宋代舉子赴考生活研究綜述

楊林穎

科舉制度自隋唐發(fā)端，在唐末五季遭到嚴(yán)重破壞，宋朝政府采取崇文抑武的治國(guó)策略，推崇文治，極其注重科舉考試，意在通過重整科舉考試制度，招攏士人進(jìn)入統(tǒng)治階層。赴考士子作為科舉考試的直接參與者，是一個(gè)非常值得被關(guān)注的社會(huì)群體，他們從參加科舉考試出發(fā)到考試結(jié)束前這一特定過程中的生活，即赴考生活。這一過程涉及宋代政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文化等諸多層面，值得我們進(jìn)行探究。隨著學(xué)界對(duì)中國(guó)古代各階層的日常生活史的重視，宋代舉子已成為一個(gè)重要的關(guān)注點(diǎn)。筆者通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于學(xué)界對(duì)舉子及其科考生活的研究相對(duì)碎片化，尚未出現(xiàn)系統(tǒng)專著，且多散見于相關(guān)論著當(dāng)中。因此，本文擬厘清學(xué)界對(duì)宋代舉子赴考生活問題的研究現(xiàn)狀，以期促進(jìn)本議題的繼續(xù)展開與深入研究。如有遺漏和不當(dāng)之處，恭請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、對(duì)宋代舉子赴考經(jīng)費(fèi)的研究

(一)政府和社會(huì)補(bǔ)助研究

對(duì)于舉子來說，籌備赴考所需的費(fèi)用是首要大事。各地舉子奔赴北宋首都汴京或是南宋首都臨安，這期間所需的交通、食宿、社交費(fèi)用是一筆極大的開支，給舉子造成了很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。宋代大部分舉子家境貧寒，因此他們的赴考費(fèi)用來源引起了學(xué)界關(guān)注。最早對(duì)此問題進(jìn)行探究的是楊聯(lián)升，他早在20世紀(jì)后葉就在其《科舉時(shí)代的赴考旅費(fèi)問題》[1]一文中，對(duì)整個(gè)中國(guó)科舉時(shí)代中讀書人的赴考旅費(fèi)問題作了梳理，認(rèn)為政府和地方都會(huì)對(duì)舉子赴考費(fèi)用提供補(bǔ)助。關(guān)于宋代的情況，楊聯(lián)升指出南宋政府設(shè)立的貢士莊和私人在地方設(shè)立的義莊，為士人赴考旅費(fèi)提供了資助。但該文時(shí)間跨度大，且礙于篇幅限制，作者對(duì)于宋代舉子赴考旅費(fèi)問題沒有進(jìn)行詳細(xì)論述。林巖在楊聯(lián)升的啟發(fā)下，對(duì)其成果進(jìn)行了補(bǔ)充，專門針對(duì)宋代士人的赴考旅費(fèi)的來源作了研究，指出宋代大多讀書人并不富裕，赴舉旅費(fèi)對(duì)他們來說是一筆沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，因此，除貢士莊外，宋初的公券制度、地方政府舉辦的鹿鳴宴以及舉子間自發(fā)成立的互助組織——義約都，為舉子的赴考旅費(fèi)籌集提供了幫助[2]。近年來，梁庚堯在其專著《宋代科舉社會(huì)》[3]中也部分考證了宋政府與地方社會(huì)對(duì)考生的各方面資助。

20世紀(jì)后期至21世紀(jì)初，學(xué)界專門針對(duì)上述提到的宋代兩大重要的助學(xué)組織——義莊與貢士莊進(jìn)行了研究。義莊的問題較為復(fù)雜，它的出現(xiàn)有著深刻的時(shí)代與經(jīng)濟(jì)背景。邢鐵[4]將義莊定義為由封建士大夫買田置辦的以資助本族貧民為目的的私人賑恤組織，認(rèn)為自宋代士大夫范仲淹首創(chuàng)范氏義莊起，為實(shí)際赴舉的子弟提供經(jīng)費(fèi)資助和鼓勵(lì)就是義莊規(guī)矩中的一條，之后出現(xiàn)的其他義莊多有延用。王善軍[5]認(rèn)為，這一條例為義莊族人的科舉考試與仕宦之路起到了很大作用。相比義莊，宋代貢士莊具有明顯的教育公益基金屬性，旨在幫助解決本地貧困士人的赴京考試旅費(fèi)問題[6]。

