數(shù)字時(shí)代人文學(xué)科的命運(yùn)
——“開明論壇”第四期討論會綜述

王 輝，羅 茜，陳 圓，譚光輝

(四川師范大學(xué)文學(xué)院 ，四川成都 610068)

2018年4月18日，“開明論壇”第四期學(xué)術(shù)討論會在四川師范大學(xué)舉行，本期論壇以“數(shù)字時(shí)代，人文何為”為話題，來自四川大學(xué)、西南交通大學(xué)、西華大學(xué)、四川師范大學(xué)等高校20余位不同學(xué)科的學(xué)者，圍繞人工智能發(fā)展是否會對社會產(chǎn)生威脅、數(shù)字化在學(xué)科建設(shè)等方面的優(yōu)勢、數(shù)字人文發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)、人工智能是否能夠進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、人文學(xué)科發(fā)展使命問題展開了討論。

一、人工智能威脅問題

鄧勇(四川大學(xué))首先旗幟鮮明地提出了自己的核心論點(diǎn)：人工智能在未來將對人類社會乃至人的生存構(gòu)成巨大威脅。他認(rèn)為在哲學(xué)的邏輯可能性上人工智能時(shí)代是可能來臨的，在一定意義上來說人工智能就是可以替代人類所有器官的超人，它既不會死，也不需要對世界的信號產(chǎn)生情感。他將人工智能發(fā)展有可能會衍生的社會形態(tài)分為初級、中級、高級和超級四個(gè)階段，不同等級的人工智能會產(chǎn)生不同的社會變化。中級人工智能階段不會導(dǎo)致人類的毀滅，但必然會導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡`社會。在新奴隸社會，即便人人都終生學(xué)習(xí)，人工智能也會使就業(yè)機(jī)會稀缺，從而消滅技術(shù)層面的庸人或大眾，導(dǎo)致絕大多數(shù)人失業(yè)。同時(shí)，失業(yè)產(chǎn)生的子女教育不充分、競爭力不足等劣勢也會代際傳遞，導(dǎo)致階層固化，進(jìn)而導(dǎo)致窮人淪為無法與富人博弈的新奴隸，并且永遠(yuǎn)無法翻身。技術(shù)一直都在加速社會分化，而由于先進(jìn)技術(shù)總是掌握在統(tǒng)治階層，所以先進(jìn)技術(shù)所產(chǎn)生的社會財(cái)富的大部分總是被少數(shù)人所獲得。這種財(cái)富分配不均的二八定律會隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步而可能演化為一九定律。新奴隸社會是權(quán)勢階層的樂園，也是大眾的墳?zāi)梗踔烈灿蓄A(yù)示著人類終將會毀滅的一種可能存在。

譚光輝(四川師范大學(xué))則認(rèn)為人工智能無論如何發(fā)展也不可能全部取代或超越人類的智能。一方面是因?yàn)殡娔X的工作原理基于因果律，它的一切程序設(shè)計(jì)及運(yùn)行規(guī)律均受控于人類設(shè)定的目的，而人腦的運(yùn)行規(guī)律則是基于人類自身自由意志的目的論。電腦的目的被人類掌控，而人腦的目的是不可掌控的、不可預(yù)知的、非必然的，無論人工智能如何發(fā)達(dá)也無法超越自身去設(shè)計(jì)自己的目的。由自由意志律支配設(shè)計(jì)目的的能力，是人工智能和電腦不能替代人腦的。另一方面是因?yàn)槿斯ぶ悄軣o論發(fā)展到何種程度，也很難有人類所擁有的情感能力。人工智能是通過程序設(shè)計(jì)人為注入智能的，由于沒有進(jìn)行反思的程序設(shè)計(jì)，因而也不會像人類一樣在生長、學(xué)習(xí)、反思之中逐步獲得智能，這也導(dǎo)致它必然缺乏形成情感的一些必備要素。人類的情感大約起源于分別心，人工智能沒有分別心，也就不可能有情感。即使機(jī)器人有了分別心，由于機(jī)器人與人的差異太大，不可能與人產(chǎn)生基于認(rèn)同關(guān)系基礎(chǔ)之上的分別心，也不可能產(chǎn)生與人一樣的情感，或者說即使有某種情感機(jī)制也無法與人的情感進(jìn)行有效溝通。

