《孔子詩論》論析

楊鐵梅

(運(yùn)城師范高等?？茖W(xué)校，山西運(yùn)城 044000)

《孔子詩論》,即上海博物館所藏《戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》，殘存1 006字。從學(xué)術(shù)界所取的名稱來看，《孔子詩論》是儒家孔門對(duì)《詩經(jīng)》的品讀論詩成果，它對(duì)《詩經(jīng)》的注解能幫助我們更好地了解孔門的詩學(xué)思想以及先秦詩學(xué)?！犊鬃釉娬摗肥窍惹卦妼W(xué)發(fā)展之下的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了先秦詩學(xué)的特點(diǎn)與思想內(nèi)涵，這為深入研究先秦詩學(xué)理論提供了重要的文獻(xiàn)依據(jù)。我們以《孔子詩論》為切入點(diǎn)，對(duì)其思想內(nèi)涵以及所體現(xiàn)的先秦詩學(xué)思想進(jìn)行解讀，以此來更深入地理解孔門和先秦詩學(xué)的理論特色，具有非常重要而又現(xiàn)實(shí)的研究意義。

一

對(duì)于《孔子詩論》，首先最直接的問題就是作者問題。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)此意見紛呈，學(xué)者們暢所欲言，發(fā)表了各自的看法，因此《孔子詩論》的作者問題，目前尚無完全的定論。從大體來說，學(xué)術(shù)界對(duì)《孔子詩論》的作者問題有以下幾種意見。馬承源明確認(rèn)為，《孔子詩論》的作者就是孔子本人[1]1-10，朱淵清在認(rèn)定字形的基礎(chǔ)上認(rèn)為《孔子詩論》的作者也是孔子[2]403-404，裘錫圭亦持此論[3]6。李學(xué)勤通過大量戰(zhàn)國簡文的考辨認(rèn)為，《孔子詩論》的作者是子夏而非孔子本人，它不像《論語》一樣記載孔子言行，而是孔子弟子所為[4]52。范毓周亦認(rèn)為，《孔子詩論》的作者是子夏，因?yàn)樽酉膫鳌对姟吩诳鬃拥茏又凶顬橛忻?漢代傳《詩》者皆以子夏為宗師[5]。彭林則認(rèn)為，《孔子詩論》中有部分言辭的確為孔子所說，但還有一部分則不可論定為孔子所言，《孔子詩論》是一個(gè)“以部分代整體”“以偏概全”的標(biāo)題[6]。高華平認(rèn)為，從與《孔子詩論》同時(shí)出土的《子羔篇》來看，從后代《孔子家語》《毛詩序》中與子羔論《詩》的材料來看，《孔子詩論》的作者應(yīng)當(dāng)是子羔[7]。葛立斌認(rèn)為，從斷字、孔子曰的稱呼方法、文章結(jié)構(gòu)、解詩方法及其詩學(xué)思想分析來看，《孔子詩論》從總體而言應(yīng)當(dāng)屬于戰(zhàn)國中前期的作品[8]。另外，曹建國認(rèn)為，《孔子詩論》多言情性、身心等，而孔子弟子子游尚禮、貴情，所以其作者很有可能是子游[9]34。

雖然學(xué)者們的意見紛繁多樣，但我們至少可以得出以下結(jié)論：第一，除了葛立斌的意見之外，其他學(xué)者們的看法都肯定，《孔子詩論》是先秦時(shí)期的產(chǎn)物；第二，不容否定的是，無論是不是孔子本人所著，《孔子詩論》都與孔子有著相當(dāng)大的、甚至是直接的關(guān)系。無論是孔子本人所言，還是孔子的弟子根據(jù)孔子言論所言，甚或是孔子的弟子在孔子的影響下所發(fā)言論，我們都可以看成是孔門言論。所以，我們從整體上來說《孔子詩論》是儒家孔門的詩論，它在一定程度上代表了孔子的觀點(diǎn)。

