“立德樹(shù)人”作為高等教育的根本任務(wù)的可能與應(yīng)然

梁釗華，楊依潓

(1.廣西玉林師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣西 玉林 537000；2.廣西民族大學(xué) 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

黨的十六大報(bào)告指出：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”2014年，教育部印發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，這項(xiàng)舉措奠定了“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的重要地位和重大意義。黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步指出：“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育?！绷⒌聵?shù)人在教育發(fā)展中的作用不斷凸顯。此后，黨的十八大在十七大的基礎(chǔ)上正式提出“立德樹(shù)人”這一理念，并首次將“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)確定下來(lái)。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步提出，“堅(jiān)持育人為本，德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平?！?018年全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育的重要價(jià)值，把“四育”提升為“五育”，指出努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，真正地將“立德樹(shù)人”落到實(shí)處。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記提出了“革命理想大于天”，即教師必須要樹(shù)立“立德樹(shù)人”的教育理想和追求。一直以來(lái)，我們都在為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力著，這是我們始終不變的“中國(guó)夢(mèng)”。要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)中國(guó)夢(mèng)，需要我們一代又一代的中華兒女不斷地去奮斗去努力。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，教師是培養(yǎng)優(yōu)秀中華兒女的直接力量，其辛勤的勞動(dòng)和付出理應(yīng)受到全社會(huì)的共同尊重。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人類進(jìn)步的源泉，我們要尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、尊重知識(shí)。在社會(huì)主義性質(zhì)的大家庭中，我們要始終堅(jiān)持社會(huì)的公平和正義，努力促進(jìn)全體勞動(dòng)者的發(fā)展和進(jìn)步。在“立德樹(shù)人”這個(gè)根本任務(wù)中，“立德”是教育的基本要求，“樹(shù)人”則是教育的根本目的。因此，我們必須始終堅(jiān)持“立德樹(shù)人”的教育目的，在教育教學(xué)的綜合改革中進(jìn)一步加強(qiáng)教師的德行、作風(fēng)等方面的發(fā)展建設(shè)，不斷提高教育教學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量，為國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步源源不斷的輸送大批優(yōu)秀的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，為社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的全面實(shí)現(xiàn)提供智力支撐和人員保障。

1 “立德樹(shù)人”是高等教育的根本任務(wù)

黨的十八大強(qiáng)調(diào)教育的根本任務(wù)是“立德樹(shù)人”，這就為新形勢(shì)下高校的教育教學(xué)改革發(fā)展指明了方向。首先，教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)人，“立德樹(shù)人”是對(duì)教育本質(zhì)問(wèn)題的體現(xiàn)；其次，在高校的改革發(fā)展中，德育占據(jù)著高校各項(xiàng)工作的“龍頭地位”，在學(xué)生德智體美勞等素質(zhì)全面發(fā)展的過(guò)程中，“德”的培養(yǎng)是重中之重；再次，“立德樹(shù)人”強(qiáng)調(diào)“立德”和“樹(shù)人”的相輔相成，“立德”是“樹(shù)人”的一種體現(xiàn)方式，“樹(shù)人”的前提就是“立德”，唯有“立德”才能“樹(shù)人”。在我國(guó)社會(huì)主義背景下，教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，其中“德”占據(jù)首要地位，這也就說(shuō)明了在實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)中，我們要培養(yǎng)的“德”是符合國(guó)情的“德”?！暗隆⒅?、體、美、勞全面發(fā)展”這是我們所有培養(yǎng)的人的各方面組合起來(lái)的綜合素質(zhì)，但是在關(guān)注每一方面素質(zhì)都逐漸完善的同時(shí)，也必須明白“德”“智”“體”“美”“勞”這幾個(gè)面是占據(jù)著不同的地位和作用的，其中“德”居首位。有位學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，僅僅依靠專業(yè)知識(shí)來(lái)培養(yǎng)人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育培養(yǎng)出來(lái)的是一個(gè)合格的機(jī)器，而不是和諧發(fā)展的人。所以說(shuō)，人在加強(qiáng)自身知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也必須進(jìn)行一定的道德規(guī)范教育，“德才兼?zhèn)洹辈潘愕蒙鲜呛细竦娜恕２煌臅r(shí)代背景，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其社會(huì)所需要的“德”也大不相同?！傲⒌聵?shù)人”立足的是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，因此，其所“立德”即是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。立社會(huì)主義制度下的“德”,是青少年健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展的關(guān)鍵,也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展并取得成功的關(guān)鍵[1]。