對于人工智能是否能夠?yàn)槿祟惙?wù)而不造成社會危害，鄧勇回應(yīng)譚光輝所討論的目的論與因果論問題，提出了不同看法。一方面，他認(rèn)為文明的起源是來自于因果論，而不是目的論。動(dòng)物也會根據(jù)生存需要而進(jìn)行一系列的活動(dòng)，但卻不能像人一樣建立因果關(guān)系并形成線性的因果鏈，因此便無法建立起自己的文明體系；另一方面，人工智能服務(wù)于人類設(shè)定的目的，但這里“人”的概念過于籠統(tǒng)且有待商榷。人不能作為一個(gè)整體集合的概念來論述，而技術(shù)從來只是為某些人服務(wù)的。武器掌握在誰手中誰就會將他人作為異化的客體去對待，就是明顯的例子。未來社會中人工智能產(chǎn)生的社會效益，也可能會因?yàn)檎莆照叩淖运蕉a(chǎn)生不均等的分配效果，所以他認(rèn)為，未來社會的人工智能不一定是為所有人服務(wù)的，人工智能發(fā)展可能產(chǎn)生的社會效應(yīng)中，也不排除不可逆的新奴隸社會甚至人類毀滅的情況出現(xiàn)。

鐘華(四川師范大學(xué))認(rèn)為人工智能對我們的挑戰(zhàn)的確日益增加，簡單的樂觀主義或悲觀主義都是沒有足夠依據(jù)的，而海德格爾對于技術(shù)的發(fā)展采取泰然處之的態(tài)度則值得我們借鑒。面對人工智能的挑戰(zhàn)，人類有三方面的內(nèi)容是人工智能無法具備的：首先是機(jī)器無法做到的自由的、本真的思，因?yàn)橹挥腥瞬趴梢宰杂傻?、本真地運(yùn)思；其次是人工智能不能產(chǎn)生文藝創(chuàng)造中的靈感，因?yàn)橹挥腥瞬拍茏龅阶杂傻亍?chuàng)造性地進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。機(jī)器只是在制造詩，而非創(chuàng)造詩；最后是人文學(xué)科會設(shè)定一套理想的價(jià)值體系，并通過這套體系影響人們的價(jià)值取向，人工智能同樣無法做到這一點(diǎn)。所以我們大可不必驚慌人工智能的發(fā)展，而是應(yīng)當(dāng)保持一種有限度的樂觀主義精神。

龐弘(四川師范大學(xué))從技術(shù)考古學(xué)角度考慮，提出數(shù)字時(shí)代和電子文明是一種人類發(fā)展過程之中的正?，F(xiàn)象。人從不會使用工具到開始使用工具，從用手制造工具到現(xiàn)代工業(yè)文明再到今天的數(shù)字時(shí)代，是在不斷體驗(yàn)著技術(shù)的突破，并不斷將技術(shù)進(jìn)步融入到自己的生命體驗(yàn)之中。單就這一點(diǎn)看，電子文明與人類線性發(fā)展歷程中的其它文明形態(tài)沒有本質(zhì)性的區(qū)別，人類同樣可以將數(shù)字文明的技術(shù)進(jìn)步融匯到自己的生命體驗(yàn)之中。所以，我們不必對電子文明的飛速發(fā)展太過惶恐，而應(yīng)當(dāng)保持一種“有節(jié)制”的樂觀態(tài)度。

何太平(四川師范大學(xué))認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)看到人工智能時(shí)代給我們帶來的巨大機(jī)遇而不是僅僅看到帶來的挑戰(zhàn)，更不應(yīng)當(dāng)作旁觀者去評頭品足，而應(yīng)當(dāng)用積極的態(tài)度把我們的研究融入這種極具生命力的研究方式之中，不然我們極可能被時(shí)代拋棄。

馮雷(四川師范大學(xué))認(rèn)為人工智能事實(shí)上是一種工具理性主義的極致發(fā)展，我們?nèi)绾慰创攀歉鼮橹匾膯栴}。她援引阿諾德提出的最完美的文化是一種結(jié)合性文化的概念，指出人工智能的發(fā)展雖然已經(jīng)到了一種極致，甚至已經(jīng)產(chǎn)生了人的自我學(xué)習(xí)等功能，但回歸到本質(zhì)它仍舊是一種工具，我們需要將其作為一種促進(jìn)發(fā)展的工具或者話題來考慮。

圍繞人工智能是否會對人類社會產(chǎn)生威脅，學(xué)者們基本形成了悲觀主義居多的焦慮、有節(jié)制的樂觀主義和實(shí)用性的工具主義三種不同看法。專家們盡管觀點(diǎn)迥異，但卻都立足于對人類命運(yùn)與社會發(fā)展的關(guān)注，聚焦于人工智能這一電子文明產(chǎn)物發(fā)展及其影響力的理性判斷，在針鋒相對的論辯中閃耀著思想的火花。

