廣西彩調(diào)音樂(lè)與歌圩文化的關(guān)聯(lián)分析

◎羅 江

（廣西戲劇院彩調(diào)劇團(tuán) 廣西 南寧 530023）

廣西歌圩民歌作為一種地域文化現(xiàn)象，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶。彩調(diào)從廣西歌圩中得到靈感，充滿濃郁的地域特色與民族風(fēng)情，使不同的聽者都能感受到音樂(lè)的沖擊。廣西各民族的藝術(shù)民歌都收集于歌圩中，彩調(diào)音樂(lè)的形成也是因此而來(lái)。

一、彩調(diào)音樂(lè)對(duì)歌圩民歌文化因子的吸納

彩調(diào)音樂(lè)又被稱為是聯(lián)曲體，唱腔分為腔、板、調(diào)三大部分。民歌有不同的腔調(diào)、宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、清新明快、獨(dú)特風(fēng)情，將廣西當(dāng)?shù)匚幕嗜谟诿窀杷囆g(shù)之中。廣西彩調(diào)中有金雞調(diào)、對(duì)口調(diào)、四季天、龍舟歌等。以前，民調(diào)也被稱為“調(diào)子”，我們可以從中看出民歌小調(diào)在唱腔中的重要性[1]。

當(dāng)今，很多彩調(diào)劇就是以民歌曲調(diào)為靈感進(jìn)行劇目創(chuàng)建，就拿最具代表性的彩調(diào)劇《劉三姐》來(lái)分析，其唱腔中融匯了當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)情與劉三姐所唱的歌謠，并把這些元素作為劇目的主調(diào)。彩調(diào)劇中的諸多唱段都吸收了當(dāng)?shù)孛窀柚械那{(diào)與唱腔，但常見的情況就是將民歌中的曲調(diào)進(jìn)行高仿，甚至連一點(diǎn)改變都沒(méi)有。還是以《劉三姐》來(lái)說(shuō)，歌劇集中了廣西各地民歌的曲調(diào)和唱腔，里面的很多曲調(diào)都是從其他民歌中找尋的靈感，最著名的劉三姐咒罵財(cái)主的片段，里面的曲調(diào)就是從《塘邊歌》中獲得的靈感。

彩調(diào)《盤龍》是從歌圩“盤歌”中獲得的靈感，所以廣西歌圩中盤歌也占據(jù)十分重要的部分，其中涉及各方面的知識(shí)，有歷史名人、天文地理、神話傳說(shuō)等內(nèi)容，廣西各地的彩調(diào)都是以曲調(diào)為基礎(chǔ)進(jìn)行不同的藝術(shù)加工。如《桂枝采?！肺樟藦V西的官話山歌、白話山歌和壯話山歌；《下南京》《三看親》《老少配》等劇目都融入了廣西各地各民族的山歌。這些民歌小調(diào)或是風(fēng)趣，或是抒情與緬懷，基本都是在對(duì)歌對(duì)舞中進(jìn)行引用，引用的歌曲都保持了傳統(tǒng)小調(diào)的風(fēng)情。

除了民間小調(diào)，還有一種彩調(diào)唱腔也是在當(dāng)?shù)孛窀杌A(chǔ)上融合其他音樂(lè)元素形成，比如《十月花》與《鳳陽(yáng)調(diào)》等?！妒禄ā啡谌肓斯鹆窖耘c當(dāng)?shù)孛窀枨{(diào)及江南小調(diào)進(jìn)行融合。

二、彩調(diào)唱詞的民歌化與歌圩文化關(guān)系

彩調(diào)唱詞是廣西民歌中最具特色的，韻點(diǎn)密集、換韻頻繁、韻律多樣。這種方式與歌圩中少數(shù)民族民歌的韻律特征相關(guān)聯(lián)。廣西歌圩的最主要特點(diǎn)就是抒情，以青年男女的對(duì)唱為主，它也是廣西人民展開群體社交活動(dòng)的重要依據(jù)，他們都是“以唱會(huì)友”，甚至是青年人對(duì)愛(ài)慕之人的表白方式。其中有各種互動(dòng)方式、見面歌、求歌、盤歌、定情歌、別歌等

“求歌”一般是先由幾個(gè)男子同時(shí)向一個(gè)女子進(jìn)行歌唱，只有打動(dòng)女方的男子才能進(jìn)行接下來(lái)的歌唱；男歌者用不同的韻進(jìn)行歌唱，女歌手唱歌也不一定按照男歌者的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)自己想要表達(dá)的內(nèi)容以和韻為標(biāo)志，與哪個(gè)歌者的韻相同，就和他對(duì)唱。歌圩民歌的音韻結(jié)構(gòu)主要有押腳韻和押腰腳韻兩大類，押腳韻和漢族民歌、律詩(shī)的格式相同，有兩句為一首的上下句韻腳互押，有四句為一首的偶句韻腳互押[2]；腳腰韻是壯族民歌特有的一種韻體，要求下句的腰要與上句末字腳的韻。

