淮河流域民俗體育花鼓燈發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題和建設(shè)路徑

張懷敏，徐 峰

(蚌埠學(xué)院 體育教學(xué)部，安徽 蚌埠 233030)

淮河流域素有中國楚漢文化的起源地之稱，蘊(yùn)藏著人類偉大智慧的結(jié)晶和頗具地方特色的民俗風(fēng)情，孕育著地方特色的民俗體育?；ü臒粼诨春恿饔虻拿袼左w育中歷史悠久，是一種以舞蹈為展現(xiàn)形式，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息特色，最具有代表性和撼動(dòng)性，流傳至今鮮活地存在于人們的社會(huì)生活中。隨著中國城市化進(jìn)程加速發(fā)展，中西方文化的不斷交流，為民俗體育花鼓燈傳承發(fā)展帶來機(jī)遇，但也面臨著時(shí)代考驗(yàn)，如何有效地解決其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題和建設(shè)路徑，實(shí)現(xiàn)其傳承保護(hù)，是值得思考的問題。本文在花鼓燈起源說的理論基礎(chǔ)上，闡述其發(fā)展現(xiàn)實(shí)，探究其傳承建設(shè)路徑，以期更好地實(shí)現(xiàn)民俗體育的文化傳承。

一、淮河流域民俗體育之花鼓燈的起源說

(一)源于民間神話傳說

中國古代大禹治水的神話故事流芳百世，家喻戶曉，至今人們都津津樂道，尤其大禹“三過家門而不入”經(jīng)典深入人心，感人肺腑?！秴问洗呵铩ひ舫酢吩疲骸巴可绞现肆钇滏碛谕可街?。乃作歌，歌曰:‘候人兮猗。’實(shí)始作為南音。”據(jù)《淮南子》載:“禹治洪水，鑿轘轅開，謂與涂與氏曰:‘欲餉，聞鼓聲乃去?！庇碇訂⒊錾谕可綄?duì)面的荊山，傳說啟可以“上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下”(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)，主政后喜“淫溢糠樂”及“萬舞翼翼”，沉溺于酣歌恒舞的巫事而不能自拔[1]。褚斌杰根據(jù)《九歌》和有關(guān)資料推想當(dāng)時(shí)祭壇上的歌舞情形大約是：“歌、樂、舞三位一體，由巫扮演所祀之神，進(jìn)行舞、唱和動(dòng)作表演。另外，有群巫作迎神送神者，助唱陪舞。”[2]這些記載說明花鼓燈的起源追溯夏朝，源于人們?cè)诤舆呁鏌艏烙淼膫ゴ蠊?jī)。現(xiàn)在淮河流域的安徽懷遠(yuǎn)紀(jì)念大禹在農(nóng)歷三月二十八日(即大禹的生日)在涂山有廟會(huì)活動(dòng)，當(dāng)天涂山上人山人海去祈福、去還愿、去感受文化等，在涂山腳下花鼓燈傳承人歡聲笑語、載歌載舞，表達(dá)對(duì)大禹的懷念，對(duì)鄉(xiāng)土生活的熱愛，展示淮河流域人們的精神面貌，逐漸演變?yōu)閭鹘y(tǒng)的民俗活動(dòng)。

(二)源于各朝代民間藝術(shù)