二、數(shù)字化的巨大優(yōu)勢

李泉(四川師范大學(xué))以比較文學(xué)與數(shù)字人文在學(xué)科生成、學(xué)科架構(gòu)、學(xué)科理念和學(xué)科前景四個(gè)方面所具備的學(xué)科相似性為出發(fā)點(diǎn)，提出基于比較文學(xué)與數(shù)字人文的學(xué)科相似性、結(jié)合比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展問題來比照性反思數(shù)字人文學(xué)科理論建構(gòu)中已經(jīng)存在或可能出現(xiàn)的問題及相應(yīng)的可行對策，有利于促進(jìn)數(shù)字人文的學(xué)科理論建構(gòu)充分吸取比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)快速、良性的發(fā)展的觀點(diǎn)。正如比較文學(xué)將所有研究領(lǐng)域納入研究范圍后就什么都不是，數(shù)字人文將所有研究領(lǐng)域納入后也存在什么都不是的問題。數(shù)字人文要成為一門獨(dú)立健全的學(xué)科，就必須先解決以上四個(gè)方面的問題。他肯定了數(shù)字時(shí)代給人類帶來的便利，認(rèn)為數(shù)字人文是一個(gè)年輕、有活力的學(xué)科，具有巨大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的發(fā)展前景。

周及徐(四川師范大學(xué))指出，在人文諸學(xué)科中，四川師范大學(xué)文學(xué)院語言學(xué)是開展大數(shù)據(jù)處理和應(yīng)用最早的學(xué)科之一，而且有大量的成果，事實(shí)俱在，這在文科中是突出的。數(shù)字化與人文學(xué)科并不是完全不沾邊，人文學(xué)科離不開數(shù)字化的處理，這一點(diǎn)對語言學(xué)學(xué)科來說尤其如此。方言田野調(diào)查所采集的數(shù)據(jù)的處理，在實(shí)際工作中就是處理大數(shù)據(jù)的問題。方言語音數(shù)據(jù)輸入后形成的海量數(shù)據(jù)，如果運(yùn)用傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介處理會過于繁重，而且速度慢、效率低。而借助計(jì)算機(jī)，借助數(shù)據(jù)庫和相關(guān)軟件來處理就會便捷得多，這就是大數(shù)據(jù)的作用與便利。我們在方言田野調(diào)查中，從十年前開始，就開始使用計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫處理，至今形成120多個(gè)方言點(diǎn)，每一點(diǎn)三千多個(gè)音節(jié)，每音節(jié)包含聲母、韻(頭、尾、腹)、聲調(diào)全部信息的海量數(shù)據(jù)庫。大數(shù)據(jù)的收集和處理，以及它的開發(fā)利用，對我們來說不是什么威脅，而是開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。它為語言科學(xué)提供了深入發(fā)展的廣闊空間。

周建芳(四川師范大學(xué))從信息資源利用的角度分析了以“互聯(lián)網(wǎng)+”、大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的信息革命對人們工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式的影響與沖擊?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”推動(dòng)了傳統(tǒng)行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的融合創(chuàng)新，改變甚至是顛覆了傳統(tǒng)的組織方式，形成了許多以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的業(yè)務(wù)模式，這些業(yè)務(wù)模式在解決具體問題的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了大數(shù)據(jù)的積累，這些大數(shù)據(jù)不僅為人工智能的發(fā)展與應(yīng)用提供了數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，而且也催生出許多諸如百度指數(shù)、微信指數(shù)、裁判文書網(wǎng)、天眼查之類的免費(fèi)大數(shù)據(jù)查詢平臺，為我們利用數(shù)據(jù)提供了有效渠道。

