解析文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩的猶太隔都

劉華英

(綿陽師范學(xué)院文學(xué)與歷史學(xué)院，四川綿陽 621000)

長期以來，雖然大量有關(guān)猶太人歷史的著作中都會涉及到隔都①(ghetto)的論述，然而，受反猶主義思維定式的影響，學(xué)者們習(xí)慣將猶太隔都視作是歐洲傳統(tǒng)“迫猶”政策的產(chǎn)物，并且大都限于簡單、宏觀的史實(shí)陳述。就目前來看，國內(nèi)尚缺乏對猶太隔都的深入探討，張淑清先生的《對猶太人隔都的歷史考察》同樣將隔都視作是中世紀(jì)歐洲社會反猶主義的歷史產(chǎn)物，且主要以法、德地區(qū)的隔都為例[1]。正如趙立行先生所說，中世紀(jì)西歐在對待猶太人的態(tài)度上并非是單向性的，而是呈現(xiàn)出復(fù)雜性、矛盾性和多重性的特點(diǎn)，而隔都無疑是了解西歐對待猶太人多重態(tài)度的一把重要鑰匙，或者說隔都正是這種矛盾的、多重態(tài)度的產(chǎn)物。本文試圖通過對佛羅倫薩猶太隔都(1571年建造)的分析，揭示文藝復(fù)興時(shí)期的猶太隔都與傳統(tǒng)反猶主義之間的根本性不同。

一、猶太隔都的物質(zhì)環(huán)境

佛羅倫薩建立猶太隔都的時(shí)間相對較晚。雖然佛羅倫薩位居當(dāng)時(shí)歐洲最大城市之列，但從意大利或整個(gè)歐洲的范圍來看，它的猶太隔都卻從來不是最有名的。隔都的建造始于1571年2月，耗時(shí)一年多，直到托斯坎納的猶太人都遷入之前方才完成。與威尼斯的隔都一樣，佛羅倫薩的猶太隔都也有圍墻，但它們并不堅(jiān)固。這些圍墻砌筑在建筑物之間，以便隔都周邊上的所有建筑物都能互相連接。這些建筑物的內(nèi)部被做了細(xì)致劃分，以便將那些能夠觀望和出入隔都的公寓租給猶太人；而隔都外圈上的公寓則出租給基督徒。究其原因，一方面可能是當(dāng)時(shí)隔都的人口尚不足以租完隔都的所有房間；另一方面，可能也是更為重要的原因，中世紀(jì)法令禁止猶太人從他們的窗戶俯瞰路上的基督徒，尤其是教堂和宗教游行。此外，隔都外圈上還建有店鋪和公寓，國家將它們出租給了非猶太人。由此，隔都的圍墻并不讓人感覺堅(jiān)固和突兀。

隔都內(nèi)猶太人的生活環(huán)境并非如后人所想的那樣骯臟、擁擠。為了保證隔都內(nèi)的公共健康，城市當(dāng)局采取了一系列行之有效的措施，其中最重要的是給排水系統(tǒng)的健全和現(xiàn)代化。與城中其它許多工人階級和中產(chǎn)階級相比，隔都的猶太人擁有更好的給排水系統(tǒng)。由于該工程太過復(fù)雜，包括了修建污水坑、挖地溝、鋪管道等，以致最初雇請的工人無法勝任而不得不另雇他人。與新挖井工的合同從1571年5月開始一直持續(xù)到第二年的2月，但到合同截止時(shí)仍留有許多問題，最后又另雇了一些日工對工程進(jìn)行完善。就排污而言，早在14世紀(jì)，城市就已經(jīng)明令禁止將糞便污物倒在大街上，只能在城墻外清空或者倒入阿諾河里[2]212。自15世紀(jì)以來，佛羅倫薩城中較好的住宅已經(jīng)有了廁所。在隔都，污水處理和公共衛(wèi)生被美第奇政府放在了優(yōu)先位置。工程監(jiān)工專門指派木匠為隔都安裝了60把廁所坐凳， 雖然不清楚廁所污物是否直接排往新建的下水道，但可以確定的是，這些排水系統(tǒng)對于街上污水的作用是非常顯著的。在給水方面，隔都的猶太人與城市所有的窮人一樣，都是從公共水井取水，隔都并未修建新的給水系統(tǒng)。鑒于14、15世紀(jì)巨富家庭都有在庭院內(nèi)修建水井的慣例，而隔都在15世紀(jì)原是顯貴宮室的所在地，因此隔都內(nèi)應(yīng)該有舊的水井。在隔都的中央有個(gè)小廣場，這也是隔都內(nèi)唯一的廣場。廣場上有口大水井，這里成了隔都猶太人日常生活的焦點(diǎn)。

