從《申報(bào)》評(píng)論中看民國(guó)時(shí)期婚俗變化

胡夢(mèng)君

(安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥 230039)

民國(guó)時(shí)期的婚俗處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展變化之中，既是中西文化沖撞的結(jié)果，又是長(zhǎng)期歷史積淀形成的傳統(tǒng)婚俗的延續(xù)[1]245。在追求社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，改良舊式婚俗是民眾期盼目標(biāo)之一。民眾對(duì)改良婚俗的渴望源自對(duì)婚姻的重視，“結(jié)婚者乃人生第一之重要問(wèn)題，茍輕心掉之，必貽將來(lái)終身之怨”[2]，“婚姻問(wèn)題為人生最大的問(wèn)題，無(wú)論為男的為女的，都要慎重將事，不慎之于始，必遺終生以無(wú)窮之憂(yōu)”[3]。民國(guó)時(shí)期雖已推翻封建政權(quán)，但封建落后文化并未完全退出歷史舞臺(tái)，舊式婚姻陋俗帶給社會(huì)的危害依然存在，當(dāng)時(shí)由于婚姻不滿(mǎn)而發(fā)生的“福建九女結(jié)盟自殺事件”[4]，便是舊式婚姻陋俗危害社會(huì)的體現(xiàn)。因此，改良舊式婚姻習(xí)俗實(shí)有必要，越來(lái)越多人也意識(shí)到改良舊式婚姻習(xí)俗的重要性：“中國(guó)現(xiàn)在的婚姻制度，在新舊潮流互相沖突之下，所演的悲劇，實(shí)不忍目視……在這種潮流的婚姻制度之下，舊式婚姻固不滿(mǎn)意，而自由戀愛(ài)亦不足取，固婚姻制度之在今日，實(shí)有改良之必要。”[5]《申報(bào)》作為當(dāng)時(shí)刊行量最大、受眾最廣的報(bào)紙之一，是時(shí)人闡言論說(shuō)的重要平臺(tái)，也為當(dāng)時(shí)社會(huì)政策的制定提供了寶貴意見(jiàn)。從《申報(bào)》中大量的社會(huì)評(píng)論來(lái)看，民國(guó)時(shí)期婚姻習(xí)俗的變化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是傳統(tǒng)婚姻陋俗遭到廢除和抵制，二是新式婚姻習(xí)俗出現(xiàn)并得到提倡。

一、廢除傳統(tǒng)婚姻陋俗

隨著近代自由平等思想的傳入和眾多社會(huì)改良活動(dòng)的開(kāi)展，傳統(tǒng)婚姻中早婚、童養(yǎng)媳、納妾等陋俗日益受到民眾抵制，越來(lái)越多人借助報(bào)紙宣泄對(duì)傳統(tǒng)婚姻陋俗的不滿(mǎn)，主張廢除諸多傳統(tǒng)婚姻陋俗。

(一)早婚

傳統(tǒng)嫁娶，男女雙方往往年紀(jì)較小，有些甚至還在襁褓之中便早早定了親。即使到了民國(guó)時(shí)期，提倡摒棄舊陋俗，但早婚現(xiàn)象仍然普遍。關(guān)于早婚現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，有評(píng)論指出：“早婚現(xiàn)象是發(fā)生在倫理觀(guān)念比較濃厚的封建社會(huì)里的，同時(shí)那時(shí)候也就是自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)組織簡(jiǎn)單，謀生比較容易，這也就是當(dāng)時(shí)早婚現(xiàn)象普遍發(fā)生的原因?！盵6]除此之外，智識(shí)未開(kāi)、宗法觀(guān)念、家庭教養(yǎng)、迫于生計(jì)甚至逃避兵役等[7]558，都是早婚現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，但從根本上來(lái)說(shuō)，是傳統(tǒng)社會(huì)性質(zhì)造成了這些婚姻陋俗。早婚危害巨大，不僅對(duì)男女身體健康有害，對(duì)家庭和社會(huì)都有影響，甚至關(guān)系到國(guó)家危亡?！渡陥?bào)》曾有評(píng)論明確指出女子早婚之害：“其小者足以阻害個(gè)人之發(fā)育及健康，而其大者足以亡國(guó)滅種?！盵8]于私，早婚的后代易夭折，影響身體健康；于公，“早婚者自身尚未受完全教育，今欲其擔(dān)負(fù)教子之責(zé)，果能合其父母最大之責(zé)任嗎，以幼時(shí)未受完善教育之子女服務(wù)社會(huì)，果能合其國(guó)民一份子應(yīng)盡之責(zé)職嗎”[9]。由此可見(jiàn)，廢除早婚這一陋俗十分必要，但從實(shí)際結(jié)果來(lái)看，1927年奉天就已明確提出禁止早婚[10]，但直到四十年代，各地仍在提案禁止[7]555，可見(jiàn)早婚問(wèn)題未能在短時(shí)間內(nèi)解決，廢除根深蒂固的婚姻陋俗也并非易事，但在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，社會(huì)能夠竭力反對(duì)早婚現(xiàn)象已是歷史的一大進(jìn)步。

