陜西省司馬遷研究會2019年學術(shù)年會綜述

沈 燕

(江蘇省產(chǎn)業(yè)海外發(fā)展和規(guī)劃協(xié)會，南京 210000)

由陜西省司馬遷研究會主辦、延安大學文學院承辦、渭南師范學院學報編輯部協(xié)辦的陜西省司馬遷研究會 2019 年學術(shù)年會暨中國古代文學、古典文獻學學科建設(shè)高層論壇(以下簡稱“學術(shù)年會”)，于2019年10月12日在延安大學舉辦，為期1天，近100人參加，其中專家學者50多人，學術(shù)年會取得了圓滿成功。

12日上午，首先舉行開幕式，由延安大學文學院副院長馬海娟主持，共5項議程：一是延安大學副校長、教授陳華致歡迎詞；二是延安大學文學院院長、教授梁向陽致辭；三是陜西省司馬遷研究會副會長、陜西師范大學文學院教授高益榮致辭；四是渭南師范學院學報編輯部主任、編審詹歆睿致辭；五是陜西省傳記文學學會會長薛引生致辭。

陳華代表延安大學致歡迎詞。他介紹延安大學是一所具有光榮革命歷史的高等學府，是由毛澤東主席親自命名、中國共產(chǎn)黨建立的第一所綜合性大學。文學院是綜合實力最強的學院之一。他相信這次學術(shù)年會的召開，對文學院的發(fā)展，尤其是對中國古代文學、中國古典文獻學學科的建設(shè)與發(fā)展，將會產(chǎn)生積極的推動作用。

梁向陽代表延安大學文學院致辭。他說，陜西是司馬遷的家鄉(xiāng)，著力研究司馬遷與《史記》的豐富文化內(nèi)涵，弘揚司馬遷精神，是歷代陜西知識分子的共同追求。希望借助這次學術(shù)年會，通過各位專家學者的研究與交流，提升我院對司馬遷與《史記》的研究水平，進而提升對中國古代文學與古代文獻學學科的研究水平。

高益榮代表陜西省司馬遷研究會致辭。他認為，延安具有的紅色基因，賦予了我們這次學術(shù)年會的現(xiàn)實意義，那就是用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來教育大家。這是一次重大的實踐活動，《史記》是一本可以終生孜孜不倦、認真研讀、受益匪淺的皇皇巨著。這次學術(shù)年會開展的研討交流，一定會將司馬遷與《史記》的研究推向一個新的高潮。

詹歆睿代表渭南師范學院學報編輯部致辭。他說，習總書記來陜西視察時提及加強文化建設(shè)，就提到了司馬遷與《史記》。我們要唱出《史記》鑄就的深厚文化底蘊與時代精神相融合的高亢的陜西旋律。正值“司馬遷與《史記》研究”欄目30周年之際，我們將繼續(xù)堅守平臺的職責和使命，希望得到各位專家學者的大力支持，惠賜佳作，指導辦刊。

薛引生代表陜西省傳記文學學會致辭。他說，延安大學的成立，改變了中國教育只懂八股文，不聯(lián)系實際的局面，為中國培養(yǎng)了一大批了解中國國情而為之終生奮斗的青年才俊。司馬遷是世界文化名人，中國因司馬遷而驕傲，陜西因司馬遷而自豪。作為司馬遷故里的韓城人，我更是對司馬遷有著特殊的感情。

大會主題發(fā)言，共安排6位學者，發(fā)言后由專家點評。咸陽師范學院副校長、教授王長順主持。

高益榮做《略論秦腔“史記戲”的文化精神》的發(fā)言。他認為秦腔這一獨特的藝術(shù)形式的“史記戲”，接受與再現(xiàn)了司馬遷滲透在《史記》中的獨特的文化精神，主要為鮮明的悲劇精神、褒貶精神和俠義精神，給人以頑強抗爭、奮斗不息的博大力量，守信重諾，助人為樂，規(guī)范行為，催人奮進。由渭南師范學院文學院教授馬雅琴點評。