董首一(西南交通大學(xué))從數(shù)字的界定入手肯定了數(shù)字媒介的巨大價(jià)值?！皵?shù)字”在當(dāng)代有兩層含義，一是指“電子信息”，另一層可以理解為是“運(yùn)用計(jì)算機(jī)程序、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)計(jì)算”。在后一層含義范圍內(nèi)，數(shù)字只是工具而對人文不產(chǎn)生沖擊，且其發(fā)展會促進(jìn)人文學(xué)科和人文精神的發(fā)展。王學(xué)東(西華大學(xué))也認(rèn)為大數(shù)據(jù)對文學(xué)研究毫無疑問擁有巨大的價(jià)值。關(guān)于如何借助大數(shù)據(jù)進(jìn)行文學(xué)研究，目前學(xué)界已經(jīng)做出了很多努力，并且已經(jīng)有了很多的研究成果。但目前的問題并不是探討“文學(xué)研究是否需要大數(shù)據(jù)的問題”，而是“文學(xué)研究如何深度與大數(shù)據(jù)相融”的問題。其實(shí)，文學(xué)研究者并不缺乏大數(shù)據(jù)視野，而實(shí)際的困境在于“沒有掌控大數(shù)據(jù)技術(shù)”這一利器，因此才難以彰顯出大數(shù)據(jù)時(shí)代文學(xué)研究的新問題、新特征和新意義。另外的一個(gè)困境在于，人文學(xué)科如文學(xué)研究，還真正缺少專業(yè)、有效的創(chuàng)新大數(shù)據(jù)平臺?？傊?，當(dāng)今時(shí)代就是一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，文學(xué)研究不僅無法置身事外，甚至必須投入其中，與之緊緊擁抱。

借助數(shù)字化的強(qiáng)大功能發(fā)展學(xué)科建設(shè)，既有利于實(shí)現(xiàn)部分學(xué)科難題更加高效便捷地解決，更有利于各個(gè)學(xué)科創(chuàng)造更大價(jià)值，學(xué)科發(fā)展朝著更加美好的方向邁進(jìn)，這是多數(shù)學(xué)者對數(shù)字化的巨大優(yōu)勢形成的普遍共識。

三、數(shù)字化帶來的挑戰(zhàn)及應(yīng)對策略探討

李泉結(jié)合當(dāng)今社會不少人離開百度就是文盲的社會現(xiàn)象，以及數(shù)字時(shí)代搞笑和山寨蔓延所導(dǎo)致的悲劇情懷和對嚴(yán)肅性問題的嚴(yán)肅對待缺乏的社會現(xiàn)狀，提出了數(shù)字人文到底是一種進(jìn)化還是一種異化方式的疑問。當(dāng)前社會人們閱讀量越來越少、博聞強(qiáng)識的學(xué)者也越來越少，他呼吁我們必須強(qiáng)化自身的知識記憶，不能淪為完全依靠百度和數(shù)字化媒介的“文盲”；數(shù)字技術(shù)本身并不具備道德倫理和評判功能，他認(rèn)為我們還是得依靠人類的道德倫理評判來解決數(shù)字時(shí)代衍生的問題。

龐弘指出，數(shù)字文明的發(fā)展或所謂的“后人類”時(shí)代也存在自己的問題。通過唾手可得的數(shù)字媒介，我們雖然獲得了看似五花八門的資源和影像，但作為人的本真的感性體驗(yàn)被不斷抽空。自工業(yè)革命以來，人類面臨著一種斯蒂格勒所說的感官知覺的“無產(chǎn)階級化”、或感性“貧困化”的問題。他以電子地圖的廣泛使用為例，電子地圖可以使我們以最高效、經(jīng)濟(jì)的方式到達(dá)目的地，但我們對于城市和周圍空間具體的、本真的、鮮活的記憶也隨之被抽空，我們對空間的情感、感覺、體驗(yàn)、回憶等等變成了從“出發(fā)點(diǎn)”到“目的地”的線性工具關(guān)系。當(dāng)我們?nèi)諠u習(xí)慣于依賴電子技術(shù)時(shí)，這種對空間的審美感性體驗(yàn)也就遭到了某種“虛無化”。

任偉(四川師范大學(xué))從翻譯、工具處理問題的角度出發(fā)，指出大數(shù)據(jù)時(shí)代存在的信息工具處理無法面面俱到的問題。不是所有數(shù)據(jù)都能夠獲取，也并非所有信息都能得到有效處理。具體來說，第一，大數(shù)據(jù)時(shí)代不等于所有需要的數(shù)據(jù)都可以獲得，也不意味著所有可獲得的信息都真實(shí)可靠。大數(shù)據(jù)包含大量不成熟、碎片化信息?；诖髷?shù)據(jù)的研究如果要富有成效，首先需要更仔細(xì)的甄別判斷。換言之，對信息真實(shí)性、可信度的期望，更加凸顯大數(shù)據(jù)時(shí)代第一手資料收集整理的重要性。在這方面，周及徐教授、黃尚軍教授團(tuán)隊(duì)田野調(diào)查卓有成效的工作令人欽佩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度值得學(xué)習(xí)。第二，并不是所有獲得的信息都能得到有效處理，這就涉及工具問題。大數(shù)據(jù)就其定義而言，本來就指需要新處理模式才能具有更強(qiáng)的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)。面對海量數(shù)據(jù)，人文研究容易陷入兩種極端，一種是技術(shù)(工具)依賴癥，另一種是技術(shù)無用論。平衡技術(shù)的使用和研究的創(chuàng)造性值得思考，大數(shù)據(jù)技術(shù)素養(yǎng)不可或缺。李泉也指出計(jì)算機(jī)翻譯十分流行，有時(shí)甚至比人翻譯得更精確。但人與機(jī)器或者人造人的區(qū)別在于人有文化身份、文化記憶和文化感悟，而計(jì)算機(jī)無法輸入人類的文化記憶和文化感悟，便不能在翻譯中傳遞文化情感。

