淺議當(dāng)涂民歌保護(hù)與發(fā)展

◎汪水華

（安徽省馬鞍山市文化館 安徽 馬鞍山 243000）

當(dāng)涂民歌是千百年來勞動人民生產(chǎn)、生活以及與自然作斗爭的過程中，以口頭吟唱而流傳的一種語言文學(xué)，是一種帶有節(jié)奏的民間音樂，它既是人們真實生活的寫照，更是情感表達(dá)和追求美好愿望的流露。當(dāng)涂民歌數(shù)量眾多，題材廣泛，表現(xiàn)形式豐富多樣，內(nèi)容涉及社會各個方面，簡潔精煉、合轍上口、吟唱成曲、優(yōu)美動聽。當(dāng)涂民歌于2005年被國家文化部批準(zhǔn)為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目，成為安徽具有廣泛影響和輻射力的地方文化品牌之一。在新時代新形勢下，如何保護(hù)和發(fā)展當(dāng)涂民歌，是擺在我們面前的一項重要文化工作。

一、當(dāng)涂民歌的源頭

（一）當(dāng)涂民歌的本地性

當(dāng)涂民歌是在本地誕生的，是在本地老百姓口腔里傳出的，是經(jīng)過無數(shù)人傳唱、修飾潤色而形成的一種民俗音樂。當(dāng)涂民歌產(chǎn)生于群眾之中，例如情歌“要吃椒子莫怕辣、要上高山莫怕滑，哥若想妹莫怕鬼、半夜三更來我家?！边€有一首唱農(nóng)事的：“姐在田里薅草忙，哥拿草把跟上趟，會鑼稗子不漏行，秧苗一日三尺長?！闭Z言直白、自然流利、富有哲理，既包含著勞動的艱辛，又體現(xiàn)出美好的愿望，觸景生情，真實無華，口語化中見意境，純真之中見空靈，小點著意、大意含情、淺吟低訴，聽了使人如醉如癡。

（二）當(dāng)涂民歌面臨失傳

當(dāng)涂民歌經(jīng)過時代的變遷，面臨著失傳的危險。20世紀(jì)五六十年代，當(dāng)涂民歌有一段輝煌的歷史，唱響省城，轟動北京，全國音樂界著名人士紛紛來當(dāng)涂采風(fēng)。但為什么只是在那一段時期，這就要我們從民歌源頭上找原因了。當(dāng)然，任何一種藝術(shù)形式，都是由鼎盛期到衰落期，比如唐詩、宋詞、元曲。隨著時代的進(jìn)步，社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的勞動方式逐漸改變，現(xiàn)代化的農(nóng)耕生產(chǎn)日益興起，民歌產(chǎn)生源頭漸漸減退，信口而唱的機(jī)會和能唱民歌的人都少了。

（三）當(dāng)涂民歌保護(hù)要從源頭做起

保護(hù)和發(fā)展當(dāng)涂民歌，首先還是要從源頭上做起。當(dāng)然，我們不可能走回頭路，用鐮刀割麥、用水車車水、用摜桶摜稻，讓民歌回歸到那個年代。但我們可以做好民歌的內(nèi)涵與外延，從時代的發(fā)展和人們的需求出發(fā)去嘗試當(dāng)涂新民歌的創(chuàng)作。原曲調(diào)保留不變，詞可以新填，風(fēng)格可以變換，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，創(chuàng)作出既具有當(dāng)涂民歌特色，又有大眾化品位的新民歌，使今天的中老年人喜愛聽，年輕人能接受。這樣源頭有了，傳唱的人多了，當(dāng)涂民歌自然會延續(xù)興旺起來[1]。