韓城市司馬遷學會副會長程永莊做《秦晉爭霸中的西河之地》的發(fā)言，闡述了秦國與晉國以及后之魏國在西河之地所進行的拉鋸戰(zhàn)，前后長達300多年。首先是秦國與晉國反復爭奪，然后是秦國與魏國爭斗，魏國先是攻取，而后又黯然退出。先民們上演的一幕幕傳奇故事，創(chuàng)造了燦爛的黃河文化。由陜西師范大學文學院副院長、教授楊曉斌點評。

薛引生做《司馬遷思想與當代中國之發(fā)展》的發(fā)言，闡述了司馬遷的經(jīng)濟思想與中國當代市場經(jīng)濟體系建設(shè)、司馬遷的民主思想與當代中國加快民主政治進程、司馬遷的法治思想與當代中國推進依法治國進程、司馬遷的處世哲學思想與踐行社會主義核心價值觀等重大問題。由西安文理學院文學院教授李小成點評。

江蘇省海外發(fā)展協(xié)會常務(wù)副秘書長朱枝富做《〈史記述贊〉文本比較研究》的發(fā)言，介紹了進行《述贊》系統(tǒng)研究的情況，將《索隱》單行本與《史記》修訂本的《述贊》進行比較研究，發(fā)現(xiàn)有75篇105處的文字有異同問題，并進一步剖解分析，究其原委，尋求比較正確的文字，形成比較科學的文本。由陜西師范大學文學院教授高一農(nóng)點評。

山西大學文學院副教授張建偉做《天馬考——兼論元代天馬詩》的發(fā)言，認為漢代對于天馬的追求與神化，體現(xiàn)了對國力強盛、四夷賓服的強力渴望；元代是馬背民族，天馬詩盛行，反映了文人對國家強大、疆域廣闊的歌頌。天馬是絲綢之路的標志，天馬詩是東西方文化交流的見證。由延安大學文學院副教授楊紹固點評。

李小成做《杜詩中的〈史記〉與其詩史的相關(guān)性》的發(fā)言，認為杜詩被譽為“詩史”，是杜甫受到了《史記》的深刻影響，通過學習史家筆法，征引《史記》內(nèi)容，以及繼承和發(fā)揚司馬遷實錄精神等途徑而綜合成就的。杜詩征引《史記》，顯性的有69篇，征引總數(shù)達到423條，還有大量的隱性征引。由王長順點評。

下午分兩個小組討論，每組分為兩場進行。

第一小組的上半場由高一農(nóng)主持，楊曉斌評議，有8位學者發(fā)言：王長順《“史記學”的古今融通》，霍建波《〈史記〉“實錄”精神論析》，李東峰《〈太史公自序〉“穆清”新解》，賈曉慶《儒家思想下司馬遷的“友”觀念及其當代啟示》，曹陽《記言與〈項羽本紀〉的文學性認識——兼論〈楚漢春秋〉對司馬遷的影響》，劉美坊《試析〈史記〉屈原、賈誼合傳的合理性及其意義》，王豪《〈史記十傳纂評〉研究述略》，朱晨《從〈齊太公世家〉看司馬遷的進步歷史觀》。

下半場由延安大學文學院教授霍建波主持，渭南師范學院人文學院教授梁建邦評議，有7位學者發(fā)言：劉淑珍《論白居易諷喻詩對〈史記〉之接受》，段永升《西漢歌詩中的國家祭祀儀式與身份認同》，李亞芝《想象游牧的邊界：論〈史記〉宮廷女性斗爭對現(xiàn)代宮斗小說的啟示》，邱瑞瑞《從〈史記〉看呂太后悲劇命運下的性格雙重性》，李秋霞《〈嶺南逸史〉的戰(zhàn)爭敘事與〈史記〉之關(guān)系》，孫永強《像“人”一樣的伍子胥》，翟鳳茹《〈史記〉曹參人物形象論》。