何太平(四川師范大學(xué))直言不諱地談到了目前人文學(xué)科研究的一些課題申報(bào)容易走進(jìn)死胡同的客觀現(xiàn)象。他認(rèn)為對大數(shù)據(jù)的研究繼續(xù)深挖便會大有作為，如語言學(xué)的數(shù)據(jù)研究可以嘗試用數(shù)學(xué)思維進(jìn)行分類、建立模本、對照分析等方法。大數(shù)據(jù)分析精確明了的特征也十分有助于人文學(xué)科研究的發(fā)展。我們不應(yīng)當(dāng)作旁觀者，而應(yīng)當(dāng)以積極的態(tài)度把我們的研究融入這種極具生命力的研究方式中。不然，我們極可能被時(shí)代拋棄，順之者昌，逆之者亡。

劉廣宇(西南交通大學(xué))認(rèn)為可以從人類學(xué)的角度關(guān)注社交媒體如何被運(yùn)用到社會和生活之中，以及不同社會群體的使用情況，即人工智能文化是哪些人在使用。以人類學(xué)的研究視角觀察數(shù)字化應(yīng)用，對文化轉(zhuǎn)型會帶來更多實(shí)用型和實(shí)際性的思考。

王學(xué)東對西方新馬克思主義一派批判現(xiàn)代技術(shù)的觀點(diǎn)，抱有質(zhì)疑態(tài)度。他認(rèn)為，不僅是因?yàn)槲覀兲幱谶@樣一個(gè)技術(shù)高歌猛進(jìn)的時(shí)代，享受著現(xiàn)代技術(shù)帶來的快捷、便利、高效，而且更重要的是技術(shù)也是“人的延伸”，是人精神、思維、感覺乃至情感和靈魂的延伸。那么，簡單的批判和否定現(xiàn)代技術(shù)，則就顯得極為不理智了。實(shí)際上，西方知識界從尼采發(fā)展至法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代的現(xiàn)代性批判路徑，其最后回歸的原點(diǎn)還是要解決“人”的問題。由此，數(shù)字化如何建構(gòu)虛擬世界，以及這種建構(gòu)如何真正豐富人性，如何還原甚至去洞察到“人”的本質(zhì)，并如何重新塑造我們的人性，才是一個(gè)最值得我們深思的問題。

專家們普遍認(rèn)識到數(shù)字化帶來的挑戰(zhàn)是多元的，既有大數(shù)據(jù)與人文社會學(xué)科研究結(jié)合時(shí)存在的應(yīng)用不完善問題，又有數(shù)字化媒介高度發(fā)達(dá)帶給人類認(rèn)知方式和文化情感體驗(yàn)的負(fù)面沖擊問題。針對這些問題，學(xué)者們提出的解決方案主要有兩種，一是著眼于具體的學(xué)科建設(shè)，有針對性地提出應(yīng)當(dāng)努力的方向，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化與人文學(xué)科真正地有機(jī)結(jié)合；二是始終不能忽視人的價(jià)值和道德判斷，要避免人在技術(shù)面前逐漸喪失主觀能動(dòng)性，淪為異化的或者對空間感性體驗(yàn)淡漠化的人，但也不能簡單片面地將這些負(fù)面影響歸咎于技術(shù)進(jìn)步，而是要以人為本位，更好地實(shí)現(xiàn)技術(shù)服務(wù)于人的生存和發(fā)展。

四、人工智能是否能夠進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作

由微軟小冰的詩歌創(chuàng)作為話題引出的人工智能是否能夠創(chuàng)作詩歌，其創(chuàng)作成果是否是文學(xué)的問題成為了專家們爭論最為精彩熱烈的焦點(diǎn)議題。眾位學(xué)者形成了否定人工智能創(chuàng)作、贊同人工智能創(chuàng)作和存疑三種不同的觀點(diǎn)。