(二)舉子自掙活動(dòng)研究

上述成果都是將舉子置于時(shí)代大背景下進(jìn)行的考察，缺乏對(duì)舉子自身掙取赴考費(fèi)用的關(guān)注。近年來，隨著研究視角的細(xì)化與下移，一些青年學(xué)者開始關(guān)注舉子群體自身對(duì)旅費(fèi)的籌集行為，指出在宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)繁榮的氛圍之下，大部分舉子會(huì)選擇經(jīng)商以賺取趕考經(jīng)費(fèi)。王朝陽的博士學(xué)位論文《宋代士人經(jīng)商研究》[7]研究了宋代舉子在備考期間和趕考途中經(jīng)商的概況，認(rèn)為買書備考、趕考旅費(fèi)等科舉因素是導(dǎo)致舉子貧困的重要原因，此種情況下，經(jīng)商成為首要的脫貧方式，甚至成為貧困士人科舉考試成功必不可少的條件。

經(jīng)商雖然成效顯著，獲利極大，但對(duì)自命清高的讀書人來說，他們對(duì)經(jīng)商行為持有矛盾心理。靳國(guó)龍的《宋代舉人群體經(jīng)商探析》[8]就從社會(huì)史的角度分析了宋代舉人經(jīng)商概況和經(jīng)商心態(tài)，認(rèn)為宋代舉子經(jīng)濟(jì)上的貧困勢(shì)必導(dǎo)致其在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中較低的地位，而政府和社會(huì)層面的資助對(duì)貧困舉子的幫助實(shí)屬有限，為籌集巨額趕考旅費(fèi)，他們不得不放下讀書人的架子，轉(zhuǎn)而經(jīng)商以籌集旅費(fèi)，實(shí)在是不得已而為之。

此外，屈斌在碩士學(xué)位論文《北宋士人游學(xué)活動(dòng)》中[9]指出，除經(jīng)商外，北宋游學(xué)士人還通過講學(xué)、潤(rùn)筆、從事醫(yī)卜行業(yè)，甚至盜竊等方式掙取旅費(fèi)。孫繼在博士學(xué)位論文《日常生活視野下的宋代舉人群體研究》[10]中認(rèn)為，家族、家庭的供給是舉子赴考最主要的經(jīng)濟(jì)來源，除此之外，舉人會(huì)通過經(jīng)商、借貸等方式自籌。

二、對(duì)宋代舉子赴考旅寓活動(dòng)的研究

(一)舉子赴考住宿研究

在京備考期間，一些舉子選擇租房備考。一些學(xué)者即以房屋租賃為視角，研究宋代科舉與京師房屋租賃業(yè)的關(guān)系。李曉玨在《科舉考試制度下的宋代房屋租賃業(yè)》[11]中將房屋租賃業(yè)置于科舉考試這一大背景下，專門論述了應(yīng)舉士人在京師的租房概況，并對(duì)其租房原因、租房方式、地點(diǎn)和時(shí)間長(zhǎng)短等作了細(xì)致分析，并指出士人在京師寄居有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，便于收集最新時(shí)政消息和學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)。梅波的碩士學(xué)位論文《宋代租房現(xiàn)象研究》[12]將應(yīng)舉考生視為租房群體之一，對(duì)其租房需求和狀況作了考察。這兩篇文章雖然著眼點(diǎn)不同，但它們均指出，宋代科舉考試為旅館業(yè)提供了穩(wěn)定的客源，促進(jìn)了房屋租賃業(yè)的繁榮；另外，足夠的出租屋也為士人應(yīng)舉提供了便利條件，雙方實(shí)現(xiàn)了互利共贏。

除了在京城租房居住外，在家中、學(xué)校、山林、寺院讀書也是較好的選擇。舉子因個(gè)人情況和喜好選擇備考地點(diǎn)，對(duì)住宿地點(diǎn)的選擇呈現(xiàn)出了個(gè)性化和多元化的特點(diǎn)。左福生認(rèn)為，士人寄讀寺院是宋代文化教育中的獨(dú)特風(fēng)景，其《宋人寺院讀書習(xí)尚的歷史考察》[13]一文專門討論宋人在寺院讀書現(xiàn)象。他指出，宋代寺院多為幽靜的讀書靜心理想之地，吸引著讀書人棲身其間。就人數(shù)而言，應(yīng)試型群體占大多數(shù)，寺院良好的物質(zhì)條件和文化氛圍對(duì)應(yīng)舉士人產(chǎn)生了積極作用，士人中舉率較高，他們?cè)谌胧撕笠矔?huì)回饋寺院，士僧關(guān)系間的良性互動(dòng)一定程度上影響了宋代的政治生態(tài)環(huán)境。