第二小組的上半場由延安大學文學院副教授劉向斌主持，陜西理工大學文學院院長、教授李宜蓬評議，有11位學者發(fā)言：王曉鵑《從張良評語看劉辰翁“尚奇”的評點特色》，王炳社《〈夏本紀〉隱喻探析》，任剛《〈伍子胥列傳〉的漢代背景及對司馬遷的影響》，何悅玲《〈史記〉書寫的尚“奇”追求及其價值意義》，楊紹固《論司馬遷的“尚奇”傾向》，劉彥青《論〈報任安書〉對〈史記〉文學經(jīng)典的建構(gòu)》，丁玲《淺析〈循吏列傳〉中的安民思想》，劉彤彤《論〈史記〉對唐傳奇“尚奇”之風的影響》,王蘭婷《論〈史記〉中項羽復雜矛盾的霸王形象》,郭浩源《〈史記鉤玄〉考辨》,劉榮霞《“發(fā)憤著書說”的儒道互補精神》。

下半場由程永莊主持，西安工程大學人文學院教授任剛評議，有7位學者發(fā)言：馬雅琴《論古代詩歌對司馬遷與〈史記〉的接受與傳詠》,趙鴻飛《“是非謬于圣人”：〈史記〉的非主流傾向》,馮曉莉《“前四史”漏〈詩〉類型考》,劉悅《承繼·演進·共構(gòu)：淺論〈伍子胥變文〉與史傳文學》,劉敏《“李陵之禍”對司馬遷言行觀的影響》,馬珍珍《論司馬遷筆下的戰(zhàn)國四公子》,陳芳寧《〈屈原列傳〉文本生成過程探析》。

最后舉行閉幕式，由霍建波主持，共4項議程：一是由李小成、任剛分別匯報小組討論情況。二是由陜西省司馬遷研究會秘書長、陜西師范大學文學院教授王曉鵑匯報一年來研究會的工作，并通報：經(jīng)過理事會討論，增補劉向斌、李小成為常務(wù)理事，增補霍建波、韓城市司馬遷史記博物館館長秦忠明、韓城市司馬遷祠景區(qū)管委會書記張仲軍為理事。三是王長順致閉幕詞，高度概括和肯定了這次學術(shù)年會的研究成果。他認為這次學術(shù)年會的特點有三個：第一，是一次中華文化構(gòu)建的實踐，從參會論文以及研討情況來看，對以《史記》為代表的中華傳統(tǒng)文化的研究，既有傳承，也有轉(zhuǎn)化，而在延安成功舉辦，是中國革命文化與古代傳統(tǒng)文化的融匯與對接。第二，是一次司馬遷與《史記》相關(guān)研究成果的集中展現(xiàn)，可用“高、廣、細、實”四個字來概括。第三，是一次學者交流會談的友誼活動，新朋老友歡聚一堂，少長咸集互相學習。最后是下一屆學術(shù)年會承辦方代表秦忠明發(fā)言，2020年學術(shù)年會在司馬遷故鄉(xiāng)韓城市舉行，時間暫定于2020年3月30日。

最后，主持人霍建波宣布大會閉幕，并即興吟詠《司馬遷研究年會在延安召開有感》：“圣地邀來太史公，丹菊銀杏舞西風。延河揮手迎佳客，寶塔屈身展笑容。《史記》精神傳萬代，子長氣骨重萬城。今聆師友發(fā)高論，茅塞忽開慰我生。”

