論國(guó)際漢語(yǔ)教材中的中國(guó)文化形象建設(shè)
——以“講好中國(guó)故事”為視角

張小婷

（江西師范大學(xué)，江西南昌 330000）

中國(guó)近年來(lái)取得的一系列成就證明中國(guó)能夠在世界舞臺(tái)擁有強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，講好“中國(guó)故事”，改善中國(guó)的國(guó)際形象的論述在多種場(chǎng)合被國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提到。習(xí)近平總書(shū)記在2013年8月19日至20日在北京召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出要“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”。在2014年11月28日至29日召開(kāi)的中央外事工作會(huì)議中也明確指出：“要提升我國(guó)文化軟實(shí)力，講好‘中國(guó)故事’，做好對(duì)外宣傳?！薄爸v好‘中國(guó)故事’”有極為重要的意義，它是改革開(kāi)放偉大事業(yè)的關(guān)鍵樞紐。以史為鑒，它告訴我們，一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，便需要有意愿、有能力講述好自己的故事。在這樣一個(gè)背景下，迎來(lái)了祖國(guó)成立七十周年的華誕，以及改革開(kāi)放四十周年的中國(guó)，值此重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，更加需要面向世界人民講好中國(guó)故事。

近年來(lái)中國(guó)在世界事務(wù)、國(guó)際舞臺(tái)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，政治大國(guó)和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的形象也已被公認(rèn)，然而，世界上的許多國(guó)家和公眾依然對(duì)中國(guó)、中國(guó)文化、中國(guó)的價(jià)值理念和文化結(jié)構(gòu)缺乏了解。中國(guó)的弱勢(shì)話語(yǔ)權(quán)又會(huì)反過(guò)來(lái)影響到中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的地位和所能發(fā)揮的作用。因此，在全球化的語(yǔ)境下，如何有效地向世界傳播中國(guó)文化已變得十分迫切。國(guó)際漢語(yǔ)教材是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解中國(guó)走進(jìn)中國(guó)的重要工具，國(guó)際漢語(yǔ)教材中呈現(xiàn)的中國(guó)文化形象為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)提供了一個(gè)真實(shí)鏡頭。在漢語(yǔ)國(guó)際傳播的背景下，在中國(guó)文化走出去的歷史進(jìn)程中，教材中的中國(guó)文化形象建設(shè)意義重大。

不同學(xué)者對(duì)國(guó)家文化形象的理解各有不同，綜合眾多學(xué)者的理解，國(guó)家文化形象指某一國(guó)文化在他國(guó)人心中，在國(guó)際上，以及在本國(guó)國(guó)民眼中的整體印象。國(guó)家文化形象的概念體現(xiàn)了他的兩重構(gòu)成機(jī)制：一重是自己的國(guó)民（自我）對(duì)本國(guó)文化的宏觀印象；一重是國(guó)際人民（他者）對(duì)該國(guó)文化的宏觀印象。一個(gè)國(guó)家通常會(huì)依據(jù)自己的價(jià)值觀和文化精神對(duì)他國(guó)的文化形象做出判斷，反過(guò)來(lái)，也會(huì)通過(guò)這種認(rèn)知來(lái)反觀和認(rèn)同自己國(guó)家的文化形象[1]。正是因?yàn)閲?guó)家形象本身有著多重構(gòu)成機(jī)制，導(dǎo)致面對(duì)一個(gè)國(guó)家文化形象，本國(guó)和他國(guó)的認(rèn)知會(huì)有較大的差異，正是基于這種差異，中國(guó)文化形象的構(gòu)建顯得尤為重要。