二、保護(hù)民歌的生存環(huán)境

（一）民歌生存環(huán)境的變化

當(dāng)涂民歌是在原生態(tài)環(huán)境下生存的，如果認(rèn)識不到這一點，保護(hù)和發(fā)展就無從談起。原生態(tài)環(huán)境是和當(dāng)涂山山水水相適應(yīng)的，從我們搜集到的民歌中可以看出，當(dāng)涂民歌絕大部分是在田間、圩區(qū)、河塘、稻床、牧場、農(nóng)舍等原生態(tài)環(huán)境中，廣大群眾圍繞身邊事、目瞅眼前景，一邊耕種自樂，一邊觸景生情脫口唱歌。而今社會，在各種現(xiàn)代媒體的影響下，人民群眾的審美意識和娛樂方式發(fā)生了根本變化，人們的勞動方式和生活方式也發(fā)生深刻變革。插秧用插秧機(jī)，收割用收割機(jī)，車水用抽水機(jī)，用機(jī)器榨油，用機(jī)動船捕魚等等。沒有特定環(huán)境，唱不出有趣的民歌來，民歌創(chuàng)作必須與人們的生產(chǎn)生活緊密相連。2005年，我們深入市郊和當(dāng)涂縣部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查、摸底、搜集民歌，結(jié)果很不理想。老人淡忘和謝世，青年人不愿傳唱，民歌走到一個新的“十字路口”。

（二）要為民歌創(chuàng)造新的生存環(huán)境

如何保護(hù)和發(fā)展當(dāng)涂民歌，需要我們周密的思考和細(xì)致的研究[2]。眼下，當(dāng)涂民歌有了新的保護(hù)和發(fā)展機(jī)遇，我們一定要緊緊抓住這個機(jī)遇，將民歌重新包裝，與現(xiàn)代審美意識結(jié)合，從演唱、音樂、服飾上都要講究現(xiàn)代氣息，既不失民歌內(nèi)在特色，又具有現(xiàn)代文化內(nèi)涵，多演出、多宣傳、多扶持傳承人，重新找回適合民歌的生存環(huán)境和新的契合點，為民歌藝術(shù)提供內(nèi)在動力，使當(dāng)涂民歌煥發(fā)新的生命力。

三、保護(hù)和發(fā)展民歌的措施

保護(hù)和發(fā)展當(dāng)涂民歌，首先要得到各級政府部門以及社會各界的重視、支持、協(xié)助、參與，才能達(dá)到目的。這是一項保護(hù)工程，光有口頭所言不行，一定要有實際措施和長遠(yuǎn)計劃，并能提供機(jī)制保障。

一是要成立研究機(jī)構(gòu)，讓研究人員從事保護(hù)和發(fā)展民歌的專業(yè)工作。二是有經(jīng)費(fèi)保障，無錢辦不了事，解決不了任何問題。三是開展民歌文化市場，開發(fā)利用當(dāng)涂民歌，在為區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的同時可以對民歌的保護(hù)和發(fā)展起到促進(jìn)作用。四是建立當(dāng)涂民歌博物館，廣泛征集民歌資料，將掌握的民歌詞、曲、照片、聲像資料整理歸檔展出，還可以將歷年來民歌歌手演出的文字材料、樂器、服飾、道具等實物展示，讓廣大群眾既有聽的歌曲，也有看的實物和錄像畫面。與此同時，建立一支演唱民歌的人才隊伍，做到看、聽、演三位一體，盡力拓展民歌生存空間。五是在學(xué)校開設(shè)相關(guān)教學(xué)課程，重視培養(yǎng)小歌手。六是把民歌作為當(dāng)?shù)匚幕放凭拇蛟?，整理出版民歌集、音像光盤，舉辦具有影響力的民歌藝術(shù)節(jié)，培養(yǎng)更多的傳人，擴(kuò)大民歌在當(dāng)代的影響力和知名度。七是在本地域風(fēng)景區(qū)這類場所進(jìn)行民歌展示，也可以作為經(jīng)營項目，向游客出售制品，形成保護(hù)、發(fā)展、研究、經(jīng)營為一體的文化產(chǎn)業(yè)格局，合理開發(fā)利用，使其融入現(xiàn)代生活，煥發(fā)新的生機(jī)。

總之，必須要有科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略眼光，才能使當(dāng)涂民歌發(fā)揚(yáng)光大、世代相傳；文化工作者要在保護(hù)和發(fā)展上下功夫，使民間藝術(shù)的風(fēng)采和獨特魅力永遠(yuǎn)流傳下去。