(二)舉子赴考旅寓意外研究

舉子在赴考途中免不了遭遇意外，這對(duì)他們的考試也會(huì)產(chǎn)生種種影響。屈斌《北宋士人游學(xué)生活研究》[14]對(duì)北宋士人游學(xué)旅途中常見疾病與防治、治安問題與應(yīng)對(duì)作了總結(jié)。他認(rèn)為，士人行旅中可能會(huì)遇到的危險(xiǎn)情況很多，如突發(fā)疾病和動(dòng)物侵襲，盜賊、黑店、騙子甚至仆從的威脅，等等，而士人也會(huì)通過鉆研醫(yī)術(shù)、攜帶藥品、結(jié)伴旅行或習(xí)武來應(yīng)對(duì)。孫繼《日常生活視野下的宋代舉人群體研究》[15]一文也指出了宋代舉人赴考途中遇到的風(fēng)險(xiǎn)，如交通意外、疾病、虎患、搶劫謀殺、淫祀謀殺等，其中舉人途中患病的風(fēng)險(xiǎn)最高。作者還歸納出了舉人旅途風(fēng)險(xiǎn)的特征：從空間上看，舉人遇險(xiǎn)的地點(diǎn)與赴舉路線有關(guān)，主要集中于汴河、長(zhǎng)江等交通要道；從時(shí)間上看，舉人遇險(xiǎn)事故與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，相對(duì)集中于南宋徽宗、高宗二朝。

三、對(duì)宋代舉子赴考社交活動(dòng)的研究

舉子是促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的主要力量，他們?cè)谮s考過程中，會(huì)與各階層、各方面的群體交往溝通。關(guān)于他們的社交活動(dòng)，學(xué)界的成果如下。

(一)舉子與權(quán)勢(shì)群體、知識(shí)群體交往研究

梁建國(guó)《北宋東京的士人拜謁——兼論門生關(guān)系的生成》[16]一文探討了舉子以科舉及第為目的向士大夫和學(xué)者們的拜謁求學(xué)活動(dòng)。他認(rèn)為，科場(chǎng)之外的交游有助于舉子及第，雙方的交游互動(dòng)還會(huì)產(chǎn)生文化傳承關(guān)系，并對(duì)北宋政治生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。另有學(xué)者以秦觀、呂蒙正等代表性人物為個(gè)案[17]，分析了赴舉士人的交游網(wǎng)絡(luò)。以上研究均認(rèn)為此階段的士人交游對(duì)象廣泛、多元，主要有官員士大夫、同窗同鄉(xiāng)、財(cái)富群體以及方外人士等。而且，這些交游網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，與當(dāng)時(shí)政局變化和學(xué)派形成有密切聯(lián)系。

(二)舉子與女性群體交往研究

史籍記載，舉子在趕考途中常常會(huì)遇到精魅和妓女，不少舉子(包括已婚或訂婚士人在內(nèi))與其產(chǎn)生了露水之緣，嚴(yán)重影響了自身發(fā)展及其家庭穩(wěn)定。這一問題引起了越來越多的學(xué)者關(guān)注。賈志揚(yáng)指出，在科舉生活中，結(jié)婚或訂婚的士人，他們的流動(dòng)生活方式也往往使他們與妻子和家庭分離，這種時(shí)候他們最易受誘惑，從而產(chǎn)生士人的行為放蕩問題[18]。的確，舉子因赴考長(zhǎng)期流動(dòng)在外，使得他們的感情和婚姻狀況呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。鑒于此，鐵愛花等學(xué)者對(duì)舉子赴考期間與女性的交往作了研究，其考察對(duì)象將真實(shí)與虛擬的女性都包括在內(nèi)。在和精魅交往方面，鐵愛花、曾維剛的《旅者與精魅，宋人行旅中情色精魅故事論析——以〈夷堅(jiān)志〉為中心的探討》[19]一文，以《夷堅(jiān)志》中包括趕考舉子在內(nèi)的行旅之人遭遇的情色精魅故事為材料，通過歸納分析遭逢情色精魅的旅者類型、情色精魅的原形與化形，總結(jié)出精魅會(huì)給旅者自身及其家庭帶來危害，影響旅途或旅宿空間秩序的安定。在和妓女交往方面，鐵愛花《宋人行旅中情色詐騙問題探析》[20]一文討論了宋代赴舉士子在行旅中遭遇到的情色詐騙現(xiàn)象，指出了士人與妓女交往的危害，一些士人在誘惑面前輕則損失錢物，重則耽誤科舉考試，嚴(yán)重影響前途。

可見，學(xué)界已將女性與士人科舉聯(lián)系起來，逐漸注重兩性關(guān)系在宋代士人科舉生活中的影響。表明在科舉研究視野中，將不再只單有男性的身影，女性的形象也逐漸清晰、濃重起來，印證了宋代科舉的全民性。