國(guó)際漢語(yǔ)教材為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解中國(guó)提供了一個(gè)重要窗口，在漢語(yǔ)進(jìn)行國(guó)際傳播和在“一帶一路”思想提出的背景下，國(guó)際漢語(yǔ)教材中的中國(guó)文化形象建設(shè)具有重要意義。雖然在現(xiàn)行使用廣泛、認(rèn)可度較高的國(guó)際漢語(yǔ)教材，特別是文化教材中，不乏對(duì)中國(guó)文化的介紹和國(guó)文化形象的塑造，但是在這些漢語(yǔ)教材中普遍存在一味尋找中國(guó)文化的代表性符號(hào)、一味強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)特的現(xiàn)象，抱著“弘揚(yáng)”和“展示”的心態(tài)，不免讓人產(chǎn)生抵觸和防范心理。目前，探討如何在國(guó)際漢語(yǔ)教材中建設(shè)中國(guó)文化形象的研究非常少，以“講好中國(guó)故事”為背景探討如何在教材中建設(shè)中國(guó)文化形象的研究尤其少。本文通過(guò)論述在國(guó)際漢語(yǔ)教材中進(jìn)行文化形象建設(shè)的內(nèi)外需求，分析中國(guó)文化形象的建設(shè)原則，探究如何在教材中建設(shè)中國(guó)文化形象，為國(guó)內(nèi)外讀者呈現(xiàn)真實(shí)立體的中國(guó)文化形象。

1 在國(guó)際漢語(yǔ)教材中進(jìn)行中國(guó)文化形象建設(shè)的內(nèi)外需求

1.1 外在迫切性：加強(qiáng)中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)

1.1.1 國(guó)外媒體眼中的中國(guó)文化形象

新聞媒體報(bào)道建構(gòu)的世界觀以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)為受眾認(rèn)知世界提供了一種可能的解釋。因此，要了解國(guó)際視野眼中的中國(guó)文化形象，外國(guó)主流媒體建構(gòu)的中國(guó)文化形象是觀察的良好參照。本文就以英國(guó)《每日郵報(bào)》和美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》兩大海外主流媒體為參照對(duì)象。

英國(guó)《每日郵報(bào)》（《Daily Mail》）于1896年由北研爵士創(chuàng)辦，被譽(yù)為“具有英國(guó)特色的一批新的大眾報(bào)刊”。親民的“小報(bào)”定位，穩(wěn)定的線上瀏覽量和紙質(zhì)發(fā)行量、國(guó)際化的受眾等因素都令《每日郵報(bào)》建構(gòu)的中國(guó)文化形象極具參考價(jià)值。在《英國(guó)<每日郵報(bào)>（2003-2012）的中國(guó)文化形象研究》一文中，作者選取了《每日郵報(bào)》中的464篇有效樣本，發(fā)現(xiàn)《每日郵報(bào)》主要使用限知敘事視角來(lái)建構(gòu)中國(guó)文化形象，中國(guó)國(guó)內(nèi)的消息源對(duì)其報(bào)道內(nèi)容的影響十分微弱，報(bào)道對(duì)象聚焦于中國(guó)普通民眾，在報(bào)道態(tài)度上以負(fù)面態(tài)度為主，呈現(xiàn)出消極的中國(guó)文化形象。

《紐約時(shí)報(bào)》作為美國(guó)的第一大報(bào)具有悠久的歷史和強(qiáng)大的世界影響力。創(chuàng)刊于1851年，具有一百六十多年的發(fā)展史，是美國(guó)嚴(yán)肅報(bào)紙的代表，被廣泛認(rèn)同其具有較高的公信力和權(quán)威性。因此，《紐約時(shí)報(bào)》的新聞報(bào)道能夠在一定程度上體現(xiàn)出美國(guó)一般媒體的認(rèn)知狀況。在《<紐約時(shí)報(bào)>對(duì)中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)研究》一文中,《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)中國(guó)軟實(shí)力的描述涉及了幾個(gè)方面，包括了政治、社會(huì)報(bào)道、人權(quán)報(bào)道以及文化藝術(shù)的相關(guān)報(bào)道幾個(gè)方面。其中政治報(bào)道以問(wèn)題為主，負(fù)面報(bào)道占多數(shù)；社會(huì)報(bào)道最關(guān)注災(zāi)害情況，負(fù)面傾向?yàn)橹?；人?quán)報(bào)道的負(fù)面傾向最突出；環(huán)境報(bào)道關(guān)注中國(guó)生態(tài)環(huán)境，以負(fù)面報(bào)道為主。由此可見(jiàn)，《紐約時(shí)報(bào)》所繪制出的對(duì)于中國(guó)國(guó)家形象的肖像畫(huà)，是正常的，同時(shí)又在細(xì)節(jié)上是“多病”和“丑陋”的。因此，對(duì)于海外主流媒體所呈現(xiàn)出來(lái)的國(guó)家形象，西方受眾在不知不覺(jué)中已經(jīng)接受和形成了這種認(rèn)識(shí)，改變是需要中國(guó)付出長(zhǎng)時(shí)間和針對(duì)性的努力。