隔都內(nèi)出租給猶太人的房屋都采用競價(jià)方式，出價(jià)最高者將獲得為期兩年的租約。房屋只能用于家庭自用，嚴(yán)禁轉(zhuǎn)手出租牟利。這些出租屋都是包含了一系列房間的公寓，不同房間有著不同的名稱：大廳(sale)、臥室(camere)、閣樓(soffite)、陽臺、門廳以及其它的多功能房間(stanze)，另外底層還有店鋪和存儲間。租金最高的公寓會有三個(gè)或四個(gè)房間，隔都內(nèi)最為富有的家庭將能占有更多的空間。根據(jù)政府的競拍紀(jì)錄看，隔都的公寓都被劃分成了單元，且以門號標(biāo)識。1575年隔都共有75個(gè)單元，其中一部分主要用于商業(yè)用途。政府對隔都中的猶太人進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)都是以單個(gè)的個(gè)體而非家庭為單位，因此對統(tǒng)治者而言，猶太人的家庭都是相同的?？傮w而言，猶太人所付的租金并不比城市其它地方的高。以店鋪?zhàn)饨馂槔?，?dāng)時(shí)佛羅倫薩城市中的店鋪年租金為1佛羅琳到108佛羅琳不等，其中匠人和舊貨銷售商租用的店鋪?zhàn)饨鹌骄鶠?2.07佛羅琳，與亞麻和絲綢行業(yè)相關(guān)的店鋪?zhàn)饨饎t分別為20.28和22.68佛羅琳。在隔都所在的圣母瑪利亞區(qū)，1562年共計(jì)有428間店鋪，僅有10%多一點(diǎn)的店鋪年租金超過了30佛羅琳，超過40佛羅琳的僅有10間店鋪；其余大多數(shù)都集中在6、8、10佛羅琳。隔都內(nèi)一位帽子制造商所付的店鋪?zhàn)饨馂?0.1佛羅琳。這個(gè)價(jià)格顯然低于城中其它同等類別店鋪的平均租金，即便與周邊地區(qū)的相比也并不算高。公寓的年租金則因房屋大小、采光、通風(fēng)等原因而差別較大，單個(gè)房間的平均年租金大約為15-45里拉(lire)，不及店鋪?zhàn)饨鸬囊话搿Ｈ绻庾∫婚g典型的公寓，即有一個(gè)大房間，二個(gè)或三個(gè)小房間，則每年需要為此支付12-17斯庫迪(scudi)。雖然猶太人被禁止擁有房產(chǎn)，且大多數(shù)猶太人人從事的都是最為低賤的工作，收入水平不高，但并不能據(jù)此就將猶太人在佛羅倫薩隔都內(nèi)的生活貼上悲慘的標(biāo)簽。