由提倡廢除早婚陋俗衍生的對(duì)于婚姻年齡問(wèn)題的討論也是民國(guó)時(shí)期的輿論熱點(diǎn)?！渡陥?bào)》中就有評(píng)論專(zhuān)門(mén)指出婚姻年齡是一個(gè)關(guān)系國(guó)家社會(huì)和民族文化的重要問(wèn)題?！盎橐鲞@一回事，男女的年齡須得不相上下，如果男的年齡比女的年齡小得太多，或男的尚未發(fā)育而女的卻已完全發(fā)育的了，就生理上說(shuō)起來(lái)，極其應(yīng)該有糾正之必要?！盵11]眾多對(duì)于結(jié)婚資格的討論也都提到了婚姻的年齡，主張男女雙方結(jié)婚年齡不宜相差過(guò)大[12]，有的還明確提出了男女的結(jié)婚年齡，如男子要大于25，女子大于20[13]。在《婚姻自主之男女年齡問(wèn)題》[14]一文中還講了一對(duì)男女因未滿(mǎn)法定年齡(女方未滿(mǎn)20周歲，只差半年)結(jié)婚而被起訴拘留的案例，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有法律規(guī)定結(jié)婚年齡，但在社會(huì)動(dòng)蕩的特殊時(shí)期，法律條文的實(shí)際約束力不大，婚姻年齡問(wèn)題并不能得到切實(shí)解決，早婚現(xiàn)象也無(wú)法杜絕。

(二)納妾

“妾者，奴隸之別名也”[15]，納妾始于商朝，是剝削階級(jí)壓迫婦女的一種特殊形式[1]65。民國(guó)時(shí)期提出男女平等，解放女性，因此納妾蓄妾也是當(dāng)時(shí)亟待廢止的舊式婚姻陋俗，社會(huì)對(duì)此也有相當(dāng)多的討論。與早婚使男女都深受其害不同，納妾現(xiàn)象對(duì)婦女的迫害更為深重。男子納妾或是為了子嗣，或是為了肉欲，但社會(huì)卻常將納妾帶來(lái)的危害歸于女性身上，認(rèn)為妾“日日爭(zhēng)風(fēng)喫醋，不能相容，是一家從此分裂且日在戰(zhàn)亂之中，日在陰謀暗算之中，家庭之秩序從此大亂”[16]，納妾制度不僅摧殘女性身心健康，還損害了女性形象，婦女成為家庭不和的源頭，成為納妾制度的犧牲品。然而男尊女卑不平等的兩性關(guān)系才是舊式婚姻以及家庭不幸的禍患之源。因此要廢止納妾制度，就要從根本上改良大家庭制度，并出臺(tái)相關(guān)的法律政策，同時(shí)還需要兩性覺(jué)悟，男子要意識(shí)到納妾非人道，而女子也應(yīng)尊重自身人格[17]。雖然民國(guó)時(shí)期已有法律明令禁止納妾[18]，但在當(dāng)時(shí)法律約束力有限的社會(huì)環(huán)境下，即使納妾之名已亡，納妾之實(shí)仍然存在。而且由于納妾受私欲影響較大，因此納妾者并非僅限于封建守舊勢(shì)力，即便是已接受新思想的知識(shí)分子也會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)私欲納妾，《申報(bào)》評(píng)論他們“歸國(guó)時(shí)痛罵中國(guó)舊風(fēng)俗……一日做官，囊有余錢(qián)，漸覺(jué)野蠻奴隸之制便于采用，而文明平等之制大不利于己，于是公然納妾”[16]。總之，納妾現(xiàn)象雖亟待廢止，但因種種原因也是困難重重。