1.1.2 國(guó)際漢語(yǔ)教材中的中國(guó)文化形象

在美國(guó)漢語(yǔ)教材《華夏行》（普林斯頓大學(xué)1995年版）一書(shū)的序言中提到：美國(guó)“現(xiàn)有的漢語(yǔ)讀本大多以介紹中國(guó)為主，但所介紹的中國(guó)幾乎全是從中國(guó)人的角度來(lái)看中國(guó)，結(jié)果免不了帶有一定程度的民族主義色彩；不介紹中國(guó)則已，一介紹就必須說(shuō)中國(guó)文化的偉大，中華民族的壯盛。”一直以來(lái)，專家學(xué)者都不乏對(duì)教材建設(shè)的關(guān)注，只是這種“關(guān)注”，更多地表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)點(diǎn)傳授的關(guān)注：生詞量多少？詞匯等級(jí)的分布是否合理？復(fù)現(xiàn)率如何？語(yǔ)法點(diǎn)是否在指標(biāo)幅度內(nèi)？練習(xí)的設(shè)置是否有梯度？因此，一系列的問(wèn)題出現(xiàn)了：第一，很大程度上忽視了國(guó)際漢語(yǔ)教材在構(gòu)建中國(guó)文化形象，傳遞中國(guó)價(jià)值的認(rèn)知構(gòu)建作用。正如一些學(xué)者所論述的，國(guó)際漢語(yǔ)教材是中國(guó)文化形象的“敘述者”，語(yǔ)言教學(xué)中的文化教學(xué)目標(biāo)定位是“文化融通”，而不是直接從書(shū)齋里搬出文字從符號(hào)系統(tǒng)的角度去闡釋文化，這就忽視了漢語(yǔ)習(xí)得者的文化認(rèn)知變化。第二，由于沒(méi)有找準(zhǔn)國(guó)際漢語(yǔ)教材在國(guó)家形象上的“敘述者”的定位，導(dǎo)致當(dāng)前教材內(nèi)容過(guò)多地關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，而忽略的當(dāng)代社會(huì)形象的輸出。第三，尤為嚴(yán)重的是，教材中呈現(xiàn)出了一些粗鄙的、消極的、負(fù)面的不利于中國(guó)形象建設(shè)的課文語(yǔ)料。以當(dāng)前外國(guó)學(xué)生使用的《經(jīng)貿(mào)中級(jí)漢語(yǔ)口語(yǔ)》（黃為之主編，北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2008年版）為例，其中的選文呈現(xiàn)的中國(guó)人物形象大多是落后、沒(méi)禮貌、狡詐、不講信用的形象。整本教材中，有損中國(guó)國(guó)家形象、人民形象的消極語(yǔ)料占了很大篇幅。編者的這種做法值得我們深思。

1.1.3 中國(guó)國(guó)家政策的需要

中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次在公共場(chǎng)合提出要加強(qiáng)中國(guó)文化形象建設(shè)，向世界人民展示一個(gè)開(kāi)放、包容、多元的中國(guó)形象。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中提到：要精心做好對(duì)外宣傳工作，加速對(duì)外宣傳方式的創(chuàng)新，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好特色?！爸v好中國(guó)故事”思想的提出是我國(guó)文化自信的重要價(jià)值表征，也是我國(guó)加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)采取的積極手段。黨的十八大提出了扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的宏偉目標(biāo)。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提到：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！币虼?，在國(guó)際漢語(yǔ)教材中“講好中國(guó)故事”，傳播好中國(guó)聲音，是大勢(shì)所趨。