1.1 “立德樹(shù)人”必須堅(jiān)持“三個(gè)面向”原則

“立德樹(shù)人”的教育任務(wù)不是短時(shí)間內(nèi)就可以一蹴而就的，也不是僅僅圍繞著當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)開(kāi)展的，而是要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的。首先，“立德樹(shù)人”教育任務(wù)的實(shí)現(xiàn)必須面向我們當(dāng)下的現(xiàn)代化發(fā)展。自十八世紀(jì)開(kāi)始，現(xiàn)代化就逐漸成為一種國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)。直到今天，現(xiàn)代化的發(fā)展潮流依舊在涌動(dòng)，但世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的道路卻大有迥異。上世紀(jì)末，鄧小平就強(qiáng)調(diào)“我們搞的是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，不是別的現(xiàn)代化”，“立德樹(shù)人”要想為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就必須堅(jiān)持所立之德、所樹(shù)之人是立足于教育自身的現(xiàn)代化，為了社會(huì)主義的現(xiàn)代化發(fā)展提供人力資源保障。其次，教育是一項(xiàng)長(zhǎng)效性的事業(yè)，必須要具有前瞻性和預(yù)見(jiàn)性，培養(yǎng)出來(lái)的人才不僅要能夠適應(yīng)當(dāng)下發(fā)展的狀況，還要面對(duì)不斷發(fā)展變化的世界以及充滿不確定性的未來(lái)。俗語(yǔ)有云“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，人才的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，假如沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)所需人才的德行品格、政治素養(yǎng)、專業(yè)能力有一個(gè)很好的掌控和預(yù)測(cè)，就很難對(duì)當(dāng)下教育的目標(biāo)任務(wù)、結(jié)構(gòu)體系、內(nèi)容方法等方面的發(fā)展改革做出科學(xué)合理的規(guī)劃。這種情況下，教育不僅無(wú)法促進(jìn)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展，自身也難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，所培養(yǎng)的人必然也不符合社會(huì)需要。因此，“立德樹(shù)人”一定要從國(guó)家、社會(huì)和整個(gè)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，運(yùn)用預(yù)見(jiàn)性和超前性的戰(zhàn)略思維，確立人才培養(yǎng)的具體目標(biāo)[2]。

1.2 立德樹(shù)人是中華民族和人類教育理想的共同追求

“立德樹(shù)人”有兩方面的內(nèi)涵，一是“立德”，意為確立品德、樹(shù)立德業(yè)；二是“樹(shù)人”，意即培植成長(zhǎng)、培養(yǎng)成才?！傲⒌隆钡慕逃砟羁梢宰匪莸酱呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，《左傳·襄公二十四年》中描述到“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”在這“三不朽”中，“立德”即有高尚的道德情操；“立功”是為國(guó)家建功立業(yè)；“立言”是能夠提出真知灼見(jiàn)。至于“樹(shù)人”，則可追溯到西漢的《管子·權(quán)修》，其中有云“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。”同一時(shí)期的西方，蘇格拉底崇尚“寓法于德”。也有人提出，亞里士多德才是提出要對(duì)學(xué)生進(jìn)行德智體等多方面和諧發(fā)展的“西方第一人”。幾千年來(lái)，隨著東西方教育理念的差異，教育模式及其教育過(guò)程中人的道德養(yǎng)成等都走上了不同的軌道。但是，也正是經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程，教育文化中的糟粕逐漸被時(shí)代拋棄，其精華部分逐漸凝練為人類社會(huì)的共同財(cái)富。譬如，西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，喚起了人性的覺(jué)醒；工業(yè)革命，引領(lǐng)人們逐漸走向科技的殿堂；20世紀(jì)70年代以來(lái)現(xiàn)代教育的變革，側(cè)重于人本主義的發(fā)展。這些事件推動(dòng)了整個(gè)歷史的文明進(jìn)程和人類歷史文化的發(fā)展。在我國(guó)的近代化發(fā)展過(guò)程中，受西學(xué)影響較大。1897年，南洋公學(xué)自編課本大綱就出現(xiàn)了“德育、智育、體育”等內(nèi)容?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”后，一批先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始進(jìn)行教育改革實(shí)踐，不僅對(duì)“德育、智育、體育”等內(nèi)容關(guān)注，更是著書(shū)立傳且實(shí)際踐行。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，在不斷的實(shí)踐和探索中，我國(guó)走上了一條富有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，不僅符合國(guó)情順應(yīng)民意，更是在立足汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)新形勢(shì)下我國(guó)教育領(lǐng)域綜合發(fā)展實(shí)際，賦予了“立德樹(shù)人”新的深刻內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