花鼓燈藝術(shù)文化現(xiàn)在發(fā)展成為一種用肢體語言表達(dá)情感的綜合性藝術(shù)形式，從中可以窺探出我國南北方的民間藝術(shù)的痕跡，具有粗獷、奔放、秀麗、風(fēng)趣的特點(diǎn)，深受人們的喜愛。在我國源于流長的藝術(shù)長河中，各朝代民間藝術(shù)“三棒鼓”“訝鼓”“社火”“秧歌”“打夜胡”的研究綜述中可以發(fā)現(xiàn)花鼓燈的點(diǎn)點(diǎn)蹤跡。[1]《安徽省志·文化藝術(shù)志》：“渦陽、亳州的‘棒鼓舞’……原名花鼓燈”[3](P419)，《中國民族音樂大系·歌舞音樂卷》則說：“三棒鼓源于唐代宮廷的三杖鼓，宋代三杖鼓流于民間，明代始稱“三棒鼓?！艄钠鸪醵嘤山K、浙江、安徽一帶的逃荒者表演，屬乞討性歌舞，……并逐漸從歌舞演化為曲藝”[4](P96)?！吨熳诱Z類》卷一百：“今人只是于枝葉上粉澤爾，如舞訝鼓，然其間男子、婦人、僧道雜色無所不有，但都是假底”[1]。花鼓與秧歌之關(guān)系，世人多依《綴白裘》收鳳陽《花鼓》?！兜坂l(xiāng)記略》：“泗洲插秧之時(shí)，遠(yuǎn)鄉(xiāng)男女，擊壤互歌”[1]。秧歌有千年歷史在明清之際達(dá)到頂峰期，是舞蹈、歌唱等融為一體的漢族民間藝術(shù)，而現(xiàn)代花鼓燈藝術(shù)中留下其表演特征。上述民間傳統(tǒng)藝術(shù)包含歌舞、戲曲、雜技等，可以作為花鼓燈起源的一種說法，花鼓燈在其中不斷吸收精華，不斷生成具有地方標(biāo)志的文化藝術(shù)。

二、民俗體育花鼓燈的發(fā)展現(xiàn)實(shí)

(一)民俗體育花鼓燈傳承發(fā)展勢(shì)頭良好

1.花鼓燈發(fā)展前景廣闊

民俗體育花鼓燈深受人們喜愛，被人們譽(yù)為“東方芭蕾”“淮畔幽蘭”，經(jīng)典展示了淮河流域人們生活的風(fēng)土人情和情感表達(dá)。初期，人們?cè)诖孱^街尾展示花鼓燈是一種慶祝儀式，表達(dá)對(duì)美好生活、戰(zhàn)勝困難等的祈求，現(xiàn)在花鼓燈已經(jīng)成為具有地方特色的民俗體育，已經(jīng)成為全民健身、健康中國的重要規(guī)劃，更是我國傳統(tǒng)節(jié)日及外出交流會(huì)演不可或缺的特色表演節(jié)目之一。民俗體育花鼓燈也是當(dāng)?shù)氐墓嫘曰顒?dòng)，花鼓燈傳承人會(huì)在當(dāng)?shù)責(zé)o償?shù)剡M(jìn)行演出，讓更多的人了解和參與其中；同時(shí)為了更好地傳承花鼓燈藝術(shù)，傳承人會(huì)創(chuàng)作出許多喜聞樂見的如花鼓燈健身操、歌舞劇等節(jié)目，進(jìn)一步展示楚漢文化起源地的民俗特色?；ü臒粼?004年列入國家民族民間的文化保護(hù)工程，也是目前唯一列入國家民族民間文化保護(hù)工程的漢族舞種，而安徽省蚌埠市也被確定為花鼓燈原生態(tài)保護(hù)基地?；ü臒粼?006年入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，所有這些都標(biāo)志著民俗體育花鼓燈迎來屬于自己的全新舞臺(tái)[5]。

2.花鼓燈傳承保護(hù)措施到位

花鼓燈作為國家非物質(zhì)遺產(chǎn)的特色地方民俗體育，在安徽省得到了很好的傳承與保護(hù)，并為之制定了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的準(zhǔn)確方針，這對(duì)民俗體育花鼓燈無疑具有很多的發(fā)展空間。2005年，安徽省“861”計(jì)劃、蚌埠市“3461”計(jì)劃重點(diǎn)列出花鼓燈，建立花鼓燈藝術(shù)博物館，全面整理和歸納花鼓燈相關(guān)的史料，并將其列為全民健身計(jì)劃之內(nèi)，通過后期編排成更容易被老百姓接受的健身操形式[6]。這樣不僅讓無形載體花鼓燈藝術(shù)文化得到保護(hù)開發(fā)，而且可以更好地讓民間文化藝術(shù)花鼓燈的藝術(shù)內(nèi)涵、特色及民族情感得到彰顯，同時(shí)在保留其傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上加入適應(yīng)現(xiàn)代人的時(shí)尚需求，從而博得老少皆宜的活動(dòng)，可以得到更好的傳承發(fā)揚(yáng)，出現(xiàn)欣欣向榮的發(fā)展前景。