延安大學文學院為這次學術(shù)年會的成功召開，進行了大量的工作，精心準備，考慮細微，得到與會代表的一致好評。

這次研討會共收到論文55篇，內(nèi)容非常豐富，主要是五個方面：

第一，深刻發(fā)掘了《史記》的博大內(nèi)涵。

霍建波研究《史記》的“實錄”精神，認為《史記》是“實錄”與“非實”并存，具有較多的“非實”內(nèi)容，大多表現(xiàn)出了濃郁的文學色彩。而“非實”也是表現(xiàn)出了一定的“實錄”精神。王炳社研究《夏本紀》中的隱喻問題，認為司馬遷注重以隱喻的方式展示大禹的德、能、績、勤、儉五個方面的優(yōu)秀品德，一是大禹德高望重，深孚眾望，具有高尚的職業(yè)道德；二是大禹治水，具有超人的能力、突出的政績；三是大禹舍小家，為大家，公而忘私，“薄衣食”“卑宮室”，是勤勉、儉樸的典范。任剛研究《伍子胥列傳》的漢代背景及對司馬遷的影響，認為司馬遷作《伍子胥列傳》，最大的創(chuàng)新是寫成一篇復仇大傳，塑造了伍子胥的復仇形象，使得本來就具有的悲劇色彩顯得更加濃重，并且具有世界意義。劉國民研究司馬遷的“天命”“命”的思想，認為司馬遷主要以人事之因解釋歷史人物的成敗禍福，但也給予天命、命的一定程度的肯定，這實際上是對歷史荒謬性、非理性的反映，深刻表現(xiàn)了司馬遷對歷史的豐富復雜性的認識。楊紹固、何悅玲都是研究《史記》的“尚奇”問題。前者認為，“尚奇”是司馬遷寫作傾向的具體表現(xiàn)，對后世產(chǎn)生了極大影響，從魏晉風骨、盛唐詩風中都可以看到“奇”的美學傾向；后者認為，司馬遷的“尚奇”追求主要表現(xiàn)在四個方面，即“神道設(shè)教”的述“奇”，“交感征應(yīng)”的載“奇”，人物書寫的尚“奇”，行文運筆的求“奇”，呈現(xiàn)出“文”的創(chuàng)造性與靈動性。朱晨研究《齊太公世家》，發(fā)掘司馬遷的進步歷史觀，認為司馬遷以記載真實歷史反對天神說，頌揚齊桓公、管仲積極變革帶來國家進步，斥責違禮之舉，重視民心力量，兼具大一統(tǒng)思想和民本思想。趙鴻飛研究司馬遷“是非謬于圣人”的非主流傾向，認為這看似離經(jīng)叛道、乖于圣人之旨，但實質(zhì)上是司馬遷秉持正直史家的良心和正義，精心思考后的獨立見解，具有無與倫比的超前性和先進性，代表了我國史傳著述的優(yōu)良傳統(tǒng)。劉美坊研究司馬遷將屈原、賈誼合傳，認為屈、賈兩人都具有深沉真摯的愛國情懷，以文學追求政治上的正義；司馬遷將兩人合傳，使“屈賈”成為遭受政治放逐、不平則鳴士人的代名詞，在文學上，為楚辭學和辭賦學奠定了一定的基礎(chǔ)。丁玲研究《循吏列傳》，認為廉吏的明得失、聚人心，修己自律、歸利于民，嚴格執(zhí)法、使民信服的為官之策，體現(xiàn)了一種安民思想。

第二，深入剖析了《史記》的人物形象。

王蘭婷研究《史記》中項羽復雜矛盾的霸王形象，認為項羽志向宏偉而學識粗淺，驍勇善戰(zhàn)而缺少謀略，恭敬愛人而兇殘暴虐，司馬遷將一個缺少文韜武略，以武力經(jīng)營天下，又頗有殘暴色彩的霸王形象活脫脫地展現(xiàn)給讀者。鄭東麗等研究《史記》石刻文中秦始皇的治國思想，認為秦始皇具有強有力的法制思想、“家天下”的行政思想、“上農(nóng)除末”的經(jīng)濟思想、移風易俗的文化思想，既有積極的一面，也有消極的一面。孫永強研究《史記》中的伍子胥，認為司馬遷再現(xiàn)了伍子胥足智多謀、明哲不保身、忍辱負重、剛猛強烈、暴虐殘忍、忠君不愛國以及濃郁的復仇精神等復雜且不完美的性格特征，使得伍子胥更像是一個“人”，而非近乎完美的“神”。邱瑞瑞研究《史記》中呂太后悲劇命運下的性格雙重性，認為呂太后是將善良仁慈與殘忍惡毒、果敢剛毅與陰險狡詐、深謀遠慮與心胸狹隘集于一身，是司馬遷筆下唯一一位在帝王本紀中出現(xiàn)的女政治家。翟鳳茹研究《史記》中的曹參人物形象，認為曹參一方面是智勇雙全、驍勇善戰(zhàn)的將軍形象，另一方面是高瞻遠矚、遠見卓識的相國形象，兩方面都非常出色，為漢朝的建立和鞏固做出了重大貢獻。