1.2 內(nèi)在必要性：重塑中國(guó)文化形象

1.2.1 傳播載體的重要性

崔希亮指出：“語(yǔ)言教育與文化傳承和傳播是相輔相成的，語(yǔ)言為津梁，文化為舟楫?！盵2]現(xiàn)代外語(yǔ)教育中有人把教材看成是學(xué)習(xí)者語(yǔ)言學(xué)習(xí)的刺激物，教材應(yīng)以啟發(fā)、刺激學(xué)生的反應(yīng)為主，好教材不是用來(lái)“灌輸學(xué)生”，而是用來(lái)“刺激學(xué)生”的[3]。國(guó)際漢語(yǔ)教材不只能夠傳播語(yǔ)言知識(shí)，還能夠展現(xiàn)中國(guó)文化，具備多重使命。趣味性的、符合受眾心理特點(diǎn)的教材能夠有效激發(fā)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的興趣，從而自然而然促進(jìn)目的語(yǔ)文化的傳播。1980至2000年間，海內(nèi)外共出版教材2786種（冊(cè)），2001年至2010年間，達(dá)到了12115種（冊(cè)）。從接觸時(shí)間和加工程度上看，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)教材的學(xué)習(xí)和處理不同于其他傳播媒介，例如宣傳廣告和影視傳媒等，相比較而言，對(duì)教材的接觸持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，加工程度深。這就有助于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)文本內(nèi)容中的中國(guó)文化形象進(jìn)行深入品讀和體味。如果載體中呈現(xiàn)的文化形象是消極的、負(fù)面的，則會(huì)形成偏見(jiàn)和刻板印象。

1.2.2 傳播方式的和平性

就對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)講，教材的使用者除少數(shù)有一定漢語(yǔ)（方言）背景的華裔以外，都是母語(yǔ)與漢語(yǔ)不同的外國(guó)人，他們不僅對(duì)漢語(yǔ)感到陌生，對(duì)課文內(nèi)容所反映出的歷史、文化、國(guó)情和社會(huì)生活也會(huì)有異樣的感覺(jué)。與此同時(shí)，由于對(duì)國(guó)外受眾的心理特點(diǎn)、文化差異和思維差異等了解不足，傳統(tǒng)的對(duì)外宣傳模式一般不能收到良好的效果。從文化傳播的視角來(lái)解讀，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式能夠在潛移默化中推送文化形象和文化價(jià)值，讓讀者更易于接受，收到理想的傳播作用。好故事一直是文化和思想傳播最生動(dòng)最有效的載體。自古以來(lái)，不計(jì)其數(shù)的文學(xué)經(jīng)典和先哲思想，都是靠口耳相傳的故事情節(jié)吸引人、靠人物形象打動(dòng)人、靠思想觀點(diǎn)影響人的。國(guó)際漢語(yǔ)教材能夠通過(guò)講好中國(guó)故事體現(xiàn)中國(guó)文化的核心價(jià)值，使得中國(guó)文化形象躍然紙上，平實(shí)、自然、巧妙地將中國(guó)文化推向世界舞臺(tái)。

1.2.3 文本的生動(dòng)性

激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的好故事需要對(duì)人物、情節(jié)、情景進(jìn)行設(shè)置，人物、事件、情感三部分融為一體，在娓娓道來(lái)中表明立場(chǎng)和觀點(diǎn)，自然地讓受眾聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)了信并內(nèi)化于心。真實(shí)的人物形象、生動(dòng)的故事情節(jié)、溫暖的故事場(chǎng)景都是好故事的必備要素。以故事形式呈現(xiàn)的文本較之一般以議論、抒情的文本更加能夠快速吸引讀者，便于把學(xué)習(xí)者的情感和話語(yǔ)欲望激發(fā)出來(lái)，產(chǎn)生情感上的共鳴。教材中的課文語(yǔ)言應(yīng)盡力避免“課本語(yǔ)言”的表現(xiàn)模式，做到語(yǔ)言表述生動(dòng)有趣、真實(shí)規(guī)范。教材中的文本敘述語(yǔ)言過(guò)于平鋪直敘，沒(méi)有與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，缺乏真實(shí)感，有“幼稚化”和“教科書(shū)式的語(yǔ)言”的趨勢(shì)。課本語(yǔ)言應(yīng)該是自然流暢的、活潑生動(dòng)的，盡力避免“教科書(shū)式的語(yǔ)言”，做到生動(dòng)、使用、準(zhǔn)確?？梢詮囊陨蠋锥我闹星宄乜闯?，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，反對(duì)“課本語(yǔ)言”的聲音一直存在。故事性的文本能夠打破僵化的“課本語(yǔ)言”，給國(guó)際漢語(yǔ)教材注入生動(dòng)的活力。