二

“性”字在我國出現(xiàn)得非常早，《尚書·召誥》中就有“節(jié)性”的說法。這些“性”在文中往往僅是指生命中所蘊(yùn)含的欲望，并沒有哲學(xué)上的相關(guān)意義?！墩撜Z》中對(duì)性的記載也是吉光片羽，只在《論語·陽貨》提及到“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?！犊鬃釉娬摗放c《論語》不同，高舉“性情”大旗，歌頌詩歌的“性情”價(jià)值，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。在這里，《孔子詩論》可以看作是思孟學(xué)派的“性情說”的前驅(qū)?！犊鬃釉娬摗返?6簡“吾以《葛覃》得是初之詩，民性固然，見其美必欲反其本”、第20簡“幣帛之不可去也，民性固然”、第24簡“吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然”中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“民性固然”，這恐怕是有意而為之的[10]。這里出現(xiàn)的“民性”，是與《性情論》中的“性自命出，命自天降”的“性”是一樣的。在對(duì)《詩經(jīng)》的解讀中，孔子認(rèn)為這些性情是人們的本原，是天生存在的?！扒椤迸c“性”是密不可分的，“情”也是人性的一種本能，是“性”的一種直觀表現(xiàn)?！犊鬃釉娬摗敷w現(xiàn)了鮮明的“情本”主義，對(duì)“情”的詮釋是《孔子詩論》的一大特色，如第16簡的“《燕燕》之情，以其獨(dú)也”，第18簡“《杕杜》，則情喜其至也”，第22簡“《宛丘》曰：‘洵有情，而無望’。吾善之”。《孔子詩論》中，除了多個(gè)簡出現(xiàn)了“情”字以外，還有許多表達(dá)情感的詞匯，如第18簡中“因《木瓜》之報(bào)，以喻其怨者也”的“怨”，第21簡中“《猗嗟》，吾喜之”中的“喜”等，這些涉及情感的詞匯據(jù)統(tǒng)計(jì)達(dá)到60次之多，這使得《孔子詩論》有著濃郁的情感色彩，豐富了蘊(yùn)意。

《詩經(jīng)》的產(chǎn)生與禮、樂是緊密相連的，故而《孔子詩論》也很重視對(duì)禮、樂的思想表達(dá)?！犊鬃釉娬摗肥窃凇岸Y崩樂壞”的時(shí)代下產(chǎn)生的，它意圖對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行闡述，使禮與樂統(tǒng)一來重新塑造禮樂的功能?！犊鬃釉娬摗纷非蟆岸Y”與“情”的和諧統(tǒng)一，將“情”納入到“禮”中，充分展現(xiàn)了在“情”的基礎(chǔ)上“重禮”的思想內(nèi)涵。例如，第10簡中“《關(guān)雎》以色喻于禮”，第11簡中“《關(guān)雎》之改,則其思益矣”，第12簡中的“好反納于禮,不亦能改乎”，以及第14簡中“以琴瑟之悅,擬好色之愿；以鐘鼓之樂”等等。這一系列的描述展現(xiàn)了“情”需要“禮”的約束，即使君子好色也需要遵從禮制。再如第13簡“《漢廣》不攻不可能，不亦知恒乎”，就是遵循禮儀而不做浪蕩之舉的最佳證明[11]。對(duì)于“禮”的思想闡述，在《孔子詩論》中還表現(xiàn)為對(duì)先王的贊美與敬畏之情，如第5簡中“《清廟》，王德也，至矣！敬宗廟之禮，以為其本；秉文之德，以為其蘗”，第21簡“《文王》吾美之”，這都是表達(dá)對(duì)文王的歌頌和崇敬，也是“禮”的表現(xiàn)之一?！岸Y”與“樂”是相聯(lián)系的，對(duì)于“樂”來說，它是伴隨著禮的存在而存在?！犊鬃釉娬摗吩谄溟_篇就明確指出了“詩無隱志，樂無隱情，文無隱意”?！犊鬃釉娬摗氛J(rèn)為詩、樂、禮是一體的，在第3簡中曰“《邦風(fēng)》其納物也，溥觀人俗焉，大斂材焉，其言文，其聲善?！边@是對(duì)《邦風(fēng)》的音樂功能進(jìn)行了評(píng)論。《孔子詩論》第14簡亦可以見出，其對(duì)于《關(guān)雎》可見“樂”所呈現(xiàn)的好色之愿的愉悅之情。