二、隔都與猶太人的經(jīng)濟(jì)生活

正如前文所述，佛羅倫薩隔都內(nèi)的基礎(chǔ)建設(shè)并不糟糕，并且房源充足，房租也不高②，更為重要的是，政府并未禁止隔都與城市之間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也未隔斷它與佛羅倫薩以及托斯坎納其它基督徒世界之間的社會聯(lián)系。事實(shí)上，美第奇政府極其關(guān)注隔都與城市之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，因?yàn)檎⒉辉敢庠诔鞘兄行某霈F(xiàn)大量窮困的無業(yè)游民。為此，除了禁止猶太人從事放債活動(dòng)以及要求其店鋪必須位于隔都內(nèi)以外，政府對猶太人積極參與城市經(jīng)濟(jì)持鼓勵(lì)態(tài)度，甚至邀請猶太人從事手工業(yè)和商業(yè)。為了便于猶太人參與城市經(jīng)濟(jì)，政府繼續(xù)允許猶太人加入某些行會(主要是絲織業(yè)行會、商人行會和亞麻業(yè)行會，而羊毛行會、法官和公證人行會則禁止猶太人加入)，例如1571年到1580年之間，加入佛羅倫薩亞麻行會的猶太人有17人，加入絲織業(yè)行會的有13人，加入商人行會的有7人(1573年隔都內(nèi)有猶太人370人,另一說法是410人)[3]2。佛羅倫薩的行會是個(gè)相對開放的經(jīng)濟(jì)組織，對猶太人加入行會并未設(shè)置諸如在佛羅倫薩的居住年限、有無會員推薦等嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是，佛羅倫薩的行會名稱并不能如實(shí)反映其監(jiān)管的行業(yè)，例如醫(yī)生和香料商人行會控制了40多種職業(yè)，除了醫(yī)生、藥劑師和香料商人外，還包括諸如理發(fā)師、面具制造人、琵琶制造人、書商等等，而所有這些職業(yè)都對猶太人開放。就加入行會所需繳納的入會費(fèi)而言，除了因行會而異以外，通常還與從事的職業(yè)類別、性別以及居住地有關(guān)，居住在佛羅倫薩城的人繳納的費(fèi)用高于鄉(xiāng)村和其它地區(qū)。因此，要想加入行會首先必須擁有相當(dāng)數(shù)量的啟動(dòng)資金，某些行會會對學(xué)徒6年及以上的申請者降低入會費(fèi)。對隔都的猶太人而言，他們非但沒有比基督徒繳納更多的入會費(fèi)，相反，他們普遍享有大幅降低入會費(fèi)或會員親屬免費(fèi)的特權(quán)，為此，許多大家庭成員往往會加入同一個(gè)行會。例如1578年亞麻業(yè)行會規(guī)定布商和舊貨商的入會費(fèi)為80 里拉(lire)，但同時(shí)它又宣布“那些有父親、祖父、曾祖父、兄弟或叔伯在該行會的申請者僅需支付4里拉8索爾迪(1里拉=20 索爾迪)的入會費(fèi)”[2]310。由于這一時(shí)期行會處于政府的控制之下，因此行會為猶太人提供的便利直接反映了美第奇政府對待猶太人的態(tài)度。

雖然政府對隔都的活動(dòng)時(shí)間和活動(dòng)空間都做了嚴(yán)格限定，但隔都大門僅在夜間被鎖上，白天時(shí)隔都的大門卻是人來人往，以致交通擁堵。這促使隔都長官再三對下述違規(guī)者進(jìn)行管理，即“那些不賣衣服的人卻膽敢站在隔都入口，或者是十臂寬的距離之內(nèi)，以及那些以任何方式阻礙了人們出入的人?！盵2]297此外，他們還命令猶太人不得在其店鋪門檻外的大街上擺放任何尺寸的工作臺或桌子，“以便運(yùn)載的木炭和木材能夠通過”，同時(shí)他們展示服裝的桿子伸到街上的距離也不能超過半手臂寬。采取這些措施的目的都是為了方便基督徒和游客進(jìn)入隔都內(nèi)的店鋪。

雖然猶太人的店鋪絕大部分都位于隔都內(nèi)，但仍有許多猶太男子每天到隔都以外的地方工作，比如舊貨貿(mào)易商和面紗制造者，絕大部分時(shí)間他們都在城市以及周圍鄉(xiāng)村兜售他們的商品。許多隔都的猶太人還將業(yè)務(wù)擴(kuò)展到了區(qū)域市場和集市，為了開展業(yè)務(wù)，以及其它的一些個(gè)人因素，他們經(jīng)常會到諸如普拉托和比薩等托斯坎納城市旅行。根據(jù)政府頒發(fā)許可證的記錄來看——任何想要離開隔都三天以上的猶太人都必須獲得相關(guān)主管部門 (the Nove)頒發(fā)的許可證，否則將被罰款。在政府相關(guān)主管部門的議事錄上會有每個(gè)許可證的記錄，它們記錄了猶太人出入城門的情況，這與威尼斯的通行證有所區(qū)別，后者只是允許猶太人在夜間離開隔都——猶太人離開隔都具有次數(shù)多、時(shí)間長的特點(diǎn)。許可證認(rèn)定的有效旅行時(shí)間長短不等。根據(jù)主管部門保存的記錄，11年間(從1573-1586年共14年，其中有三年的數(shù)據(jù)丟失了)總共頒發(fā)了138個(gè)旅行許可證：1573-1580年有42個(gè)4天的許可證；1575-1578年有18個(gè)10天的；1573-1586年有41個(gè)15天的；1574-1585年有26個(gè)為期一個(gè)月的；另有11個(gè)其它各種長度的旅行，最長的達(dá)到了三個(gè)月。由此可見，除了強(qiáng)制猶太人集中居住并對他們的人身活動(dòng)自由進(jìn)行了某些限制外，隔都并未發(fā)揮隔離基督徒和猶太教徒的功能。