2 中國(guó)文化形象建設(shè)原則

漢語(yǔ)國(guó)際教材必然承擔(dān)文化傳播和交流的功能，這既是一種客觀事實(shí)，也是一種客觀需求。教材的文化融入和呈現(xiàn)應(yīng)該自然、平實(shí)，解釋和說(shuō)明應(yīng)當(dāng)客觀、中性；不宜自我炫耀，不宜咄咄逼人，更不宜有強(qiáng)加于人的味道；當(dāng)然也不應(yīng)該自輕自賤，自我貶損，媚外崇洋。因此，我們從傳播受眾、傳播內(nèi)容、傳播方式和傳播效果幾個(gè)方面來(lái)闡述中國(guó)文化形象建設(shè)的原則，形成“四觀”說(shuō)。

2.1 傳播受眾本位觀

傳播受眾即信息傳播的接收者，從宏觀上看是一個(gè)龐大的集合體，從微觀上看表現(xiàn)為具有豐富的社會(huì)多樣性的人。這個(gè)群體由于具有不同的區(qū)域，隸屬不同國(guó)別，兼具文化多樣性。針對(duì)受眾的這些特點(diǎn)進(jìn)行深入分析，文化傳播才具有針對(duì)性，才能行之有效。

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，讀者所在的地方即是受眾所在的地方，宣傳報(bào)道的視角就指向這個(gè)地方。他多次強(qiáng)調(diào)：“要用外國(guó)民眾聽(tīng)得到、聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)的途徑和方式，講述中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！?/p>

國(guó)際漢語(yǔ)教材中有教材介紹了“刮骨療傷”這樣一個(gè)故事，初衷是為了體現(xiàn)關(guān)羽這個(gè)人物的英雄氣概，但這樣的內(nèi)容卻讓有些西方學(xué)生無(wú)法接受，原因在于這樣的行為過(guò)于血腥和恐怖。朱瑞平曾針對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際推廣的文化問(wèn)題指出：“很多外國(guó)青年人看了中國(guó)的武打電影后，得出的基本印象是：中國(guó)武術(shù)就是打人的，暴力是中國(guó)人解決問(wèn)題的唯一手段。這完全是對(duì)中國(guó)武術(shù)的誤解。”[4]因此，我們?cè)诮滩倪x文、選文化內(nèi)容、文化視點(diǎn)時(shí)，要多從“學(xué)習(xí)者視點(diǎn)”來(lái)加以考量，要考慮到學(xué)習(xí)者可能的感受及教學(xué)的實(shí)際

2.2 傳播內(nèi)容整體觀

習(xí)近平于2014年在柏林與德國(guó)漢學(xué)家、孔子學(xué)院教師、學(xué)生代表座談時(shí)提到：“介紹中國(guó)、既要介紹特色的中國(guó)，也要介紹全面的中國(guó)；既要介紹古老的中國(guó)，也要介紹當(dāng)代的中國(guó)；既要介紹中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也要介紹中國(guó)的人和文化?！?/p>

既要“特色”又要“全面”，兼顧“古老”與“當(dāng)代”，讓“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”和“中國(guó)人和文化”并駕齊驅(qū)，這些都是當(dāng)代對(duì)外傳播的關(guān)鍵詞，分別從三個(gè)不同的視角來(lái)解讀傳播內(nèi)容。