1.3 立德樹(shù)人是新世紀(jì)中國(guó)教育事業(yè)的崇高歷史使命

當(dāng)下，把“立德樹(shù)人”作為高等教育的根本任務(wù)是有著深刻的理論價(jià)值和實(shí)踐意義的。教育的本質(zhì)就是育人，“立德樹(shù)人”既體現(xiàn)了我國(guó)全面實(shí)施素質(zhì)教育的理念，也是新時(shí)期教育事業(yè)的重要使命，承載著將我國(guó)從人力資源大國(guó)轉(zhuǎn)向人力資源強(qiáng)國(guó)的重任。在具體的教育實(shí)踐中，必須從三個(gè)方面來(lái)落實(shí)“立德樹(shù)人”的教育任務(wù)。首先，要將“立德樹(shù)人”的教育任務(wù)正式列入宏觀教育政策的全部范疇。教育政策是教育行為的具體導(dǎo)向，要想辦成人民群眾滿意的教育，就必須從政策文本上下功夫。把“立德樹(shù)人”納入到教育政策的范疇，各級(jí)地方政府在落實(shí)國(guó)家政策的同時(shí)都會(huì)把“立德樹(shù)人”作為行為的指南，秉承這樣的育人理念去制定計(jì)劃并推廣實(shí)施，使得學(xué)生學(xué)有所教、教有所用，不僅自身健康成長(zhǎng)，還能為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的智慧。其次，堅(jiān)持“立德樹(shù)人”必須要以積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)精神文明建設(shè)的核心，是國(guó)民教育的靈魂。實(shí)現(xiàn)教育“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)就是為了更好地培育和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。再次，“立德樹(shù)人”的教育任務(wù)將會(huì)提升國(guó)民的整體道德素質(zhì)。“德”是我國(guó)公民道德教育的核心內(nèi)容，包含職業(yè)道德、社會(huì)道德、家庭美德、個(gè)人道德等諸多要素。將“立德樹(shù)人”的教育理念融入高校、家庭和社區(qū)的方方面面，時(shí)時(shí)刻刻的對(duì)學(xué)生進(jìn)行著潛移默化的道德熏陶，將會(huì)提高我國(guó)公民的整體道德水平。

2 高校開(kāi)展的“立德樹(shù)人”工作的可能

在教育教學(xué)實(shí)踐中，文化氛圍、高校課程和具體實(shí)踐對(duì)教學(xué)過(guò)程有著巨大的影響作用。因此，通過(guò)“課程育人”“實(shí)踐育人”“文化育人”這三種方式，能夠有效地落實(shí)“立德樹(shù)人”的教育任務(wù)，同時(shí)，唯有將三者有機(jī)的集合起來(lái)，相輔相成，才能實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)。

2.1 高校可以通過(guò)課程育人的方式貫徹落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)