三、隔都與猶太社團(tuán)的形成

猶太史家們普遍認(rèn)為，在猶太人居住生活的地方都會“自動(dòng)組成一個(gè)社會團(tuán)體”[4]198， 雖然“社團(tuán)(community)” 的概念被廣泛使用，但卻一直缺乏清楚的定義，現(xiàn)在通常指分散的猶太人自愿按照猶太教經(jīng)文中描述的宗教、政治和性別標(biāo)準(zhǔn)組織起來，其中自治政府和領(lǐng)袖(宗教或世俗)是猶太社團(tuán)存在的最重要標(biāo)志。

在隔都建立之前的一半個(gè)世紀(jì)里，猶太人不僅分散居住在托斯坎納的村莊和市鎮(zhèn)里，并且與他們的異教徒鄰居和諧相處，甚至有時(shí)關(guān)系密切。這些猶太人并未完全按照“猶太人的”方式生活。此外，托斯坎納的猶太人也并未建立自治政府，并且沒有法定的宗教領(lǐng)袖、政治領(lǐng)袖、法庭以及征稅體制等。在佛羅倫薩，雖然一些銀行家獲得了政府的特許，但猶太人作為一個(gè)整體卻并未獲得政府的特許狀；同時(shí)也無外部強(qiáng)加或支持的政治組織，或者是統(tǒng)治者任命的猶太教領(lǐng)袖。根據(jù)1567年佛羅倫薩對城中猶太人的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)共有97人分別居住在13個(gè)教區(qū)，其中93人是長期或永久性居住。這些猶太人既沒有相互為鄰，也不愿意聚集到一個(gè)社團(tuán)，而是根據(jù)自己的喜好、職業(yè)、社會關(guān)系網(wǎng)等散居于城市各處。居住地與宗教信仰、個(gè)人地位之間并不存在必然的聯(lián)系，這與隔都建立之后的情形判然有別。

需要注意的是，隔都建立之后形成的猶太社團(tuán)并不是人口增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果，而是國家權(quán)力直接介入的產(chǎn)物。在1500年代的意大利，猶太人的自治從未獲得過世俗或教會統(tǒng)治者的認(rèn)可和鼓勵(lì)，但與此不同的是，美第奇政府不僅未對猶太人的自治進(jìn)行限制，反而成了集自治、獨(dú)立和服從為一體的猶太社團(tuán)的真正締造者。

與教會慣用開除教籍管理教民不同，國家通常以刑法、罰款、監(jiān)禁或驅(qū)逐實(shí)現(xiàn)對其治下的自治市鎮(zhèn)的統(tǒng)治。從這個(gè)角度看，在隔都建立之初，美第奇政府便已將其視作是有別于教區(qū)的行政單位，它需要像當(dāng)時(shí)托斯坎納公國中的其它小市鎮(zhèn)那樣實(shí)現(xiàn)有效的行政管理。也就是說，通過有效的行政組織，隔都將成為一個(gè)自立、自治且有益于國家經(jīng)濟(jì)的市鎮(zhèn)組織。顯然，社團(tuán)領(lǐng)袖或市鎮(zhèn)長官的產(chǎn)生是實(shí)現(xiàn)這一切的前提條件。由于隔都年滿15周歲的猶太男子都必須繳納人頭稅，同時(shí)還要支付看門人薪金，國家要求隔都必須選舉一名或多名保證人負(fù)責(zé)征集上述款項(xiàng)[2]297(中世紀(jì)猶太社團(tuán)的一項(xiàng)重要職能就是代表所在國對猶太人征稅)。這是政府第一次通過猶太代言人來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。1571年8月13日，政府挑選了4個(gè)猶太代言人負(fù)責(zé)向其他猶太人宣告法令，9月又選出了4位，這預(yù)示著猶太政治領(lǐng)袖以及自治政府即將出現(xiàn)，同時(shí)也證實(shí)了在建立隔都之前佛羅倫薩的猶太人并無正式的政治領(lǐng)袖。