“特色”與“全面”是從特殊和一般的角度來(lái)闡釋的，文化傳播要展示特色的中國(guó)，這樣的國(guó)家形象才更具吸引力；同時(shí)，又要兼顧其他各個(gè)方面，向世界展示一個(gè)全面的、立體的國(guó)家形象，這樣的形象才是真實(shí)的?！爸袊?guó)特色”展現(xiàn)深厚文化底蘊(yùn)，“全面中國(guó)”繪制立體中國(guó)。

“古老”與“當(dāng)代”是從歷時(shí)角度來(lái)論述的，中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)度，五千多年的燦爛文明鑄就了一部璀璨的文化史，要取其精華并加以弘揚(yáng)。但是，當(dāng)今世界更關(guān)注當(dāng)代中國(guó)形象，當(dāng)代中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，與世界聯(lián)系日益密切，因此，有必要向世界展示當(dāng)代“中國(guó)道路”。

“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”與“中國(guó)的人和文化”是從價(jià)值層面進(jìn)行論述的。經(jīng)濟(jì)與文化要實(shí)現(xiàn)緊密的結(jié)合，文化傳播的速度才能加快，傳播的范圍才能更廣。經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮并不一定能夠持續(xù)長(zhǎng)久，所以，在介紹中國(guó)物質(zhì)層面發(fā)展的同時(shí)，也要兼顧中國(guó)的人和文化，從精神層面解釋中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀價(jià)值觀念，讓世界人民與中國(guó)距離更近一步。

2.3 傳播方式柔性觀

柔性的傳播方式作為一種新型傳播方式，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特點(diǎn)。講故事便能夠?qū)⑷嵝杂^體現(xiàn)地淋漓盡致。講故事就是講事實(shí)、講形象、講情感。習(xí)近平多次指出，講故事是國(guó)際文化傳播的最佳方式，因?yàn)橹v故事是“一種更加國(guó)際化的表達(dá)形式，同西方媒體的表達(dá)更加接近”，外國(guó)民眾更樂(lè)于接受；講故事更能感染人、影響人人，外國(guó)民眾更能聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)。

中國(guó)并不缺少優(yōu)秀的生動(dòng)的故事，關(guān)鍵要有講好故事的能力。關(guān)于如何講故事，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要組織各種精彩、精煉的故事載體，把中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)精神、中國(guó)力量寓于其中，使人想聽(tīng)愛(ài)聽(tīng)、聽(tīng)有所思、聽(tīng)有所得。將講好中國(guó)故事內(nèi)化為一種境界、一種修養(yǎng)、一種文化自覺(jué)。

3 中國(guó)文化形象建設(shè)思路

在國(guó)際漢語(yǔ)教材中進(jìn)行中國(guó)文化形象的建設(shè)要考慮到很多方面，下面我們主要從中國(guó)文化形象的選擇、文化形象的呈現(xiàn)方式和跨文化情境的選擇幾方面進(jìn)行具體闡述。

3.1 中國(guó)文化形象的選擇

根據(jù)調(diào)查，大學(xué)生選擇的可以向國(guó)外推廣的前十大中國(guó)文化符號(hào)依次是：孔子、漢語(yǔ)/漢字、中醫(yī)、書(shū)法、功夫、中餐、京劇、長(zhǎng)城、古典詩(shī)詞、茶[5]。這些文化都是來(lái)自中國(guó)古代文化傳統(tǒng)，中國(guó)古代文化符號(hào)確實(shí)具有魅力和作用，但光靠他們并不能向世界展示完整而充滿活力的中國(guó)。

許多教師和教材編寫(xiě)者感到：除了堅(jiān)信“中國(guó)人的生活就是中國(guó)文化”這種廣義文化的信念，否則尋找當(dāng)代代表性文化點(diǎn)似乎很困難。的確，中國(guó)文化和中華文明主要是幾千年積淀下來(lái)的，所以難免一提中國(guó)文化就言必稱古代。正因此，文化類教材在內(nèi)容取向上大都是厚古薄今。