(二)民俗體育花鼓燈傳承發(fā)展的瓶頸

1.民俗體育花鼓燈的生存危機(jī)

民俗體育有固定的生存空間和依托，花鼓燈也不例外。但隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，廣大農(nóng)民很多為了生存背井離鄉(xiāng)來到城市生活，這樣花鼓燈賴以生存的環(huán)境氛圍不斷萎縮，限制了花鼓燈的普及和發(fā)展。離開了熟悉的村民，離開了熟悉的鄉(xiāng)村環(huán)境，花鼓燈的一些傳承者很難全身心投入，他們身體儲(chǔ)存的技藝會(huì)被逐漸遺忘，更談不上他們潛心繼承，這樣直接導(dǎo)致花鼓燈傳承主體和資源不斷惡化，面臨傳承危機(jī)。

2.民俗體育花鼓燈失去原始的風(fēng)韻

花鼓燈古已有之，歷史悠久，流傳至今不僅成為一種舞臺(tái)表演藝術(shù)，而且成為一種極富當(dāng)?shù)靥厣拿袼左w育活動(dòng)。商品化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來，現(xiàn)在的花鼓燈很難再找到當(dāng)年的風(fēng)韻，他們大膽借鑒，注入現(xiàn)代氣息，融入更多的藝術(shù)形式，促進(jìn)花鼓燈藝術(shù)大放異彩，但是這些傳承沒有對(duì)花鼓燈歷史的深入了解，沒有對(duì)花鼓燈事業(yè)的尊敬，沒有對(duì)技藝提出更高的要求，只停留在表面的傳承技法上，忽略了其原生態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)，過去花鼓燈的情感表達(dá)、儀式語境蕩然無存，留下的是千篇一律的華麗外表，淡化的是花鼓燈的技藝環(huán)境，惡化的是花鼓燈的經(jīng)典精髓。

3.西方體育的不斷滲透

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中西方文化的交融越來越緊密，來自西方的體育運(yùn)動(dòng)形式對(duì)我國民俗體育的侵蝕越來越厲害。在我們的大中小學(xué)校園內(nèi)隨處可見籃球、足球、羽毛球等項(xiàng)目的身影，使得具有民族特色的體育項(xiàng)目逐漸被邊緣化，在學(xué)校的普及推廣阻力較大，從未登過學(xué)校的大雅之堂。據(jù)有關(guān)調(diào)查資料顯示我國青少年對(duì)民俗體育的了解少之又少，更談不上知道民俗體育的歷史文化價(jià)值和精神動(dòng)員作用。西方體育的洶洶來犯促使民俗體育項(xiàng)目的參與人員一點(diǎn)點(diǎn)減少，也許在未來的某一天我們的民俗體育終將會(huì)化為傳說。