(三)鬧新房

“從古至今，凡娶親納婦必有人鬧新房”[1]233。由于舊式婚姻全憑“父母之命，媒妁之言”，夫婦在結(jié)婚前基本不會(huì)見(jiàn)面，甚至結(jié)婚那天才初見(jiàn)，由此便誕生了鬧新房這一婚俗。鬧新房初衷原是為了增進(jìn)新婚夫婦間感情，由賓客和新人一起進(jìn)行的嬉鬧游戲，區(qū)域特色鮮明，活動(dòng)繁多，但由于鬧新房時(shí)熱鬧非常，增添了婚禮的喜慶氣氛，逐漸成為結(jié)婚時(shí)必不可少的儀式。然而隨著鬧新房活動(dòng)的惡俗化，與其說(shuō)是一種結(jié)婚習(xí)俗，倒不如說(shuō)是賓客帶著私欲進(jìn)行的損人不利己的活動(dòng)。到了民國(guó)時(shí)期，鬧新房日漸受到人們的反對(duì)，當(dāng)時(shí)有評(píng)論認(rèn)為鬧新房與索詐無(wú)異，甚至?xí)屓擞袡C(jī)可乘，公報(bào)私仇，應(yīng)當(dāng)革除[19]。1932年末，針對(duì)鬧新房是否應(yīng)該廢除問(wèn)題，《申報(bào)》上還產(chǎn)生了一場(chǎng)論爭(zhēng)。贊成廢除的人認(rèn)為民國(guó)時(shí)期的鬧新房已經(jīng)失去原來(lái)的意義，戲鬧為主，有時(shí)還會(huì)引發(fā)事故，應(yīng)當(dāng)廢除[20]。而不同意廢除鬧新房的人則認(rèn)為鬧新房并非陋習(xí)，有其存在的合理性，可能形式會(huì)有所不同，但日后必定還是會(huì)存在[21]。如今我們雖不能一概而論鬧新房是否是陋俗，但在不少地區(qū)相關(guān)習(xí)俗確實(shí)仍然存在，也常因活動(dòng)中的種種陋俗受到人們?cè)嵅?。但不同于早婚和納妾的是，鬧新房是一種自覺(jué)性和自發(fā)性行為，并不能在法律制度層面進(jìn)行定義并加以控制，這也是為什么鬧新房活動(dòng)能延續(xù)至今的原因。鬧新房中的部分有益活動(dòng)確實(shí)能夠增進(jìn)夫婦之間感情，進(jìn)一步增添婚禮的熱鬧，但在鬧新房過(guò)程中的某些陋俗也必須摒棄，應(yīng)當(dāng)把婚禮當(dāng)做一場(chǎng)神圣的儀式，而不是可以為所欲為，不顧他人感受進(jìn)行自我發(fā)泄的場(chǎng)所。

從《申報(bào)》上的社會(huì)評(píng)論來(lái)看，廢除舊式婚姻陋俗是民國(guó)時(shí)期婚俗走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，除了早婚、納妾和鬧新房等受人們批判較多的婚俗，童養(yǎng)媳、沖喜以及其他舊式婚姻陋俗都是應(yīng)當(dāng)廢除的。這些舊式婚姻陋俗不僅損害了一代代青年的身體健康(尤其是女性)，還加重了整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的消極意義。民國(guó)時(shí)期的婚俗要走向現(xiàn)代化，不僅要剔除糟粕，還要與時(shí)俱進(jìn)，因此在民國(guó)時(shí)期也出現(xiàn)許多新式婚俗。

二、新式婚俗出現(xiàn)

輿論在積極提倡廢除舊式婚姻陋俗的同時(shí)，也對(duì)符合時(shí)代發(fā)展要求的新式婚俗進(jìn)行了宣揚(yáng)。民國(guó)時(shí)期的新式婚俗具有時(shí)代特色，主要體現(xiàn)在婚禮趨向節(jié)儉、集團(tuán)結(jié)婚流行和擇偶觀(guān)念進(jìn)步等方面。