課程育人即理論育人，就是在教育過(guò)程中通過(guò)正式的課堂教學(xué)、課程知識(shí)、課程文本等媒介對(duì)學(xué)生進(jìn)行的思想道德方面的知識(shí)傳授過(guò)程，這是落實(shí)“立德樹(shù)人”教育任務(wù)的一個(gè)重要途徑。在教育實(shí)踐中，人們只有懂得了什么樣的素養(yǎng)可以稱之為“德”，個(gè)人和社會(huì)發(fā)展需要什么樣的“德”，以及能夠“立德”的途徑有哪些，才可以去真正地去踐行。在我國(guó)的教育體系中，具體的學(xué)科課程的開(kāi)設(shè)是進(jìn)行學(xué)生教育的重要途徑，譬如思想政治理論課就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要途徑，其他課程也多是起到潛移默化的輔助作用。高校的德育建設(shè)關(guān)系到學(xué)生的自身發(fā)展和整體國(guó)民素質(zhì)的提升，而要想“課程育人”實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的教育任務(wù)，就必須把課程的關(guān)注點(diǎn)放到社會(huì)道德發(fā)展現(xiàn)狀上來(lái)，通過(guò)存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)的教育。當(dāng)今社會(huì)價(jià)值多元化，人們出于對(duì)利益的片面追求，導(dǎo)致了享樂(lè)主義、拜金主義和極端個(gè)人主義等傾向，對(duì)社會(huì)的價(jià)值道德規(guī)范帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為思想政治教育提供了新的研究課題。在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)鏈條中，唯有針對(duì)這些道德問(wèn)題進(jìn)行理論教育，才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際效果，否則，就會(huì)出現(xiàn)理論和實(shí)際脫軌的情形。

2.2 高?？梢酝ㄟ^(guò)實(shí)踐育人的方式貫徹落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，由此可見(jiàn)，實(shí)踐是育人的基本途徑。社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和體育、智育結(jié)合，不僅僅能夠提高社會(huì)生產(chǎn)效率，而且還能培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在我國(guó)的教育政策方針中也明確提到過(guò)，教育必須和人的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)及其他的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。俗語(yǔ)有云，實(shí)踐出真知?？斩吹睦碚摬荒芙o人帶來(lái)認(rèn)可的認(rèn)知，唯有親身的經(jīng)歷和實(shí)踐才能在教育過(guò)程中給學(xué)習(xí)者留下深刻的烙印。在教育過(guò)程中，“實(shí)踐育人”包含了兩方面的含義：一是理論的實(shí)踐性；二是育人的實(shí)踐性。在實(shí)踐育人的過(guò)程中，實(shí)踐的主體是學(xué)生，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)充分發(fā)揮學(xué)生自身的主體性和創(chuàng)造性，才能突破單向傳授造成的禁錮。在中共中央國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中明確提出：“要將學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，在實(shí)踐中逐步形成自身的責(zé)任感和使命感，確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！辈⒅攸c(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐育德的重要功能。因此，“立德樹(shù)人”教育任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，必須依靠各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中育德，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

2.3 高?？梢酝ㄟ^(guò)文化育人的方式貫徹落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)

文化育人不像實(shí)踐育人、理論育人那樣直接作用于教育個(gè)體，而是在獨(dú)特的環(huán)境氛圍中潛移默化的對(duì)育人進(jìn)行滲透。一般來(lái)講，每個(gè)高校都有自己獨(dú)特的文化氛圍，但是這種校園文化通常都不是自發(fā)形成的，而是在高校辦學(xué)理念的引導(dǎo)下有意識(shí)地培養(yǎng)的。高校教育在學(xué)生的教育歷程中占據(jù)著主要部分，校園是學(xué)生接受教育的主要場(chǎng)地，在這種背景下，校園文化對(duì)學(xué)生的思想觀念的形成和學(xué)生行為方式的養(yǎng)成有著至關(guān)重要的作用。其實(shí)，校園文化的內(nèi)涵也不僅僅局限于校園精神文化，還包括校園制度文化、校園物質(zhì)文化與校園行為文化。只不過(guò)在這四種文化形態(tài)里，精神文化占據(jù)著核心地位，而校園的物質(zhì)文化則是前提條件，校園的制度文化則是聯(lián)結(jié)兩者的一種紐帶。國(guó)家曾在政策建議中對(duì)大學(xué)的校園文化建設(shè)做出過(guò)明確指示：要致力于建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征及高校特色的校園文化，滿足學(xué)生的精神需求，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)和總體素質(zhì)的提升創(chuàng)造一個(gè)積極的校園環(huán)境。同時(shí)，在加強(qiáng)高校校風(fēng)學(xué)風(fēng)等文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，大力倡導(dǎo)綜合素質(zhì)教育，為學(xué)生的多彩發(fā)展創(chuàng)造良好的育人環(huán)境。