劉朝謙(四川師范大學(xué))并不認(rèn)為微軟小冰的詩歌創(chuàng)作為代表的人工智能寫詩可以稱之為文學(xué)創(chuàng)作。他以兩個(gè)例子來說明人工智能令人驚嘆的發(fā)展動(dòng)向，一是圍棋領(lǐng)域出現(xiàn)的“人機(jī)大戰(zhàn)”以機(jī)器人棋力的飛速進(jìn)步和人的全面失敗告終 ，人工智能在這一領(lǐng)域已經(jīng)擁有了超過乃至全面碾壓人類的能力，二是VR技術(shù)和高仿真技術(shù)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)意義上冰冷堅(jiān)硬的機(jī)器人有可能變?yōu)楦挥星楦械?、可以雙向互動(dòng)的高級機(jī)器人，進(jìn)而使得虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限將不再清晰可辨。但文學(xué)創(chuàng)作卻有著人工智能所不具備的獨(dú)特性。圍棋是智力運(yùn)動(dòng)，機(jī)器人會根據(jù)利益最大化的基本原則而不犯錯(cuò)誤并做得比人類更好；但詩歌是人類所有情感活動(dòng)之中最為純粹的情感投入活動(dòng)，作為書寫個(gè)體的人基于宣泄喜怒哀樂等情感遭遇的藝術(shù)沖動(dòng)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)才會寫詩。人工智能只是根據(jù)工程師輸入的詞庫依照一定的語法規(guī)則進(jìn)行關(guān)系搭配，本身不具備自主意識和情感功能，這種不攜帶人類情感的語詞組合的計(jì)算機(jī)語言是不能稱為詩歌的。所以微軟小冰寫詩只是成果像詩歌，但不是詩歌。

但鄧勇則認(rèn)為人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的偽裝和機(jī)器進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的無意志都會存在作為讀者的我們無法識別的情況，當(dāng)我們不能識別差異時(shí)便可以將其視為均等。根據(jù)進(jìn)化論，在邏輯和哲學(xué)上來說情感是身體機(jī)能的產(chǎn)物，人工智能在將來也可能會從這一角度突破而產(chǎn)生情感。董首一認(rèn)為，拋除藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，僅從文本接受來說，微軟小冰所寫的詩歌與詩人創(chuàng)作的詩歌所產(chǎn)生的美學(xué)效果是相同的。從讀者角度和接受美學(xué)角度來看，人工智能與現(xiàn)實(shí)詩人所創(chuàng)作的詩歌沒有區(qū)別，人工智能甚至在一定程度上取代了我們的詩歌創(chuàng)作。有時(shí)人工智能遣詞造句所產(chǎn)生的遠(yuǎn)取譬修辭效果要優(yōu)于現(xiàn)實(shí)中詩人的詩歌作品。遠(yuǎn)取譬可以直接造成陌生化的美學(xué)效果，而人工智能已經(jīng)不輸于人類，所以從美學(xué)意義上來講人工智能是有可能超過人類的。對人工智能創(chuàng)作的作品是否屬于文學(xué)的問題，他認(rèn)為，在后現(xiàn)代語境中我們對文學(xué)本質(zhì)界定存在模糊的情況下，我們不能僅僅持“作者”一元論，僅僅將現(xiàn)實(shí)作家的作品視為文學(xué)，還應(yīng)該從文本、接受等各方面看某一作品是否屬于文學(xué)。況且對人工智能而言，也有可能產(chǎn)生像現(xiàn)實(shí)中人的感情。因此，如果從后現(xiàn)代語境下出發(fā)，結(jié)合作者、文本、讀者等綜合要素來考慮和界定文學(xué)的概念的話，微軟小冰的詩歌創(chuàng)作是否是文學(xué)的問題對當(dāng)今的文學(xué)評論界會造成一定的沖擊。

王勇(四川師范大學(xué))則從語言學(xué)學(xué)科的角度談了自己對人工智能可能進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的理解：人工智能在自然語言處理中有兩種主要路徑，一是基于語義邏輯的研究，一是基于經(jīng)驗(yàn)——也就是統(tǒng)計(jì)的研究。無論采用那種路徑，機(jī)器在學(xué)習(xí)、思考等一系列過程以及所產(chǎn)出的成果等方面是可以和人類思維無限趨近的。我們不必糾結(jié)機(jī)器所作的詩是否具有“人性”，從情感角度判斷機(jī)器的詩歌創(chuàng)作則是另一個(gè)研究話題，我們不妨給機(jī)器所作的詩歌取一個(gè)新的名稱，比如“機(jī)器詩”，以區(qū)別于人所作的詩。但無論如何，人類的情感對于人類和機(jī)器來說都是極為重要的。情感對于人類的重要性毋庸多言，對于后者而言，自然語言處理當(dāng)中的情感因素、語境和語用問題是困擾相關(guān)研究的難題。但人工智能如果可以通過不斷學(xué)習(xí)、不斷擴(kuò)充數(shù)據(jù)的方式提高的話，這些難題也是可以解決的。