第三，精心探究了《史記》的流傳影響。

《史記》流傳了2000多年，從各個方面對后世產(chǎn)生了極大的影響。梁中效研究唐宋詩詞中的司馬遷形象，認為唐宋時期的詩人們固本拓新，在以《史記》為詩詞創(chuàng)作的同時，將司馬遷的心路歷程、人格德行、行游天下、秉筆直書等作為學習榜樣，塑造了司馬遷高大而神圣、真實而崇高、多才而悲壯的形象，成為學習的榜樣。馬雅琴研究古代詩歌對司馬遷與《史記》的傳播與接受，認為古代詩歌傳播與接受司馬遷與《史記》，使《史記》的人物形象和故事更廣泛傳播普及、更加深入人心，揭示了《史記》人物形象的現(xiàn)實意義，從而推動了司馬遷與《史記》研究向縱深發(fā)展。劉淑珍研究《史記》對白居易諷喻詩的影響，認為諷喻詩對《史記》的征引多達72首，幾乎占創(chuàng)造總量的一半：一方面為其直言進諫服務(wù)，以達到其政治目的；另一方面也促進了《史記》的傳播與接受。劉彤彤研究《史記》對唐傳奇的“尚奇”之風產(chǎn)生的重大影響，認為主要表現(xiàn)在人物書寫之奇、題材內(nèi)容之奇、藝術(shù)手法之奇三個層面，并且還影響了后世的小說創(chuàng)作，成為衡量敘事作品質(zhì)量的重要標準。

第四，著力研究了《史記》的現(xiàn)實啟示。

《史記》的現(xiàn)實性、對當今時代的借鑒作用，是這次研討會提交論文的重要內(nèi)容。薛煥英研究《滑稽列傳》中西門豹治鄴的古今意義，認為對當前打虎拍蠅、反腐倡廉，是一個極好的教材，西門豹有膽有識、敢于向惡勢力開炮，是清官、好官，是當今官場的一面鏡子。賈曉慶研究司馬遷的“友”觀念及其當代啟示，認為《史記》不僅展現(xiàn)出司馬遷的交友之道及其內(nèi)在的思想，更能再現(xiàn)當時社會的交友環(huán)境，對當今社會人際關(guān)系的處理和社會的發(fā)展具有積極的啟發(fā)意義。王健研究司馬遷的“素封論”，認為是充滿了智慧和膽量的理論創(chuàng)新，在當今社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境下，如何對待民營企業(yè)、民營資本，如何看待財富和富豪，如何擺正政府與市場的關(guān)系等方面，從中得到許多有益的啟示。張萍研究司馬遷的女性觀及其現(xiàn)代啟示，認為司馬遷肯定女性的社會地位和作用，歌頌有才干、有德行、敢于和封建禮法斗爭的女性人物，在男尊女卑的古代社會具有一定的進步意義，對后世產(chǎn)生了潛移默化的深遠影響：要重德尚善，做德善兼具的女性；要德才兼?zhèn)?，做有能力才華的女性；要獨立自主，做有獨立意識的女性。李亞芝研究《史記》的宮廷女性斗爭對現(xiàn)代宮斗小說的啟示，認為當今宮斗小說要站在歷史的高度，學習《史記》對人物多面性的展示，通過增加歷史的厚度來增強文學性，將“真”與“善”兩個價值取向有機融合起來。

第五，兼及研討了《史記》的相關(guān)事項。

王長順研究“史記學”的古今融通問題，從史記學的價值、研究方法、學科知識體系、《史記》普及四個方面著手，認為“史記學”研究要匯通古今，堅持繼承創(chuàng)新，注重規(guī)律探求、現(xiàn)實觀照、深化提升，構(gòu)建完備的史記學體系。王曉鵑研究劉辰翁對張良評點所體現(xiàn)的尚奇特色，認為，司馬遷以“奇”字著張良，劉辰翁亦以“奇”字品留侯，相得益彰?！吧衅妗?，是劉辰翁評點《史記》最鮮明的特色和成就。劉彥青研究《報任安書》，認為是完成了司馬遷發(fā)憤著書形象的建構(gòu)，影響了《史記》文學經(jīng)典的建構(gòu)，其功不可沒。劉敏研究司馬遷遭李陵之禍，對司馬遷的言行觀產(chǎn)生了重大影響，表現(xiàn)在身殘位卑、謹言慎行，生之苦悶、以行踐言，人言之痛、正言正行，欲全吾言、安全吾身等方面。