1572年，從隔都的猶太人中產(chǎn)生了10位長官，雖然并不清楚選舉的具體程序，但這些代表極有可能是在政府的允許下由猶太人自己選舉出來的。在當(dāng)選的官員中，有7位在隔都建立之前就已經(jīng)定居佛羅倫薩，他們與國家官僚機(jī)構(gòu)以及當(dāng)?shù)厣鐣兄鼮閺V泛的聯(lián)系。這些官員的地位獲得了國家的官方認(rèn)定，成為了隔都的代表、管理者和統(tǒng)治者，這標(biāo)志著猶太政治領(lǐng)袖的產(chǎn)生。他們的職責(zé)范圍非常廣泛，一方面需要貫徹政府法令以及執(zhí)行政府下達(dá)的各項(xiàng)任務(wù)；另一方面需要對隔都實(shí)行有效的行政、宗教、經(jīng)濟(jì)以及社會生活的管理[5]119。雖然猶太官員要受到國家權(quán)力的左右，但同時(shí)他們也被賦予了相當(dāng)大的權(quán)力，包括征稅、任命財(cái)政官、選舉下一任官員等等。他們的統(tǒng)治得到了政府的支持，即便有些時(shí)候其政策并不能給國家?guī)碇苯永?。猶太長官的產(chǎn)生意味著隔都中已經(jīng)建起了自治機(jī)構(gòu)，這是判斷猶太社團(tuán)是否存在的首要條件。此外，作為一個(gè)有組織的自治機(jī)構(gòu)，通常它還需要有關(guān)乎居民社會生活和宗教生活的各類附屬機(jī)構(gòu)，包括建立慈善基金、猶太會堂、公辦學(xué)校、屠宰房、小客棧、公共墓地，雇請一個(gè)或多個(gè)拉比等等。根據(jù)猶太律法和文化傳統(tǒng)，猶太人之間應(yīng)該實(shí)行互助，而設(shè)立公共慈善基金則被認(rèn)為是最基本的表現(xiàn)方式之一。在1571年由猶太非正式官員呈交給大公批準(zhǔn)的“八原則”中已經(jīng)提到，所有違反隔都規(guī)章的人都將被處以罰金，而罰金中的1/4將被用于救助窮人。然而，罰金收入并不穩(wěn)定，且違規(guī)者數(shù)量并不多，除了偶爾被授權(quán)征收具體數(shù)額的特別稅以外，例如需要解救一位猶太奴隸時(shí)，猶太官員們并無權(quán)對隔都居民定期征稅，因此隔都內(nèi)的社會福利在建立初期規(guī)模都很小，且只能依賴于自愿捐款。

在猶太傳統(tǒng)中，“tzedakah”表達(dá)的是社會正義和公平，對佛羅倫薩隔都中的猶太人而言，“tzedakah”則成了捐贈(zèng)的同義詞。其捐贈(zèng)行為不僅體現(xiàn)了他們對新社團(tuán)的義務(wù)，同時(shí)還成為他們建構(gòu)和維護(hù)自己社會等級的重要方式。就隔都中的慈善捐款方式來看，至少有三種，其中最為公開的方式就是在猶太會堂進(jìn)行捐贈(zèng)。由于這種方式最能為捐贈(zèng)人贏取榮耀和地位，致使許多猶太人(可能只有男人)在會堂中競相標(biāo)出后來無法兌現(xiàn)或不愿兌現(xiàn)捐款數(shù)額，為了遏制或制止這種風(fēng)氣，隔都長官甚至制定了專門的懲罰措施。罰金和會堂捐款成為慈善基金的重要來源。為了確保所有的猶太窮人都能得到救助以及阻止他們上街乞討，隔都還建立了募捐日程表，即要求所有猶太居民在自己的“執(zhí)勤日”帶著募捐箱到隔都為窮人募捐。一直到1578年，佛羅倫薩的猶太隔都仍僅有一個(gè)針對窮人的公共基金。隨著佛羅倫薩猶太社團(tuán)的形成，他們開始關(guān)注孩子的未來，并對那些單個(gè)家庭無法完成的項(xiàng)目進(jìn)行投資，由此相繼設(shè)立了針對猶太男孩的教育基金以及女孩的嫁妝基金。早在1610年，隔都內(nèi)就誕生了第一個(gè)發(fā)展完備的兄弟會，即葬禮協(xié)會。簡而言之，進(jìn)入17世紀(jì)以后，隔都內(nèi)已經(jīng)存在五個(gè)募捐箱，其募集的資金分別用于資助不同的窮人群體。除了慈善捐贈(zèng)外，拉比是猶太社團(tuán)存在的另一個(gè)重要標(biāo)志[6]115。在隔都建立的頭十年里，佛羅倫薩的猶太人都是在佛羅倫薩之外的地方獲取拉比的服務(wù)，但到了1611年8月，首次出現(xiàn)了支付拉比月工資的記錄，從1612年開始，佛羅倫薩隔都有了第一位官方任命的拉比。概括而言，關(guān)乎社團(tuán)居民社會生活和宗教生活的各類制度和設(shè)施的建立及完善從另一個(gè)側(cè)面說明了在佛羅倫薩的隔都內(nèi)已經(jīng)形成了猶太社團(tuán)，而這顯然與隔都政策有著莫大關(guān)聯(lián)，甚至可以說它就是科西莫一世所施行的隔都制度的產(chǎn)物。