當(dāng)今中國(guó)人的思想觀念、行為規(guī)范仍然很大程度上受到儒家文化的影響，如“己所不欲勿施于人”、“百善孝為先”等等，那么這些流傳至今的古代文化是否也可以作為當(dāng)代中國(guó)文化呢？中國(guó)古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代生活的無(wú)縫結(jié)合，用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“故事”講述，“活”在當(dāng)代的古代文化同樣可以認(rèn)為是當(dāng)代文化。

每年的春運(yùn)，上億人口東西南北大遷移，不論有多么的一票難求，座位有多么緊張，時(shí)間有多么倉(cāng)促，都要趕在除夕到來(lái)前回家過(guò)年。紀(jì)錄片《歸途列車》里的主人公不經(jīng)意間說(shuō)了一句經(jīng)典的話：“如果過(guò)年大家都不能團(tuán)圓，還有什么意義？”理解了這“意義”背后的悲喜，也就能理解春運(yùn)。春運(yùn)真正所做的就是把千千萬(wàn)萬(wàn)在外工作的人送回各自的家鄉(xiāng)，去完成中國(guó)人數(shù)千年來(lái)的人間夢(mèng)想：團(tuán)圓。這些當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的在當(dāng)代的體現(xiàn)。“家鄉(xiāng)”“老屋”的鄉(xiāng)土之情，看看“爹娘”的親情觀念，這些由古至今的家國(guó)觀念難道不是當(dāng)代中國(guó)文化形象嗎？對(duì)于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，不從文化角度來(lái)解讀的話是難以理解這種現(xiàn)象的。

改革開(kāi)放四十年以來(lái)，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)了許多先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在文化觀念、生活方式上，也受到了西方的影響，如時(shí)間就是金錢、隱私觀念、法制觀念、女士?jī)?yōu)先、采用西式婚禮、面對(duì)稱贊表示感謝等等。這些中國(guó)人自己選擇的自發(fā)的行為，已經(jīng)成為我們觀念和生活的一部分，不也可以認(rèn)為是中國(guó)當(dāng)代文化的一部分嗎？教材中不應(yīng)避開(kāi)這些“西化”的事實(shí)和現(xiàn)象，而是展示開(kāi)放包容的中國(guó)。

此外，中國(guó)在處理國(guó)家關(guān)系上所秉持的原則，近年提出的“一帶一路”倡議，參與各方秉持和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)共鑒、互利共贏的絲路精神；近年提出的處理與周邊國(guó)家關(guān)系的“與領(lǐng)為伴、與領(lǐng)為善、睦鄰友好、和睦共處”原則等等，都可以視為中國(guó)當(dāng)代文化，這些倡議、原則無(wú)不在體現(xiàn)中國(guó)古代“以和為貴”“和而不同”的價(jià)值觀念。

3.2 文化形象的呈現(xiàn)方式

現(xiàn)有的國(guó)際漢語(yǔ)教材選文在大多數(shù)情況下，結(jié)合主題，進(jìn)行陳述，缺少人物形象的塑造和故事連貫性，很難讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣引起情感共鳴。我們以為，通過(guò)用學(xué)習(xí)者喜聞樂(lè)見(jiàn)的“講故事”的呈現(xiàn)方式，平和、務(wù)實(shí)講述中國(guó)故事，更易于學(xué)習(xí)者的接受和喜愛(ài)。

講故事當(dāng)然離不開(kāi)語(yǔ)言的運(yùn)用，向外國(guó)人、向世界講好“中國(guó)故事”，就不能只能想著中國(guó)話，要同時(shí)考慮和重視同樣的意識(shí)在外文中會(huì)怎樣，主要觀點(diǎn)的外文詞是什么，能否中文和外文表達(dá)都到位，準(zhǔn)確、深刻、有力的表達(dá)中方的觀點(diǎn)，不能僅滿足于中文、中國(guó)人聽(tīng)了能懂，覺(jué)得清楚有力，更不能只要中文表達(dá)好就滿足了，不考慮國(guó)外受眾對(duì)象的感覺(jué)。也就是說(shuō)，要講好“中國(guó)故事”，也要像對(duì)中國(guó)聽(tīng)眾的要求一樣，要使外國(guó)聽(tīng)眾能對(duì)我們講的“中國(guó)故事”“入耳、入腦、入心”。