(一)婚禮趨向節(jié)儉

古之婚禮往往喜好鋪張，極盡奢華，不僅是因?yàn)榛槎Y要求喜慶之意，越隆重越好，更是因?yàn)榛槎Y是彰顯家世之場(chǎng)合，無(wú)論是世家大族還是平民小戶(hù)，都會(huì)竭盡所能將婚禮辦得極豪極奢。到了近世，婚嫁豪奢之風(fēng)依然盛行，不僅與物資匱乏的時(shí)代境況不相適宜，也與知識(shí)分子提倡的文明結(jié)婚相悖，因此受到不少批判。有評(píng)論指出：“近今社會(huì)之風(fēng)俗，日趨奢靡，婚嫁一事尤好鋪張揚(yáng)萬(wàn)。中等社會(huì)之婚娶，往往需費(fèi)千金，上焉者更無(wú)論矣，夫人生結(jié)婚之目的在謀人生真正之幸福，并非一種熱鬧之事可比?！盵22]結(jié)婚的真正價(jià)值在于一生的幸福，并不是婚禮隆重奢華就能達(dá)到的。因此時(shí)人主張“繁文俗禮，無(wú)關(guān)實(shí)際，急宜提倡儉德……一切均從節(jié)儉，所有俗例行聘茶禮銀兩，一概免行”[23]，希望以往的繁文俗禮都能免除，婚禮只是夫婦二人結(jié)合的儀式，無(wú)需隆重。針對(duì)傳統(tǒng)婚禮中花費(fèi)最大的婚嫁妝奩和婚禮排場(chǎng)，時(shí)人就主張廢除聘金和妝奩，并對(duì)婚禮的時(shí)間和請(qǐng)酒的規(guī)模進(jìn)行限制[24]，對(duì)于嫁女的妝奩，還建議“除了日用必需之外，一概授以實(shí)銀……存在儲(chǔ)蓄機(jī)關(guān)，每年以年利一分計(jì)算就可得百余元，即以此所生之利做衣服也不患不夠了，正是一舉兩得，何樂(lè)不為”[25]，在《婚禮鋪張者之殷鑒》[26]中還提到了一戶(hù)人家為追求奢豪婚禮，典當(dāng)衣物家用最終破產(chǎn)的故事，以此說(shuō)明婚禮鋪張的危害?；榧薰?jié)儉是民國(guó)時(shí)期婚姻婚俗現(xiàn)代化過(guò)程中的一大進(jìn)步，受到當(dāng)時(shí)輿論的大加提倡，不少地方的婚禮習(xí)俗已經(jīng)有所儉化，1927年還出現(xiàn)了“婚喪節(jié)制社”[27]倡行婚喪節(jié)儉，但由于婚嫁儀式無(wú)法統(tǒng)一制式，而且受個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況以及其他條件的影響，婚嫁節(jié)儉時(shí)至今日也未能完全實(shí)現(xiàn)。

(二)集團(tuán)結(jié)婚流行

集團(tuán)結(jié)婚即多對(duì)新人一同舉辦婚禮的結(jié)婚儀式。在《申報(bào)》中集團(tuán)結(jié)婚最早出現(xiàn)于1934年的《滬社會(huì)局提倡新生活集團(tuán)結(jié)婚辦法》[28]，對(duì)集團(tuán)結(jié)婚的申請(qǐng)程序、費(fèi)用以及具體的結(jié)婚儀式等都進(jìn)行了比較詳細(xì)的說(shuō)明，并于1935年4月首先在上海實(shí)行集團(tuán)結(jié)婚[29]。當(dāng)時(shí)之所以提倡集團(tuán)結(jié)婚，與婚禮節(jié)儉化的目的是一致的，為的是“以崇節(jié)約而挽頹風(fēng)”，“在今日環(huán)境之下而言補(bǔ)救之道，莫若一方厲行結(jié)婚之儉德化，保持婚姻之莊嚴(yán)性”[30]。較之以往的傳統(tǒng)婚禮，集團(tuán)結(jié)婚優(yōu)勢(shì)明顯，自出現(xiàn)以來(lái)，受到了多方提倡，輿論也要求多加推廣：“集團(tuán)結(jié)婚不論在任何方面，均較單獨(dú)進(jìn)行為省，尤其許多新人聚首一堂，喜氣洋洋，精神上自然格外愉快……際此物力維艱之秋，此種制度實(shí)頗可推廣。甚望今后社會(huì)青年男女于擇偶時(shí)必須審慎，而在結(jié)婚形式上務(wù)求其簡(jiǎn)便，集團(tuán)結(jié)婚乃合乎節(jié)約，大方，合法之結(jié)婚制度，宜乎值得提倡也?！盵31]當(dāng)然，對(duì)于集團(tuán)結(jié)婚也并非只有稱(chēng)贊聲，集團(tuán)結(jié)婚同樣也有不足之處。集團(tuán)結(jié)婚雖既節(jié)儉又熱鬧，是當(dāng)時(shí)唯一簡(jiǎn)約且莊嚴(yán)的婚禮儀式，但參加集團(tuán)結(jié)婚的無(wú)論是新人還是賓客，大多互相不認(rèn)識(shí)，與傳統(tǒng)婚禮相比也少了親友團(tuán)聚的意義。因此在《對(duì)集團(tuán)結(jié)婚的小意見(jiàn)》[32]中便有人提出希望參與集團(tuán)結(jié)婚的新人和賓客能夠建立通訊錄，方便日后聯(lián)系，以此來(lái)增強(qiáng)集團(tuán)結(jié)婚的意義。集團(tuán)結(jié)婚是當(dāng)時(shí)婚俗現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)，三四十年代在北京、上海、重慶等地都得到了推廣，并且集團(tuán)結(jié)婚的規(guī)模也愈來(lái)愈大，1943年已有友邦人士參加[33]。