3 高校實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的應(yīng)然舉措

在歷史的不斷發(fā)展進(jìn)程中，人們達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，那就是教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的事業(yè)。但是，教育要培養(yǎng)什么樣的人，以及通過(guò)什么樣的方式途徑去培養(yǎng)人，不同時(shí)期有不同的觀點(diǎn)，這也是教育發(fā)展過(guò)程中一直存在而又亟須解決的問(wèn)題?？萍际巧鐣?huì)發(fā)展的助推力，人才則是創(chuàng)造科技的主力軍，所以人才培養(yǎng)的類型和方向?qū)φ麄€(gè)人類社會(huì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。黨的十八大把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)，明確指出了我們要培養(yǎng)的人才類型是有道德的人?！暗隆笔且粋€(gè)人重要的品質(zhì)，有德的人才會(huì)有一個(gè)正確的人生發(fā)展方向，從而逐步成長(zhǎng)為國(guó)家和社會(huì)需要的人才。“立德樹(shù)人”明確了我國(guó)人才培養(yǎng)的類型，指明了新形勢(shì)下我國(guó)教育的發(fā)展方向，承載著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和祖國(guó)興旺發(fā)達(dá)的希望。在受教育的過(guò)程中，學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都處于塑形時(shí)期，科學(xué)合理的道德教育會(huì)把國(guó)家的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和個(gè)人的理想信念相結(jié)合，讓學(xué)生積極主動(dòng)的以國(guó)家的建設(shè)者和接班人的姿態(tài)來(lái)不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展完善，從而為社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)而努力，將我們的社會(huì)和國(guó)家建設(shè)成為美好的家園[3]。

3.1 實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的任務(wù)要求需要激勵(lì)機(jī)制作為基本保障

大學(xué)生在高校接受教育的階段正是他們?nèi)松砷L(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，他們對(duì)未來(lái)有著美好的憧憬，對(duì)自身理想和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著不懈的追求和努力。在這個(gè)階段，大學(xué)生需要社會(huì)正面的積極和引導(dǎo)，也需要來(lái)自師生和家長(zhǎng)的肯定與認(rèn)可，所以此時(shí)運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制來(lái)對(duì)其進(jìn)行思想政治教育和道德素養(yǎng)的開(kāi)發(fā)，將會(huì)起到事半功倍的效果。同時(shí)，大學(xué)生具有很強(qiáng)的主動(dòng)性和可塑性，教育生涯又是他們道德品格形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此我們可以通過(guò)“道德”為核心的理論教育對(duì)其進(jìn)行道德的熏陶和品格的養(yǎng)成。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，榜樣激勵(lì)一直都是一個(gè)很好的道德教育途徑，榜樣的力量可以讓其形成正確的道德認(rèn)知和發(fā)展方向，并效仿榜樣行為開(kāi)展自身的道德實(shí)踐活動(dòng)。榜樣可以是偉大的歷史人物，也可以是我們身邊的平凡模范，通過(guò)對(duì)他們光榮事跡的宣傳，讓大學(xué)生由外而內(nèi)的得到榜樣上的激勵(lì)，明白“從善如登，從惡如崩”的道理，堅(jiān)持積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，塑造良好的道德品質(zhì)，進(jìn)而將品質(zhì)轉(zhuǎn)化為行為，促進(jìn)其全面的發(fā)展進(jìn)步，成長(zhǎng)為對(duì)祖國(guó)和社會(huì)有用的人才[4]。