三、民俗體育花鼓燈傳承建設(shè)路徑

(一)發(fā)掘更多的花鼓燈傳承人

民俗體育花鼓燈作為活體的歷史教科書，是民間藝術(shù)的“活化石”?；ü臒羰腔顟B(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可再生，是口頭的無形載體文化，是民族的精神財(cái)富，我們應(yīng)該世代傳承，讓它發(fā)揚(yáng)光大?；ü臒暨M(jìn)入非遺項(xiàng)目以后，政府部門越來越給予重視，出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)扶持政策，進(jìn)行資金管理支持，有了一定的保障機(jī)制，對(duì)其行發(fā)掘、整理、保存使其更好的傳承下去。政府的這些保護(hù)支持政策，讓傳承人的生活沒有后顧之憂，可以全身心投入傳承工作，不僅培養(yǎng)出更多的后備人才，還能實(shí)現(xiàn)花鼓燈在時(shí)間和空間上的延續(xù)傳播，在一代代傳承者的努力堅(jiān)持中，更好地扎根于淮河流域的文化沃土中，肥沃淮河流域的文化土壤，實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的文化價(jià)值和內(nèi)涵；而且還有培養(yǎng)專業(yè)的科研工作者，利用高科技技術(shù)深入研究，對(duì)一些花鼓燈文化遺產(chǎn)進(jìn)行復(fù)原，盡可能保存民俗文化的原汁原味，脫離“人走藝亡”的危險(xiǎn)。社會(huì)的飛速發(fā)展，多元文化的交融，促進(jìn)文化娛樂方式豐富多彩，而政府買單保護(hù)民俗體育花鼓燈，會(huì)增加民俗體育的關(guān)注度，激發(fā)人民的民族情結(jié)，提高民俗體育文化傳承的生命力，這樣的發(fā)展趨勢(shì)下，民俗體育花鼓燈的發(fā)展才能與社會(huì)的發(fā)展共命運(yùn)，扎根于淮河流域的燦爛迷人的鄉(xiāng)野氣息中，讓社會(huì)、學(xué)校及家庭在民俗體育的傳承中添磚加瓦，接續(xù)生命，大放光彩。

(二)民俗體育花鼓燈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

隨著全球化的發(fā)展，會(huì)不可避免地影響到民俗體育花鼓燈的發(fā)展傳承?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化一體化，順應(yīng)潮流，民俗體育花鼓燈跟進(jìn)新的時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展趨勢(shì)，適應(yīng)現(xiàn)代人們對(duì)文化藝術(shù)的欣賞角度、方式的變化，而我們的民族認(rèn)同感不同程度地受到輻射，這就要求我們不能單單的把民俗體育花鼓燈作為一種文化現(xiàn)象，可以從商業(yè)，旅游業(yè)，媒體等“聯(lián)袂表演”的角度詮釋，改革實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化模式，積極探索和發(fā)展其產(chǎn)業(yè)化的途徑，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。“體育文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易唱戲”的模式較好地促進(jìn)淮河流域民俗體育的發(fā)展，而花鼓燈作為其最原始的文化元素必然會(huì)以獨(dú)特的表演特性吸引了大批愛好者、游客和投資者，帶給當(dāng)?shù)刂T多經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)，在淮河流域充分發(fā)展獨(dú)具地方特色魅力的民俗體育，不僅能夠有效阻止世界體育文化的同質(zhì)化發(fā)展，不讓我們的民俗體育文化被西方的體育文化所取代，而且可以有效地讓祖國的體育文化在歷史的演變中得以保存，并有效傳承下去。