(三)擇偶觀(guān)念進(jìn)步

選擇配偶是婚姻當(dāng)中最為重要的環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)婚姻的配偶選擇權(quán)往往掌握在父母或長(zhǎng)輩的手中，順從父母長(zhǎng)輩的安排則受人稱(chēng)贊，一旦做出與長(zhǎng)輩們不同的選擇則為忤逆，這種與傳統(tǒng)孝文化緊密結(jié)合的擇偶觀(guān)念使婚姻當(dāng)事人在擇偶環(huán)節(jié)極度不自由。雖然家長(zhǎng)都會(huì)極力尋找符合標(biāo)準(zhǔn)的最佳配偶，但傳統(tǒng)婚姻擺脫不了封建色彩濃厚的擇偶觀(guān)，是造成傳統(tǒng)婚姻不幸的重大原因。民國(guó)時(shí)期的擇偶不僅自由度提高，受父母家庭影響減少，擇偶觀(guān)念也與時(shí)俱進(jìn)。身體健康是當(dāng)時(shí)青年男女擇偶時(shí)考慮的重要因素，男女雙方應(yīng)身體健康，沒(méi)有遺傳病，杜絕以往堂表兄弟姐妹近親結(jié)婚的陋習(xí)[34]。男女的適婚年齡在早婚現(xiàn)象的逐漸減少之下趨向正常，《申報(bào)》有評(píng)論認(rèn)為，男女雙方年齡應(yīng)在二十至二十八歲為佳，男子最好還要長(zhǎng)三歲。除了年齡，還應(yīng)當(dāng)涉及到容貌、職業(yè)、性格等方面。雙方容貌般配，各自應(yīng)有獨(dú)立職業(yè)，不可過(guò)分依賴(lài)家庭；擇偶時(shí)還應(yīng)考慮對(duì)方的家庭和社會(huì)關(guān)系是否融洽；性情溫和、待朋友友善也是應(yīng)當(dāng)考慮的重要擇偶條件[35]。民國(guó)時(shí)期的擇偶觀(guān)念還相當(dāng)重視學(xué)識(shí)，即男女雙方的受教育水平，有評(píng)論專(zhuān)門(mén)指出“受過(guò)中等以上教育……因?qū)W業(yè)上之陶冶而發(fā)生真正的戀愛(ài)”才具備自由結(jié)婚之資格。此外，門(mén)第清白、受過(guò)教育、勤儉耐勞等條件均不可忽視。雖然當(dāng)時(shí)有大量評(píng)論主張新式婚姻的男女應(yīng)在平等的基礎(chǔ)上相互選擇，擺脫“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚嫁模式，但也有評(píng)論指出婚姻不可絕對(duì)自由，應(yīng)由父母和子女雙方共同決定，從而達(dá)到“劃除一方面專(zhuān)制婚姻的遺毒，救正一方面自由結(jié)婚的流弊”[36]的目的?？偟膩?lái)說(shuō)，民國(guó)時(shí)期的擇偶觀(guān)念和婚嫁標(biāo)準(zhǔn)漸趨現(xiàn)代化，逐步擺脫了傳統(tǒng)婚姻的盲目和落后，有利于人口素質(zhì)的提高和社會(huì)的進(jìn)步。