詩歌在中國往往是文學(xué)、歷史、政治等傳承的載體，具有較為明顯的記錄功能。詩歌在春秋時(shí)期被賦予了強(qiáng)烈的政治意味，充當(dāng)了捍衛(wèi)王權(quán)的工具?！对娊?jīng)》中的許多詩歌都表達(dá)了對(duì)王權(quán)的歌頌，《孔子詩論》的王權(quán)觀非常明顯，只歌頌圣主不批駁昏君?！犊鬃釉娬摗返?簡中說：“《烈文》曰：‘亡競維人，丕顯維德。嗚呼！前王不忘。’吾悅之：‘昊天有成命，二后受之?！F且顯矣！頌?！贝撕喛梢砸姵隹鬃拥挠^點(diǎn)，他認(rèn)為品德高潔的賢者能永垂千古，最重要的在于以圣賢的“前王”為榜樣?！犊鬃釉娬摗穼?duì)文王和武王進(jìn)行了頌揚(yáng)[12]，大力推崇周文王之德行。這在第5簡、21簡、22簡中都有明確的體現(xiàn)?！犊鬃釉娬摗反罅灀P(yáng)圣主賢君，對(duì)于昏君卻并未直接批判，而是采用諷諫的手法希望他們能夠成為一代明君，例如第8簡說：“《十月》，善諞言；《雨無正》、《節(jié)南山》，皆言上之衰也，王公恥之?！缎F》，多疑矣！言不中志者也。《小宛》，其言不惡，少有危焉?！缎≯汀贰ⅰ肚裳浴?，則言讒人之害也?！贝撕喺J(rèn)為昏君不“明”并非自身的原因，而在于受到了小人讒言的影響[13]。《孔子詩論》所展現(xiàn)的王權(quán)觀揭橥了其濃厚的尊王思想，表現(xiàn)了孔子對(duì)周朝禮樂制度的尊崇，這也與《論語》中孔子一生“復(fù)禮正樂”是相呼應(yīng)的。

三

《孔子詩論》最重要的，當(dāng)然還是表現(xiàn)在文學(xué)上。《孔子詩論》的開篇就寫道：“行此者其有不王乎？孔子曰：詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱言?！边@是《孔子詩論》明確表達(dá)了詩在“志”上的作用?！霸娡鲭x志”與“志之所至，詩亦至焉”相協(xié)調(diào)?！霸娧灾尽笔侵袊姼璧膫鹘y(tǒng)，孔子在《論語》中就多次提到的詩言志的特點(diǎn)。在先秦思維里“詩言志”是一個(gè)公論，叔向就在襄公二十七年時(shí)指出“伯有將為戮矣，詩以言志”，具有典型先秦詩學(xué)特點(diǎn)的《左傳》通過“感發(fā)意志”等方式來對(duì)自己的志向進(jìn)行表達(dá)。尤其是在群雄逐鹿的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，更希望能一展鴻鵠之志，而“詩”就成為了重要的傳承載體。對(duì)于孔子來說，處在禮崩樂壞的時(shí)代，他只有從事政治活動(dòng)，一生致力于“復(fù)禮正樂”，傳播自己的思想，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的“大同”理想。這是孔子的畢生所愿。《孔子詩論》正是借以對(duì)《詩經(jīng)》中的有關(guān)“禮”的闡述來表現(xiàn)“志”，詩論中對(duì)于先王功德的贊頌又何以不是其“志”的表現(xiàn)形式？我們是否可以說，正是“志”，才是孔子“禮”的情感抒發(fā)。

