用古人所說的“和羮之美，在于合異”，用來闡述“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200多個(gè)國家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”[24]。

其二，要堅(jiān)持合作開放，實(shí)現(xiàn)互利共贏。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，國際貿(mào)易投資低迷，保護(hù)主義再度抬頭，經(jīng)濟(jì)全球化屢受質(zhì)疑，多邊貿(mào)易體制受到?jīng)_擊，特別是中美貿(mào)易爭端持續(xù)不斷，在這種情況下，習(xí)近平同志多次向國際社會(huì)倡議，要堅(jiān)持合作開放，實(shí)現(xiàn)互利共贏。他曾引用《管子》中的名言“合則強(qiáng)，孤則弱”，強(qiáng)調(diào)合作共贏應(yīng)成為各國處理國際事務(wù)的基本政策取向，我們把本國利益同各國共同利益結(jié)合起來，努力擴(kuò)大各方共同利益的匯合點(diǎn)，不能這邊搭臺、那邊拆臺，要相互補(bǔ)臺、好戲連臺。要積極樹立雙贏、多贏、共贏的新理念，摒棄你輸我贏、贏者通吃的舊思維，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。他還引用《論語》中的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，強(qiáng)調(diào)中國堅(jiān)持正確的義利觀，幫助他國就是幫助我們自己；還曾引用魏源說的“孤舉者難起，眾行者易趨”，闡明合作的意義乃在于取長補(bǔ)短，互利共贏、共同發(fā)展。

其三，要推進(jìn)人類與自然和諧共生。當(dāng)今人類正遭受環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、霧霾困擾、氣候變化帶來的種種威脅，對此習(xí)近平多次引用中國古代“天人合一、道法自然”的理念，主張國際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路[25]。

其四，共建“一帶一路”，踐行“人類命運(yùn)共同體”理念。習(xí)近平同志說：“我提出‘一帶一路’倡議，就是要實(shí)踐人類命運(yùn)共同體理念”[22]；“‘一帶一路’建設(shè)秉持的是共商、共建、共享原則，不是封閉的，而是開放包容的；不是中國一家的獨(dú)奏，而是沿線國家的合唱”[26]；“‘一帶一路’建設(shè)植根于絲綢之路的歷史土壤，重點(diǎn)面向亞歐非大陸，同時(shí)向所有朋友開放。不論來自亞洲、歐洲，還是非洲、美洲，都是‘一帶一路’建設(shè)國際合作的伙伴。‘一帶一路’建設(shè)將由大家共同商量，“一帶一路”建設(shè)成果將由大家共同分享?！盵27]

五年來，已經(jīng)有80多個(gè)國家和國際組織同中國簽署了合作協(xié)議，一大批關(guān)鍵項(xiàng)目和示范性工程紛紛落地生根，沿線國家人民有了越來越多實(shí)實(shí)在在的獲得感?！耙粠б宦贰币殉蔀榇龠M(jìn)沿線國家共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路，已成為增進(jìn)沿線國家理解信任、加強(qiáng)全方位交流的和平友誼之路。

至于由中國牽頭成立的上海合作組織，也秉持著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)求同存異、和衷共濟(jì)的精神，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)揮重要作用。

總之，人類命運(yùn)共同體理念，凝聚了中華民族往圣前賢的智慧卓識，超越了種族、文化、國家與意識形態(tài)的界限，為推動(dòng)世界和平發(fā)展給出了一個(gè)理性可行的行動(dòng)方案，照亮了人類未來發(fā)展的道路。