婚禮趨向節(jié)儉，集團(tuán)結(jié)婚的流行和擇偶觀(guān)念的進(jìn)步是民國(guó)時(shí)期婚俗變化的突出特點(diǎn)，并且民國(guó)時(shí)期的婚俗也越來(lái)越符合社會(huì)發(fā)展的需求，結(jié)婚證書(shū)、結(jié)婚指環(huán)、新婚旅行等看似非常西化的儀式在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)[37-38]。不僅如此，中外聯(lián)姻的現(xiàn)象在民國(guó)時(shí)期中也不稀有，四十年代《申報(bào)》中出現(xiàn)了不少中外男女結(jié)合的婚俗報(bào)道，不僅是上層人士，普通民眾嫁給外國(guó)丈夫或娶外國(guó)妻子的例子也不勝枚舉，如1947年長(zhǎng)春出現(xiàn)了一千多對(duì)華男日女結(jié)婚；青田縣眾多來(lái)自比利時(shí)、瑞士、波蘭等國(guó)家的女子嫁給了當(dāng)?shù)厝?；甚至還有因求婚被拒，美國(guó)水兵自殺的事件發(fā)生[39-41]?？梢?jiàn)民國(guó)時(shí)期婚姻的自由度有了顯著提高，不僅日漸走出傳統(tǒng)婚姻陋俗的禁錮，還逐漸消除了偏見(jiàn)，以開(kāi)放的心態(tài)迎接世界。

三、結(jié)語(yǔ)

早婚、納妾、鬧新房等舊式婚姻陋俗的廢除，婚禮節(jié)儉、集團(tuán)結(jié)婚和新式擇偶觀(guān)念的出現(xiàn)和宣揚(yáng)使得民國(guó)時(shí)期的婚姻逐漸擺脫傳統(tǒng)婚姻陋俗，向現(xiàn)代化發(fā)展。與此同時(shí)，隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，一些曾遭受反對(duì)的婚俗習(xí)慣在民國(guó)時(shí)期也得到了正確的對(duì)待，如寡婦再醮。寡婦再醮曾經(jīng)為傳統(tǒng)社會(huì)所不恥，從宋代程朱理學(xué)大加提倡后，反對(duì)寡婦再醮更是成為一種社會(huì)風(fēng)氣[1]192。失去丈夫甚至只是未婚夫的女性再無(wú)婚姻自由，寡婦應(yīng)當(dāng)為夫守節(jié)的婚俗觀(guān)念受到社會(huì)倡導(dǎo)，一些寡居多年的婦女還因此受到褒獎(jiǎng)，一座座貞節(jié)牌坊便是舊式婚姻陋俗迫害女性的鮮明證據(jù)。到了民國(guó)時(shí)期，隨著男女平等的婚姻觀(guān)念逐漸被人們接受，寡婦再醮也得到了正確的對(duì)待?！渡陥?bào)》中有評(píng)論認(rèn)為既然男子有續(xù)弦的權(quán)利，那么寡婦也就應(yīng)該有再醮的權(quán)利[42]，這種極其不人道的舊式婚姻陋俗終于受到批判。到了四十年代，寡婦再醮受到法律保護(hù)，并且規(guī)定“其前夫家不得阻撓，并不得索取身價(jià)”[7]547，使得寡婦再醮合法化。

然而受時(shí)代和認(rèn)知的局限，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)婚姻陋俗的批判還不夠徹底，男尊女卑的思想仍然根深蒂固。在《男子婚娶禁條》[11]中，作者列出了數(shù)十條“不能娶”，如“不做勞務(wù)的不能娶”，“離婚的不能娶”，“只知服飾華麗而不能操家之女郎不可娶”，“故意穿奇裝異服的不能娶”，“與自己年齡相差過(guò)大的不能娶”等。這些婚娶禁條堪稱(chēng)離奇，整篇文章也明顯充斥著男女不平等的觀(guān)念，由男性挑選妻子，似乎婚姻之事只由男性決定。因此從《申報(bào)》上看，人們對(duì)傳統(tǒng)婚姻婚俗的認(rèn)知還存在不足，未能成功走出幾千年封建婚姻觀(guān)念的牢籠。但我們也應(yīng)該意識(shí)到，任何事物的淘汰或興起都需要一個(gè)過(guò)程，傳統(tǒng)婚俗走向現(xiàn)代化，進(jìn)步婚姻觀(guān)念完全被人們接受也并不是一蹴而就的事情，傳統(tǒng)婚姻婚俗乃至整個(gè)社會(huì)向現(xiàn)代化發(fā)展之路仍是一個(gè)需要不斷努力的漫漫過(guò)程。