楊清(四川大學(xué))認(rèn)為當(dāng)下，面對智能時(shí)代的到來，焦點(diǎn)再一次對準(zhǔn)數(shù)字、技術(shù)與人文的沖突。然而，不論藝術(shù)怎樣發(fā)展，藝術(shù)和藝術(shù)審美的主體依然是人；不論藝術(shù)披上怎樣的高科技外衣，藝術(shù)和藝術(shù)審美依然表述了人類以及人類情感上的反應(yīng)，而科技所帶來的只是藝術(shù)媒介變化以及相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)的演變。我們不需要也無法去量化性地界定人工智能寫詩是否是詩歌創(chuàng)作的問題。我們對這一問題的考慮，最終還是要回歸到關(guān)注人文學(xué)科本身上，在數(shù)據(jù)時(shí)代的環(huán)境之下重新回到藝術(shù)何為、文學(xué)何為的問題，重新去關(guān)注人的發(fā)展。在新興媒介技術(shù)日新月異的發(fā)展態(tài)勢下，人文的發(fā)展在警惕唯技術(shù)至上的觀念對人的異化和簡化的同時(shí)，應(yīng)倚靠傳統(tǒng)人文觀念，回到前現(xiàn)代有關(guān)藝術(shù)本體性的問題，在具體的歷史語境中汲取新觀念、新形式。

王學(xué)東贊同必須回到文學(xué)本身或者詩歌本身追問的觀點(diǎn)。他認(rèn)為文學(xué)的表達(dá)必須回到人的價(jià)值和人的情感的豐富性思考，如果缺少了這個(gè)思考，所有的技術(shù)都不會有更多的價(jià)值。至于人工智能與詩歌的關(guān)系，目前我們?nèi)耘f不能得出結(jié)論，在機(jī)器時(shí)代和技術(shù)時(shí)代，我們?nèi)绾嗡既耘f是一個(gè)問題。

人工智能是否可以進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的論爭鮮明體現(xiàn)了從情感角度與技術(shù)角度理解同一現(xiàn)象的差異。作為一種新的社會現(xiàn)象而言，人工智能所呈現(xiàn)的文字成果是否可以稱為文學(xué)創(chuàng)作，從智能技術(shù)本身的發(fā)展層面考慮與從創(chuàng)作者的情感體驗(yàn)角度衡量所得的結(jié)果也的確容易截然對立，三種不同的觀點(diǎn)都有其合理性。盡管專家們最終未能達(dá)成一致，但對人工智能文學(xué)創(chuàng)作是否成立的討論本身就彰顯了對當(dāng)下文學(xué)形態(tài)及文學(xué)本質(zhì)的一種新的思考。

五、人文學(xué)科使命問題

譚光輝認(rèn)為人工智能取代人的可能性很小，要讓機(jī)器更有效地識別、模仿人類的情感，就必須先弄清楚人類情感的形成原因、機(jī)制，然后才能設(shè)計(jì)出合適的程序加以實(shí)施。在這方面，人文社會科學(xué)內(nèi)省式研究就擁有科學(xué)研究無法比擬的優(yōu)勢。人工智能攻克情感研究的第一個(gè)依托必然是人文學(xué)科已經(jīng)取得的研究成果；人文學(xué)科通過對情感的反思和研究也必將為人工智能的實(shí)現(xiàn)做出重要的貢獻(xiàn)；人文社會科學(xué)思辨、內(nèi)省式的研究范式在將來社會一定會成為幫助我們實(shí)現(xiàn)人類理想目標(biāo)的方法論中不可或缺的一環(huán)，其作用不僅不會被弱化，反而有可能強(qiáng)化。