(三)貼合時(shí)代步伐，找尋原始精髓

2016年10月《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》的印發(fā)，2017年10月健康中國戰(zhàn)略的提出，2019年7月《國務(wù)院關(guān)于實(shí)施健康中國行動(dòng)的意見》的印發(fā)為民俗體育的傳承發(fā)展確立了指導(dǎo)思想，提供了政策支持，明確了發(fā)展目標(biāo)，推動(dòng)了良好社會(huì)氛圍。民俗體育花鼓燈的發(fā)展必須遵循健康中國的理念，秉承健康第一，立足淮河流域地方特色，健康的理念貫穿花鼓燈傳承發(fā)展中，加速構(gòu)建健康的生活方式、綠色的社會(huì)環(huán)境以及精神傳播發(fā)展模式。社會(huì)進(jìn)步，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)的滿足，不能忽略精神的需求，折射到民俗體育花鼓燈發(fā)展中堅(jiān)持原本的淳樸氣息，可以結(jié)合現(xiàn)代元素，但杜絕商業(yè)化，不能被作為商品進(jìn)行“銷售”，使得花鼓燈淺表化，吸引力減弱。花鼓燈緊跟時(shí)代的步伐朝著好的方向發(fā)展，加快改革創(chuàng)新步伐，消除體制機(jī)制障礙，在原本文化性、地域性、傳承性等特征基礎(chǔ)上不僅追求健康、娛樂等現(xiàn)代功能，而且要挖掘養(yǎng)生、教育、公益等綠色效益?！肮步ü蚕?、全民健康”，是建設(shè)健康中國的戰(zhàn)略主題[7]。民俗體育花鼓燈堅(jiān)持政府主導(dǎo)與調(diào)動(dòng)社會(huì)、個(gè)人的積極性相結(jié)合，貼合健康中國戰(zhàn)略主題，把健康融入自身的發(fā)展模式中，著重落實(shí)健康性，改革創(chuàng)新傳播模式、生存環(huán)境、社會(huì)服務(wù)等中的健康影響因素，推動(dòng)人人參與、人人盡力、人人獲利，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

(四)民俗體育與學(xué)校教育融合發(fā)展

學(xué)校教育是學(xué)習(xí)人類精神文明成果最好的平臺(tái)，可以促進(jìn)精神文明到達(dá)新的發(fā)展領(lǐng)域。學(xué)校教育培養(yǎng)人才，民俗體育文化傳承需要人才，此時(shí)民俗體育與學(xué)校教育相結(jié)合是必然的發(fā)展趨勢(shì)。讓民俗體育花鼓燈進(jìn)入校園，納入到學(xué)校教育學(xué)習(xí)中去，讓廣大中小學(xué)生乃至大學(xué)生學(xué)習(xí)了解花鼓燈，這不僅對(duì)花鼓燈的保護(hù)措施產(chǎn)生效應(yīng)，而且對(duì)花鼓燈傳承有著非同尋常的意義。把民俗體育花鼓燈作為學(xué)校的一門課程，學(xué)生們認(rèn)真學(xué)習(xí)，不單僅僅學(xué)習(xí)花鼓燈項(xiàng)目本身，更要從花鼓燈的文化本質(zhì)內(nèi)涵滲透學(xué)習(xí)，促進(jìn)對(duì)其產(chǎn)生濃厚興趣，主動(dòng)深入學(xué)習(xí)，這樣更多的年輕人接觸學(xué)習(xí)花鼓燈，等踏入社會(huì)，就會(huì)發(fā)揮他們的作用，使得身邊的人對(duì)民俗體育也產(chǎn)生興趣，這樣花鼓燈的傳承發(fā)展就會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定、長效的機(jī)制，促進(jìn)花鼓燈良性發(fā)展。

四、結(jié)語

民俗體育花鼓燈在發(fā)展過程中存在諸多問題，如其生存環(huán)境遭到破壞，文化傳人的流失越來越趨于形式化……我們不能視為不見，要尋找途徑進(jìn)行解決?！盎ü臒糇鳛橐环N優(yōu)秀的民間藝術(shù)在當(dāng)代文化語境下進(jìn)行保護(hù)，而非一成不變的把民俗體育花鼓燈藝術(shù)形式保存下來”[8]。因此，花鼓燈必須不斷傳承發(fā)展創(chuàng)新，才能世代延續(xù)，才能折射出淮河流域人民敢于直面現(xiàn)實(shí)、敢于挑戰(zhàn)苦難的意志品質(zhì)，才能展示出淮河流域人民自信、灑脫、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的性格特征，才能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。在新的時(shí)代，花鼓燈要順應(yīng)潮流，進(jìn)行新功能的演變開發(fā)，尋找適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化道路，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，結(jié)合社會(huì)、學(xué)校力量，在全球經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)下尋得一席之地，使其生存下來并得以時(shí)間、空間縱橫發(fā)展。