《孔子詩論》最為重要的一點(diǎn)就在于對(duì)“情感”的討論與表達(dá)。先秦時(shí)期對(duì)于情感不大推崇，“樂亡隱情”是人們情感表達(dá)的最常用的方式?！岸Y”與“樂”密不可分，“禮樂”與“情”密不可分，這點(diǎn)可以從《語叢》《性自命出》等簡看出[14]。漢代以后“人情”觀點(diǎn)更加有逐漸消失的傾向?！犊鬃釉娬摗氛峭ㄟ^“禮”為人情所出，“樂”為人情所表，點(diǎn)明了先秦詩學(xué)中“情感”的思想。例如，第1簡“樂亡離情”，是《詩論》的開宗之處；第3簡“其言文，其聲善”能夠反映出詩樂相通的思想?！对娦颉肥强鬃又熬痛嬖冢?jīng)孔子整理而傳下來的?！犊鬃釉娬摗分械脑娬撚^點(diǎn)能夠反映出與《詩序》在《詩經(jīng)》中的重要作用，《孔子詩論》雖未直接言明，但蘊(yùn)含著《詩序》具有表現(xiàn)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、解說詩意的思想。文學(xué)與人性相通，孔子將詩與修養(yǎng)相聯(lián)系，用詩歌來顯示人格塑造，體現(xiàn)出“人本思想”。從前面對(duì)《孔子詩論》中的性、情思想內(nèi)涵的分析來看，《孔子詩論》蘊(yùn)含了豐富的情感表達(dá)，所涉及到的情感也是多方面的，有涉及到男女情愛的，也有涉及到兄弟之情的，例如在第10簡曰：“《關(guān)雎》之媐、《樛木》之時(shí)、《漢廣》之智、《鵲巢》之歸、《甘棠》之報(bào)、《綠衣》之思、《燕燕》之情，曷？曰：‘重而皆賢於其初者也’”這里涉及到了戀愛、祝福、相思以及送別等題材內(nèi)容，均用一個(gè)字對(duì)作品進(jìn)行了高度的概括，點(diǎn)明了每首詩的主旨情感?！犊鬃釉娬摗愤€往往喜歡用言簡意賅的詞匯直接表達(dá)了自己的讀詩感受，例如第21簡說：“《宛丘》，吾善之。《猗嗟》，吾喜之?！而O鳩》，吾信之?！段耐酢?，吾美之?！彼苯佑谩吧啤薄跋病薄靶拧薄懊馈眮碇庇^地表達(dá)對(duì)作品的情感，是孔子主體對(duì)《詩經(jīng)》閱讀的情感活動(dòng)，呈現(xiàn)出了明顯的“以情論詩”的特色。

《孔子詩論》第三簡中對(duì)《邦風(fēng)》評(píng)論說：“邦風(fēng)，其納物也溥，觀人俗焉，大斂材焉，其言文，其聲善?！蔽锸堑隆⒍Y的外在表征，這里的“文”指的是邦風(fēng)之詩的所包含的豐富多彩的物類，“善”指的是邦風(fēng)內(nèi)所匯聚的象征著禮、德、仁、政內(nèi)涵的“五色比象”。該簡對(duì)邦風(fēng)的社會(huì)功能進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，給予了邦風(fēng)極高的藝術(shù)評(píng)價(jià)，以觀“人俗”，傳承“善”，具有明顯的教育指向功能?！抖Y記·經(jīng)解》曾記載了孔子這樣的一番話：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也。”由此可以看出，在《禮記》產(chǎn)生之前，《詩經(jīng)》的詩教觀念就已經(jīng)成型并廣泛傳播于個(gè)諸侯國家，先秦典籍中很多關(guān)于詩的議論就是很好的證明?？梢哉f《孔子詩論》與“性情論”一樣，最終的目的在于教化?！犊鬃釉娬摗冯m然沒有明顯的、直觀的教化，但是它采用了一種“迂回”的方式來實(shí)現(xiàn)詩教功能的實(shí)現(xiàn)。例如，第6簡和第8簡通過先揚(yáng)后抑與諷諫的手法相結(jié)合的方式來勸諫君主勿信小人，效仿先賢，樹文王之德美，成賢明之君主。再如，第24簡對(duì)《甘棠》有云“悅其人，必好其所為”，將知恩圖報(bào)認(rèn)為是人的本性，也在引導(dǎo)人們樹立德行。另外，《孔子詩論》對(duì)涉及到《關(guān)雎》的鑒賞指出了要克己奉禮，在人性的情之所至也需要遵循禮制。第27簡中“《蟋蟀》，知難”引導(dǎo)人們的反思，不要虛度光陰，要努力提高自身品德的修養(yǎng)。從以上的種種來看，《孔子詩論》并未嚴(yán)格意義上遵循詩教，而是與“禮”融合在一起來進(jìn)行傳教。

