試論蘇軾的“空靜”觀

武茜佳 張金芳

一、蘇軾“空靜”觀探源

(一)道家

“虛靜”一詞最早出現(xiàn)在周厲王時(shí)代的《大克鼎》銘文中，即“沖上厥心，虛靜于猷”，這里指的是“宗教儀式中一種用以擺脫現(xiàn)實(shí)欲念，便于敬天崇祖的謙沖、和穆、虔敬、靜寂的心態(tài)”[1]。先秦時(shí)期，道家從哲學(xué)層面出發(fā)，將“虛靜”作為“道”存在的一種形態(tài)，進(jìn)而開啟了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“虛靜”說。老子的“致虛極，守靜篤”[2]，莊子的“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也”[3]，均是將“虛靜”看作萬物之根本，是得“道”的最高境界。

到了魏晉南北朝，文學(xué)藝術(shù)空前繁榮，“虛靜”說在陸機(jī)、劉勰等人的倡導(dǎo)下逐漸進(jìn)入審美領(lǐng)域?！段馁x》開篇，陸機(jī)便指出“虛靜”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性，“佇中區(qū)以玄覽”[4]，即強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作前要以虛靜之心體察萬物。《神思》篇中，劉勰直接提出了文學(xué)構(gòu)思的“虛靜”理論：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！盵5]這里的“虛”仍指的是祛除內(nèi)心雜念后的心境；這里的“靜”，仍是不為外物所擾，使自身進(jìn)入高度自由的創(chuàng)作狀態(tài)。

(二)佛禪思想

僧肇，東晉著名僧人，尤擅般若空宗。他在《不真空論》中提出“萬物之自虛”，他認(rèn)為萬物的本質(zhì)就是“自虛”，即萬物沒有自己的獨(dú)立本性，因此，一切皆空。這種“空”也即具化的“靜”，在動(dòng)靜觀上，僧肇強(qiáng)調(diào)“即動(dòng)而求靜”。

在禪宗看來，“空”才可容納萬物。六祖慧能認(rèn)為：心量廣大，猶如虛空。人心虛空，則不再局限于自身的喜怒哀樂，才能遍照四方。在這里，禪家更側(cè)重的是對(duì)于“空”的自我觀照。

二、蘇軾“空靜”觀的體現(xiàn)

(一)以靜觀動(dòng)

在《朝辭赴定州論事狀》中，蘇軾指出古代圣人都具備處?kù)o觀動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)，以靜觀動(dòng)便是在凝神靜氣的狀態(tài)下將所要觀察的對(duì)象盡收眼底。他舉“操舟者”與“奕棋者”兩例，對(duì)此進(jìn)行說明，他認(rèn)為操舟者之所以不了解水道之曲折，弈棋者之所以不能預(yù)知自己的勝敗，是由于“操舟者身寄于動(dòng)……弈者有意于爭(zhēng)”[6]，即他們身處其境而心有雜念，而水道之外、棋局之外的旁觀者之所以能夠縱觀水道、預(yù)知?jiǎng)贁。且驗(yàn)樗麄兩硖幨峦舛鼙３忠活w純凈之心，不被外物所困擾。故靜能觀動(dòng)，并能縱觀全局而掌握要點(diǎn)。

在《送參寥師》一詩(shī)中，蘇軾進(jìn)一步將以靜觀動(dòng)的觀點(diǎn)運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作中：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境。”[7]。想要寫出好詩(shī)，便要做到空與靜，虛靜所以能懂得萬物之變化，空明所以能接納萬事之境界。在這里，蘇軾不僅強(qiáng)調(diào)了以靜觀動(dòng)的重要性，還指出了在文學(xué)創(chuàng)作的思維中“空”的重要性。如果說靜觀是洞察萬物，掌握事物規(guī)律的方法，那么“空”便是實(shí)現(xiàn)“靜觀”這一方法的必要條件。“空”便是摒除一切有礙于藝術(shù)創(chuàng)作的雜念，唯有實(shí)現(xiàn)“空”，創(chuàng)作主體才能凝神聚力，實(shí)現(xiàn)靜觀。由此可知，蘇軾在這里強(qiáng)調(diào)在廣識(shí)博學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)萬物保持靜觀的態(tài)度。

(二)寓意于物

正因?yàn)殪o了群動(dòng)，空納萬物，在文學(xué)創(chuàng)作過程中，我們就必須尋求“空靜”，以保持一顆無功利的審美之心。在《寶繪堂記》中，蘇軾提出了“寓意于物”的原則：“寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”[8]蘇軾在這里提出了兩種對(duì)待外物的態(tài)度，即寓意于物和留意于物。超功利的審美境界是“寓意于物”，即以無功利之心去看待事物；而帶著功利色彩，過分地執(zhí)著于物的占有之心，就是“留意于物”。顯然，“留意于物”是沒有擺脫利害關(guān)系、沒有消除欲念的審美判斷，因而不能產(chǎn)生具有普遍審美價(jià)值的藝術(shù)作品，而“寓意于物”即以純潔虛靜之心去審視萬物，這樣產(chǎn)生的作品才具有普遍的審美價(jià)值。

總的看來，蘇軾的“寓意于物”強(qiáng)調(diào)的是一種審美的無功利性，而要達(dá)到這種無功利性，同樣離不開對(duì)摒除一切雜念的“空靜”心態(tài)的探尋。

(三)不能不為

蘇軾雖然提倡“寓意于物”，但他并沒有流于空談。他還提倡“有為而作”。在《鳧繹先生詩(shī)集敘》中，蘇軾評(píng)論顏太初的詩(shī)時(shí)指出：“先生之詩(shī)文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必要以伐病?！盵9]這里的“有為”即是指，作家應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。將生活中的現(xiàn)象反映到作品中并提出自己的見解，對(duì)社會(huì)要起到“療饑”“伐病”的效果，絕不是單純地傾泄個(gè)人的私憤，而這種“有為而作”并非是勉強(qiáng)刻意地作文，而是受外物感發(fā)，“有觸于中”的“不能不為之為工”，而要做到“有觸于中”，就必須集中精神去反觀自我的內(nèi)心，只有外界的實(shí)與內(nèi)心的真相結(jié)合，才能寫出真正的作品。

“不能不為之”是蘇軾在《南行前集敘》中提出的觀點(diǎn)。作者借山川之云，草木之華，說明了寫文章“不能不為”的暢快之情。“能為之”之文即“有意”之文，而“不能不為之”之文即“無意”之文，作者在這里贊賞后者，即是對(duì)寫作時(shí)心靈自由抒發(fā)的狀態(tài)的贊賞，而要表達(dá)出自身的真情實(shí)感，使心靈達(dá)到自由抒發(fā)的狀態(tài)，就需排除雜念，保持一顆虛空與寧?kù)o之心。這同樣是蘇軾“空靜”觀的體現(xiàn)。

三、蘇軾“空靜”觀的意義

“虛靜”說經(jīng)過先秦老莊、魏晉陸機(jī)、劉勰等人的努力而形成一套較為系統(tǒng)的理論范疇。蘇軾在融合了道家摒除一切雜念的“虛靜”之心與佛禪“空納萬物”思想的基礎(chǔ)上對(duì)“虛靜”說加以繼承、改造，為“虛靜”說注入新意，形成了獨(dú)特的“空靜”觀。后世的李開先、湯顯祖、況周頤等都從其“虛靜”思想中得到一定啟發(fā)，對(duì)“虛靜”這一美學(xué)范疇進(jìn)行了補(bǔ)充與創(chuàng)新，使得這一范疇得以延續(xù)、完善，為中國(guó)美學(xué)提供了新的研究方向與思路。