3.2 實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)需要加強(qiáng)間接道德教育

從某種程度上來(lái)講，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的教育方式有時(shí)候比教育內(nèi)容更為重要。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，我們不能采用違背道德的教育方式，同樣的，在推行“立德樹(shù)人”教育任務(wù)的同時(shí)，我們也不能運(yùn)用獨(dú)裁強(qiáng)制的教育方法。長(zhǎng)久以來(lái)，人們都習(xí)慣于把教育的責(zé)任推給高校和教師，道德教育也不例外。作為教師，要為人師表；作為學(xué)生，要尊師重道。人們信賴榜樣的教育力量，也堅(jiān)信個(gè)體的品格特質(zhì)對(duì)其道德行為有著決定作用?！暗赂邽閹?，身正為范”，這是道德教育的直接體現(xiàn)。但是，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，直接的說(shuō)教和道德理論知識(shí)的灌輸容易引起人們的反感和排斥。因此，我們不僅要明確具體的道德教育內(nèi)容，還要選擇正確的道德教育方法，這就是間接的道德教育體現(xiàn)。譬如，在思想理論課程中，我們不要一味地對(duì)道理進(jìn)行講解灌輸，而要把重點(diǎn)放在大學(xué)生道德認(rèn)知的養(yǎng)成和道德行為的培養(yǎng)上，用公正、民主、誠(chéng)信的原則來(lái)進(jìn)行課堂組織[5]。也有學(xué)者提出“立德樹(shù)人”的任務(wù)培養(yǎng)中存在斷層，這要從課程的重要載體——教材文本上解決，在內(nèi)容的安排和布置上要遵循前后一致貫通的原則，為不同階段的德育內(nèi)容教學(xué)的開(kāi)展提供便利[6]。

3.3 實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)離不開(kāi)法治教育的支持

文化的培育不僅在長(zhǎng)期的文化自覺(jué)熏陶中形成，還要依靠法治環(huán)境的規(guī)范。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)一直推行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治理方式，“立德樹(shù)人”教育任務(wù)的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)法治教育的支持。單純的道德教育會(huì)給人帶來(lái)視聽(tīng)上的瞬間震撼，卻并不能持久，唯有將以德治人和依法辦學(xué)聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)緊密的結(jié)合，用道德教育去滋養(yǎng)支撐法治精神，用法治規(guī)范約束道德手段，法治和德治才能相輔相成，共同發(fā)揮效力。高校作為培養(yǎng)人的重要場(chǎng)所，肩負(fù)著“立德樹(shù)人”的艱巨任務(wù)。因此，在高校的辦學(xué)理念中，要把法治和德治的理念凸現(xiàn)出來(lái)，既崇尚法律權(quán)威，又采用德治手段；在校園文化建設(shè)中，要為育人創(chuàng)造良好的道德環(huán)境，加強(qiáng)文化的熏陶和滲透，同時(shí)也要培育法治文化，建設(shè)法治文化和德育精神共存的校園文化。此外，在校園文化的建設(shè)中，要注意高校領(lǐng)導(dǎo)和普通教師對(duì)學(xué)生的表率作用，他們就是大學(xué)生的“教科書(shū)”，假如“書(shū)”中無(wú)法治精神和文化，法制教育的有效性就有待商榷[7]。

3.4 培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的人是“立德樹(shù)人”根本任務(wù)可檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)

“立德樹(shù)人”的教育任務(wù)旨在培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，而成為合格的建設(shè)者和接班人的一個(gè)必備條件就是必須具有社會(huì)責(zé)任感。擁有社會(huì)責(zé)任感的人才會(huì)為了國(guó)家和民族的命運(yùn)，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步進(jìn)行不懈的追求和努力。同時(shí)，2015年新修的《高等教育法》中第五條也突出強(qiáng)調(diào)了關(guān)于高校所具備的社會(huì)責(zé)任感的問(wèn)題。認(rèn)為：高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才。發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。由此可見(jiàn)，培育具有社會(huì)責(zé)任感的個(gè)體對(duì)貫徹“立德樹(shù)人”的教育任務(wù)具有重大意義，關(guān)鍵是怎樣培養(yǎng)公民的社會(huì)責(zé)任感。首先，以課堂教學(xué)為主要途徑，通過(guò)對(duì)學(xué)生正確的價(jià)值觀培育強(qiáng)化責(zé)任感教育。盡管理論知識(shí)屬于間接經(jīng)驗(yàn)，但卻是學(xué)生認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源，潛移默化的熏陶有助于責(zé)任感的提升。其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在教育教學(xué)過(guò)程中，要豐富責(zé)任感培育的教育內(nèi)容，使其貫穿學(xué)習(xí)生活的方方面面。再次，通過(guò)積極的宣傳引導(dǎo)，為責(zé)任感培育創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境氛圍。