3.3 跨文化情景的選擇

要想在教材中講好“中國(guó)故事”，就必定會(huì)涉及到人物形象的塑造，人物和人物之間肯定并非單獨(dú)的個(gè)體，不同國(guó)家的人物可能同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)情境中。跨文化沖突的設(shè)計(jì)能夠突顯中國(guó)文化的特點(diǎn)，并且有利于培養(yǎng)學(xué)生形成跨文化交際意識(shí)和能力，為學(xué)生深入了解中國(guó)和中國(guó)人提供了有效手段。西方世界之所以對(duì)中國(guó)人存在誤解和偏見(jiàn)，很大一方面由于本民族優(yōu)越論及缺少正確應(yīng)對(duì)文化沖突的心態(tài)。因此，文化沖突的合理設(shè)置和正確解釋能夠提升民族形象、破除負(fù)面刻板印象。

此外，中國(guó)文化符號(hào)的融入也是需要考慮的問(wèn)題，要善于運(yùn)用文化載體來(lái)塑造人物戒色，以人物推出文化的方式。束定芳提出，教材編寫(xiě)要遵循“文化原則”，即語(yǔ)言材料要盡量選擇典型的代表目的語(yǔ)主流文化的各種題材和風(fēng)格的文章或段落。[6]雖然我們贊同漢語(yǔ)教學(xué)和教材編寫(xiě)不應(yīng)一味地尋找中國(guó)文化的代表性符號(hào)，不應(yīng)一味強(qiáng)調(diào)中華文化的獨(dú)特，不宜把對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)文化傳播功能“擴(kuò)大化、理想化、超負(fù)荷化”[7]。但我們認(rèn)為，教材是語(yǔ)言和文化的復(fù)合體，教材對(duì)于中國(guó)文化的適當(dāng)關(guān)注是有必要的。

4 結(jié)語(yǔ)

在國(guó)際漢語(yǔ)教材中通過(guò)講故事的方式傳遞中國(guó)形象、傳播中國(guó)聲音具有重要意義。教材里的選文通過(guò)故事這一載體來(lái)傳播中國(guó)文化，自然、平實(shí)、巧妙地將中國(guó)特色、中國(guó)精神、中國(guó)形象傳遞出去。同時(shí)，教材中的中國(guó)故事能夠?yàn)榻滩闹械那楣?jié)和語(yǔ)言增添生動(dòng)性，使學(xué)習(xí)者快速融入創(chuàng)設(shè)的文化情境，從而更好地理解文本內(nèi)容。目前，探究如何在國(guó)際漢語(yǔ)教材中更好地傳播中國(guó)文化的研究很少，如何通過(guò)講好中國(guó)故事來(lái)建設(shè)中國(guó)文化形象的研究更少。本文分別從傳播受眾、傳播內(nèi)容、傳播方式和傳播效果幾個(gè)方面來(lái)闡述中國(guó)文化形象建設(shè)的原則，形成“四觀”說(shuō)：受眾本位觀、傳播內(nèi)容整體觀、傳播方式柔性觀、傳播影響有效觀。又從中國(guó)文化形象的選擇、文化形象的呈現(xiàn)方式、跨文化情景的選擇幾個(gè)方面來(lái)論述如何在國(guó)際漢語(yǔ)教材中進(jìn)行文化形象的建設(shè)。我們認(rèn)為，中國(guó)文化形象的選擇不能只局限于中國(guó)古代，要善于從當(dāng)代生活中挖掘素材，講好中國(guó)當(dāng)代故事；同時(shí)要關(guān)注受眾，以受眾為本位，呈現(xiàn)的故事內(nèi)容要讓讀者聽(tīng)得到、聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得懂；同時(shí)巧妙地利用文化沖突來(lái)設(shè)置情境，從而為人物提供跨文化交際的環(huán)境，產(chǎn)生文化的碰撞和融合。