綜上所述，在佛羅倫薩，隔都的圍墻一方面并未隔斷猶太人與基督徒之間的交流，或者說它并未阻隔猶太人對城市經(jīng)濟(jì)的參與；另一方面，圍墻與法律有效強(qiáng)化了猶太人的身份認(rèn)同感。在建立隔都之前，托斯坎納地區(qū)并不存在猶太社團(tuán)，基督徒以及國家對猶太人的認(rèn)識主要是基于他們的職業(yè)或者出生地；在隔都建立之后，佛羅倫薩出現(xiàn)了猶太社團(tuán)，但它并不是完全建立在猶太律法和文化傳統(tǒng)之上，也就是說它并不是一個(gè)單純的宗教社團(tuán)，它同時(shí)具有自治、自足的特征。自此，佛羅倫薩的猶太人成為了一個(gè)享有一定自治權(quán)的共同體，一個(gè)不僅根據(jù)他們的宗教和少數(shù)民族的地位，同時(shí)也是根據(jù)他們的居住地界定的全新群體，甚至城市當(dāng)局在正式文件中也用“隔都的猶太人”指稱佛羅倫薩的猶太人。隔都的建立同時(shí)還重構(gòu)了當(dāng)?shù)氐莫q太社會，強(qiáng)化了猶太人的“他者”意識，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了猶太人的內(nèi)在凝聚力。由此可見，近代初期歐洲國家建立的猶太隔都既不是先前迫害和隔離猶太人歷史的延續(xù)[7]5-6，同時(shí)也不是反宗教改革的產(chǎn)物。從根本上說，它是一個(gè)全新事物，一種工具，一種制度，它可以為任一國家所用。由于每個(gè)國家在目的或出發(fā)點(diǎn)上存在差異，它自然也將對猶太人產(chǎn)生完全不同的影響，因此對隔都制度的評價(jià)也只能具體問題具體分析，單純的肯定或否定顯然都是有違歷史事實(shí)的。

注釋：

① 猶太隔離區(qū)，又稱“ghetto”，該詞來源于威尼斯方言中的鑄造廠(geto)。自1516年威尼斯共和國在鑄造廠建立起歐洲歷史上的第一個(gè)猶太隔離區(qū)以來，“ghetto”作為一個(gè)專用術(shù)語在整個(gè)意大利迅速流行開來，凡是16世紀(jì)中葉以后建立的強(qiáng)制性的猶太居民區(qū)都被正式冠以這個(gè)名稱。有關(guān)猶太隔離區(qū)的起源，還可參見Benjamin Ravid的”The Religious,Economic,andSocial Backgroud and Conext of the Establishment of the Ghetti of Venice”，In Cozzi,ed., Gli Ebrei e Venezia,pp.11-59; E.Kittell and T.Madden ed., Medieval and Renaissance Venice, Chicago,1999。

② 在威尼斯，隔離區(qū)屬于市民私產(chǎn)，因此政府要求猶太人必須向房東支付高于當(dāng)時(shí)三分之一的房租。

③ 在希伯來文中，“tzedakah”指“公義的行為”，以公義為核心的慈善活動(dòng)并不是一般意義上的可以自愿選擇的行為，而是猶太教徒必須履行的宗教義務(wù)。這種慈善活動(dòng)被認(rèn)為是猶太人和上帝之間的一種交流，因此不能講求任何回報(bào)，是完全匿名的，不需要通過任何慈善機(jī)構(gòu)。