四

將《孔子詩論》與其他的先秦詩學(xué)如《毛詩序》《荀子》等相比較而言，其最為顯著的特征之一就是從《詩經(jīng)》的內(nèi)容與情感出發(fā)，而不是以史來論《詩》。縱觀《孔子詩論》，我們可以看到所涉及到的歷史人物僅為后程、文王、召公三人，再無其他的歷史人物。相比較而言，《毛詩序》中則是以詩為史，將《詩經(jīng)》中的每一篇與歷史上的某個(gè)人或者某件事對(duì)應(yīng)起來，對(duì)詩歌中道德倫理來挖掘，極力去賦予詩歌政治、教化的意義。我們從《孔子詩論》和《毛詩序》所提及的人物，可以看出兩者的差別?！犊鬃釉娬摗穼?duì)于《詩經(jīng)》篇中沒有明確指明的人物用“王”“后”等泛稱進(jìn)行代替，而《毛詩序》則是點(diǎn)明具體的歷史人物名稱如齊桓公、衛(wèi)文公等，這種言之鑿鑿的語氣不容質(zhì)疑。與《毛詩序》注重具體歷史人物及具體歷史事件相比，《孔子詩論》更多的是探索其中的性情和禮樂。例如，對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的解說《孔子詩論》認(rèn)為情感的表達(dá)借助物質(zhì)來作為承載是天性使然，而《毛詩序》中則將其安插在齊桓公身上以此來贊揚(yáng)齊桓公。對(duì)于先秦詩學(xué)，《孔子詩論》從作品的實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確的揭示詩篇的本來面目，以其獨(dú)特的“以情論詩”“以心悟詩”的理論品格在先秦詩學(xué)中獨(dú)具一格。

《孔子詩論》另一個(gè)重要的價(jià)值在于其中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，豐富了先秦儒家的詩學(xué)理論，為了解《詩經(jīng)》在先秦時(shí)期的社會(huì)功能提供了重要的參考。《孔子詩論》的相關(guān)探討始終未離開人，無論是《甘棠》中褒贊美德，還是《關(guān)雎》中的人性的“以色喻于禮”，都體現(xiàn)了儒家“以人為本”的哲學(xué)思想。《孔子詩論》多次出現(xiàn)了“情”“性”“德”“命”等富有先秦哲學(xué)底蘊(yùn)的批評(píng)性術(shù)語。人性教化是儒家關(guān)注的焦點(diǎn)，出現(xiàn)了《禮記·中庸》《郭店楚簡·性自命出》《孟子》等儒家經(jīng)典，我們可以把《孔子詩論》看作是這些哲學(xué)思潮的。發(fā)端?！犊鬃釉娬摗诽岢隽恕靶郧椤崩碚摚⑶腋吲e“性情”大旗，歌頌詩歌的“性情”價(jià)值，極大地豐富了詩論中的哲學(xué)內(nèi)涵。《孔子詩論》的哲學(xué)思想是其他的先秦詩學(xué)以及后面的詩學(xué)所欠缺的，因此更顯其歷史地位。

《孔子詩論》是在春秋時(shí)期詩學(xué)思想逐步走向系統(tǒng)化、專業(yè)化的背景下產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)標(biāo)志著先秦詩學(xué)逐漸走向成熟，具有里程碑式的意義?！犊鬃釉娬摗肺樟饲叭撕彤?dāng)代的思想，突破了傳統(tǒng)的“斷章取義”的論詩模式，勇于采用全面系統(tǒng)的對(duì)詩歌進(jìn)行品讀方式，形成了自己獨(dú)具一格的論詩理論，具有非常強(qiáng)的創(chuàng)新性。孔子是先秦儒家詩學(xué)的發(fā)端人，《孔子詩論》中以情論詩，以詩論禮對(duì)后來詩學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。《荀子》許多的論詩觀點(diǎn)與《孔子詩論》有著異曲同工之妙，“重情”和“以禮節(jié)情”的觀點(diǎn)在《荀子》中不斷閃現(xiàn)?！犊鬃釉娬摗吠瑯右矊?duì)《毛詩序》產(chǎn)生了影響，《毛詩序》“詩言志”的詩學(xué)思想就是對(duì)《孔子詩論》思想的傳承。可以說，《孔子詩論》是先秦詩學(xué)的標(biāo)桿，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，它的“詩言志”“詩顯情”和“詩傳教”等詩學(xué)理念以及獨(dú)具一格的論詩理論品格成為了詩學(xué)發(fā)展重要的“橋梁”，《孔子詩論》的出世為深入研究先秦詩學(xué)提供了有力的憑據(jù)，具有極高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。