四、對(duì)宋代舉子科舉信仰的研究

(一)舉子科舉信仰形成原因研究

在科舉考試的巨大壓力之下，赴舉士子面對(duì)未知的結(jié)果，計(jì)無所出，便通過種種迷信活動(dòng)向神靈尋求答案。關(guān)于士人產(chǎn)生此種心態(tài)和行為的原因，學(xué)界已進(jìn)行了討論。廖咸惠認(rèn)為，宋代社會(huì)民間信仰這一重要土壤催生了舉子的科舉信仰行為，她主張將宋代科舉制度與民間宗教發(fā)展結(jié)合起來去了解這一議題。其《祈求神啟——宋代科舉考生的崇拜行為與民間信仰》[21]將應(yīng)舉考生的科舉崇拜置于民間信仰發(fā)展的大背景下，更深刻細(xì)致地探討了考生科舉崇拜行為。關(guān)于產(chǎn)生原有的，她認(rèn)為，除了科舉考試帶來的競(jìng)爭(zhēng)壓力，宋代士人的既有神靈信仰對(duì)舉子科舉崇拜的形成也具有重要作用。她還指出，考生的崇拜行為，促進(jìn)著民間宗教的發(fā)展，民間宗教的存在，又滿足了考生的精神需求，兩者之間存在著互補(bǔ)與互動(dòng)關(guān)系。

歐陽秀敏《宋代占卜風(fēng)氣中的士人行為與心態(tài)研究》[22]認(rèn)為，導(dǎo)致應(yīng)舉士人產(chǎn)生迷信心態(tài)和行為的根本原因是宋代科舉制度。正是因?yàn)榭婆e考試的難度之大和競(jìng)爭(zhēng)的激烈，士人們陷入期待與焦慮的循環(huán)之中，所以他們只能參與各式占卜活動(dòng)來疏解壓力。祝尚書對(duì)此持不同觀點(diǎn)，他指出，宋人將這種信奉“神”和“命”決定一切的心態(tài)歸納為“科名前定”，認(rèn)為“科名前定論”為科舉制度和宋代統(tǒng)治者自身涂上了神圣色彩，一定程度上能夠化解社會(huì)矛盾[23]，暗示了當(dāng)時(shí)宋政府對(duì)“科名前定論”的存在持默許和支持態(tài)度，因此士人在此觀念的潛移默化下十分信奉神靈力量，故通過乞神、求巫、乞“先師”等預(yù)測(cè)未來。

(二)舉子的科舉迷信活動(dòng)研究

在宿命心態(tài)的驅(qū)使下，舉子們懷著種種科舉信仰參與了乞神占卜活動(dòng)，學(xué)界對(duì)其具體活動(dòng)內(nèi)容作了梳理。郭友亮《宋代文人士大夫占卜活動(dòng)探析》[24]、謝玲玉《從〈夷堅(jiān)志〉看宋代城隍信仰》[25]、張曉雪《科舉時(shí)代的造神——魁星崇拜研究》[26]、劉祥光《宋代日常生活中的卜算與鬼怪》[27]分別討論了宋代士人以及舉子的占卜活動(dòng)、城隍信仰、魁星崇拜等。

(三)舉子與科舉夢(mèng)兆故事研究

值得一提的是，近年來學(xué)界對(duì)科舉夢(mèng)文化的關(guān)注逐漸加強(qiáng)。陳振禎《中國(guó)科舉讖兆文化研究》將“科舉夢(mèng)兆”視為中國(guó)科舉讖兆文化的重要組成部分，文中提到：“夢(mèng)兆可以突破時(shí)空的限制，完整地交代故事的前因后果，這類故事往往與宿命論或因果報(bào)應(yīng)思想有關(guān)，因而特別具有教育意義?！盵28]指出了科舉夢(mèng)兆文化故事的特色與重要性。

在宋代科舉夢(mèng)兆相關(guān)的文獻(xiàn)領(lǐng)域中，《夷堅(jiān)志》記載的科舉夢(mèng)兆材料數(shù)量最多，因此它成為了研究科舉夢(mèng)文化的主要底本。學(xué)界對(duì)其中的科舉涉夢(mèng)故事大多進(jìn)行了梳理與分類，如周榆華《〈夷堅(jiān)志〉諸夢(mèng)中的庶民士子心理探析》[29]、邵賢敏《〈夷堅(jiān)志〉夢(mèng)幻故事的文化解讀》[30]《〈夷堅(jiān)志〉科舉仕途夢(mèng)兆主題口傳故事初探》[31]、羅青青《〈夷堅(jiān)志〉——涉夢(mèng)故事研究》[32]等，成果較為豐富。