白浩(四川師范大學(xué))指出人擁有自己的價(jià)值判斷，對人文學(xué)科來說這更是我們最為本分的職責(zé)。從技術(shù)上來說我們肯定是應(yīng)當(dāng)歡迎技術(shù)的飛速發(fā)展，我們無法拒絕技術(shù)的進(jìn)步。人文學(xué)科可以朝著兩方面努力。一是發(fā)揮技術(shù)精英優(yōu)勢并將技術(shù)引入人文之中，合理正確地運(yùn)用技術(shù)研究人文科學(xué)也更容易取得一定成績；二是堅(jiān)持自己的價(jià)值判斷，堅(jiān)持技術(shù)所不具備的人文關(guān)懷。技術(shù)對人文學(xué)科的挑戰(zhàn)與照相術(shù)對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的沖擊類似，繪畫藝術(shù)并未因?yàn)檎障嘈g(shù)的出現(xiàn)而消失，它同樣找到了更適合自己的價(jià)值路線，人文學(xué)科也是如此。兩次世界大戰(zhàn)摧毀了理性主義王國的幻想，人類還是需要價(jià)值判斷來掌舵。人工智能發(fā)展到一定階段便會暴露出自身的問題和弱點(diǎn)，人文學(xué)科所需要做的就是發(fā)揮好自己的長處，找準(zhǔn)自己的戰(zhàn)場，而不被時(shí)代所拋棄。

張騁(四川師范大學(xué))從技術(shù)哲學(xué)的角度審視數(shù)字時(shí)代的話題討論，指出消解主客體的二元對立和消解虛擬與現(xiàn)實(shí)二元對立的基本理論框架仍舊是我們思考人工智能影響的思維模式之一。對技術(shù)的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本認(rèn)識是技術(shù)永遠(yuǎn)是中性的，它的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的，核心在于如何使其不超出人的可控范圍。他形象地提出了這樣的比喻：如果說理工科學(xué)的使命是研究技術(shù)如何發(fā)展得更好更快，如何讓技術(shù)成為一把可以同時(shí)打開通往天堂和地獄之門的萬能鑰匙；人文科學(xué)的使命便是使人工智能這把鑰匙只打開通往天堂的門，而不打開通往地獄的門。

龐弘認(rèn)為，我們在數(shù)字時(shí)代的支配下如何解放感性，如何在數(shù)字文明的縫隙之中尋找感性的回歸，是人文學(xué)科更應(yīng)當(dāng)解決的問題和肩負(fù)的使命。人文學(xué)科更應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是個(gè)體的特性，這種特性雖然很難用量化的方式表達(dá)，卻是與每個(gè)人的精神世界息息相關(guān)的重要因素。馮雷認(rèn)為各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域共同關(guān)注人工智能這一話題，最為核心的需求和目的是促進(jìn)人的發(fā)展，我們的研究也更應(yīng)回到人的問題，關(guān)注人的發(fā)展。她希望我們能夠以“stay foolish，stay hungry ”的學(xué)術(shù)態(tài)度和研究理念共同促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究。任偉也同意人文學(xué)科應(yīng)當(dāng)在特定目的引導(dǎo)下接觸數(shù)據(jù)，在工具幫助下得出有價(jià)值的結(jié)論的觀點(diǎn)。

黃尚軍(四川師范大學(xué))充分表達(dá)了對人的情感的肯定。人是情感的動(dòng)物，情感是核心因素。如果不考慮情感因素，人類的生存價(jià)值和意義也就無法存在了。個(gè)人、國家和民族如果沒有正確的價(jià)值觀去引導(dǎo)發(fā)展，人類才會面臨更大的災(zāi)難。人工智能為我們帶來了巨大的福利，但如果不能合理利用也會受到危害。智能的飛速發(fā)展固然值得我們?nèi)チw慕，但“人工”二字的限定卻是我們不能忽略的重要前提。

對人文學(xué)科在未來社會巨大價(jià)值的肯定同樣是專家們形成的普遍共識。人文學(xué)科始終將核心關(guān)注點(diǎn)放置于人類個(gè)體生存與整體命運(yùn)的統(tǒng)一之中，同自然科學(xué)一樣和時(shí)代發(fā)展與社會進(jìn)步休戚相關(guān)。在這一前提下，以關(guān)注人的發(fā)展、弘揚(yáng)人文精神關(guān)懷為特征的人文學(xué)科所肩負(fù)的時(shí)代使命以及巨大的學(xué)科價(jià)值也就不言而喻了。

整場學(xué)術(shù)沙龍討論氣氛熱烈活潑，專家們圍繞以上幾個(gè)議題進(jìn)行了多維度、跨學(xué)科的深入思考，既有充滿了學(xué)術(shù)思辨的專業(yè)性思考，又有帶著強(qiáng)烈人文關(guān)懷和充沛情感的學(xué)術(shù)激情，于輕松歡快中見治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，于隨性漫談中見學(xué)問淵博，于關(guān)注熱點(diǎn)中見人文關(guān)懷。