彩調(diào)劇中的很多唱詞都符合這樣的押韻規(guī)律。比如《劉三姐》中的經(jīng)典片段，劉三姐咒罵財(cái)主：

別處財(cái)主（A）要我死（B），

這里（B）財(cái)主（A）要我活（C）。

往日（B）只見鍋（C）煮（A）飯（D），

今日（B）看（D）見飯（D）煮（A）鍋（C）。

這里的話語(yǔ)中的第2、第3、第4的“日”與第1句的“死”相押；第2句的“活”、第3句的“鍋”、第4句的“鍋”相押等等，其中一共用到了4個(gè)韻，體現(xiàn)了壯族民歌特有的腰腳、腰腰、腳腳環(huán)環(huán)相扣的押韻規(guī)律。

《苗山妹子》中也有相同的音韻，具有廣西壯族與侗族民歌韻點(diǎn)密集、換頻頻繁、韻律多樣等特點(diǎn)。

彩調(diào)唱詞的民歌化，主要表現(xiàn)在參照歌圩民歌以物比興的表現(xiàn)手法，含蓄委婉地表達(dá)一些情緒。這種手法也是歌圩民歌中的常見表現(xiàn)手法，在求歌、接歌、定情歌中常有表現(xiàn)[3]。

三、廣西歌圩音樂(lè)展示的民俗文化

歌圩主要傳承于廣西壯族，這種習(xí)俗已傳承多年。壯族到處都是歌圩，每個(gè)人都愛(ài)唱歌，都是以歌來(lái)傳遞情感和描述各種事物。壯族人民在舉行各種活動(dòng)時(shí)經(jīng)常唱歌跳舞，那種熱烈活躍的場(chǎng)面僅從書面詞語(yǔ)中就能想象出來(lái)。

廣西人是“歌唱的民族”，我國(guó)歷代古籍中都有對(duì)廣西歌謠的記載。廣西人喜歡在青山綠水中進(jìn)行唱歌，不論處于什么樣的心情，他們都喜歡與人對(duì)唱；廣西人善于歌舞，喜歡在鳥語(yǔ)花香的季節(jié)與陽(yáng)光明媚時(shí)期，三五成群，結(jié)伴歌唱。

當(dāng)宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的山歌響起，讓人沉醉、讓人仿佛與自然融為一體，像清澈的山泉、像山野間的花草，給人帶來(lái)一種輕松、愉悅的感覺(jué)。

四、彩調(diào)演唱形式與歌圩文化

廣西人民喜愛(ài)歌唱，人們?cè)谏钪杏酶枨鷣?lái)傳遞情感、表達(dá)自身的感受。廣西每年都有大小不一的歌圩，它是民歌的海洋、歌舞的盛會(huì)。豐富且頻繁的唱歌活動(dòng)，促進(jìn)民歌的不斷發(fā)展與改變，廣西民歌也衍變出了多種多樣的方式，有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱、群唱等，其中最常見的還是兩人對(duì)唱。

我國(guó)彩調(diào)音樂(lè)的發(fā)展，就是從廣西歌圩中獲得巨大靈感，特別是彩調(diào)的早期對(duì)子調(diào)、唱調(diào)多為對(duì)唱曲牌。比如“懷調(diào)”“獨(dú)采花”“擺花”等，演唱時(shí)采用的是一問(wèn)一答、一挑一挑的方式，明顯是受到了廣西歌圩以男女對(duì)唱方式的影響，具有強(qiáng)烈的民歌風(fēng)味與地方特色。它也是彩調(diào)中具有代表性的曲調(diào)之一，早期的對(duì)子調(diào)就是以一旦一丑的方式來(lái)對(duì)唱，唱腔也都是運(yùn)用的對(duì)唱曲牌。

《寒女撿菜》這個(gè)曲目，就是對(duì)唱曲牌運(yùn)用的典范之一。對(duì)唱的方式是靈活的，可長(zhǎng)可短，根據(jù)實(shí)際對(duì)唱情況來(lái)進(jìn)行調(diào)整。當(dāng)對(duì)唱的歌曲完結(jié)后，觀眾意猶未盡，歌者們就會(huì)出現(xiàn)即興對(duì)唱的場(chǎng)面，對(duì)唱雙方會(huì)繼續(xù)變換曲牌進(jìn)行唱歌跳舞。

歌圩活動(dòng)中最常出現(xiàn)的就是賽歌斗歌、盤歌、猜歌等。不論是什么形式的歌曲，都對(duì)歌者有一定的挑戰(zhàn)，歌者必須有豐富的歌唱能力與靈活敏捷的大腦，能夠根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行歌曲的即興對(duì)唱。