上述研究大多從文學(xué)研究的角度出發(fā)，側(cè)重對(duì)《夷堅(jiān)志》中所載科舉涉夢(mèng)故事書寫及其本身含義的闡釋，缺乏對(duì)此類故事產(chǎn)生的社會(huì)背景、呈現(xiàn)的時(shí)代特征和造成影響的深入分析。黃宇蘭、趙瑤丹在《論宋代的科舉夢(mèng)兆——以〈夷堅(jiān)志〉為中心》一文中，站在史學(xué)的角度，除對(duì)宋人科舉夢(mèng)兆故事進(jìn)行分類與解析外，深入剖析解讀了科舉涉夢(mèng)故事的產(chǎn)生原因、特點(diǎn)和影響，指出科舉夢(mèng)故事的出現(xiàn)，還是源于宋人對(duì)科舉的重視與科舉文化的興盛[33]。這些新文獻(xiàn)彌補(bǔ)了以往研究的不足。

(四)科舉信仰影響研究

關(guān)于科舉信仰對(duì)舉子及當(dāng)時(shí)社會(huì)造成的影響，學(xué)界有不同觀點(diǎn)。一些學(xué)者認(rèn)為，科舉信仰給應(yīng)舉士子和社會(huì)帶來了積極影響。例如：賈志揚(yáng)認(rèn)為，士人的科舉信仰活動(dòng)等同于另一種科舉儀式，這種儀式感使士人在鬼神世界里也能受到約束[34]；梁庚堯認(rèn)為，對(duì)考生來說，科舉迷信行為具有抒解緊張情緒、安撫挫折心理的作用。對(duì)社會(huì)大眾來說，科舉文化具有教化作用，其中蘊(yùn)含的因果報(bào)應(yīng)觀念促使宋人重視行善積德，以幫助相關(guān)人員科舉及第[35]。

一些學(xué)者認(rèn)為，科舉信仰帶來的消極影響大于積極影響。例如：楊洪濤指出，宋代士人因科舉產(chǎn)生的迷信鬼神行為會(huì)導(dǎo)致其人格扭曲，具有消極影響[36]；何忠禮認(rèn)為，科舉迷信對(duì)士人在科舉考試中確實(shí)起到了增強(qiáng)或破壞自信心的作用，考生一旦過度依賴科舉迷信，反而徒增思想負(fù)擔(dān)，對(duì)科考不利[37]；董春林認(rèn)為，赴舉士子的祈夢(mèng)行為這是一種社會(huì)陋態(tài)，不宜過多提倡[38]。

五、以往研究的不足與展望

綜上所述，學(xué)界關(guān)于宋代舉子趕考生活的研究已取得了一定的成果，相關(guān)文章逐年增多，內(nèi)容豐富，涉及了舉子的科考經(jīng)費(fèi)、食宿、交游、信仰等諸多方面，特別是在舉子的科舉信仰方面，成果最為豐富。在研究方法上，不少學(xué)者開始結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)理論方法，拓寬了研究視野和思路。筆者通過梳理前人成果，認(rèn)為在日常生活史研究更加細(xì)化的今天，關(guān)于宋代舉子赴考生活問題，還有很多地方可以展開討論。

首先，關(guān)于宋代舉子赴考的經(jīng)濟(jì)生活，學(xué)界主要側(cè)重于討論其赴考經(jīng)費(fèi)的來源與籌集，雖然關(guān)注點(diǎn)已由政府與社會(huì)層面轉(zhuǎn)向了士人自身，但忽略了舉子在赴考階段的消費(fèi)情況，在舉子的消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)傾向問題上還存有研究空間。其次，舉子在赴考期間如何與親友保持聯(lián)系，其家庭關(guān)系特別是已婚舉子的夫妻關(guān)系在赴考前后是否發(fā)生改變，都是值得探討的問題。最后，學(xué)界對(duì)宋代舉子赴考生活的研究缺少對(duì)時(shí)代特征的總結(jié)提煉，原因在于沒有對(duì)此議題與其他科舉時(shí)代進(jìn)行比較研究?？傊P(guān)于宋代舉子赴考生活問題，學(xué)界已經(jīng)取得了顯著成就，但還有一些細(xì)節(jié)方面的問題有待進(jìn)一步探討。在以后的研究中，需強(qiáng)化問題意識(shí)，挖掘細(xì)節(jié)，并在前人研究基礎(chǔ)上提出新問題，從而推進(jìn)學(xué)界在對(duì)宋代舉子赴考生活相關(guān)問題的研究中取得新進(jìn)展。