伍綺詩(shī)小說(shuō)中的“邊緣人”形象書(shū)寫(xiě)

紀(jì)翠萍

（溫州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 溫州 325035）

華裔美國(guó)文學(xué)發(fā)展不同時(shí)期的“邊緣人”書(shū)寫(xiě)，主要基于在美國(guó)的第一、第二代華裔移民的傳統(tǒng)，講述他們?nèi)绾卧趦煞N文化中左右為難，并最終通過(guò)努力，帶著自身的文化融入美國(guó)主流社會(huì)。而作為近年來(lái)在歐美主流文壇備受矚目的華裔女作家，伍綺詩(shī)（Celeste Ng）小說(shuō)中的“邊緣人”，在群體類(lèi)型和對(duì)邊緣性的應(yīng)對(duì)策略上都大大拓展了原有的范疇。分析伍綺詩(shī)小說(shuō)中與先輩華裔美國(guó)作家筆下“邊緣人”形象的不同，可以發(fā)現(xiàn)其在書(shū)寫(xiě)策略和對(duì)邊緣性的認(rèn)知上的變化，這些變化必然會(huì)為同樣處于邊緣地位的當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)極大的啟示。

一、相關(guān)研究背景

1928年人類(lèi)學(xué)家羅伯特·E·帕克（Robert Ezra Park）在美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志上發(fā)表《人類(lèi)的遷徙和邊緣人》一文，正式提出“邊緣人”的概念。該文將猶太移民作為研究對(duì)象，認(rèn)為處在兩種文化和兩個(gè)社會(huì)邊緣的猶太人是一種具有歷史意義和典型意義的“邊緣人”[1]。1930年帕克的學(xué)生，另一美國(guó)社會(huì)學(xué)家埃布萊特·斯通奎斯特（Everett V.Stonequist）的博士論文《邊緣人:關(guān)于文化沖突的主觀方面的研究》明確指出，“邊緣人”不能僅從人種或種族方面來(lái)定義，移民只是產(chǎn)生邊緣性的方式之一，教育、婚姻等都可能產(chǎn)生邊緣性[2]。斯通奎斯特的觀點(diǎn)拓展了研究對(duì)象的范圍，彌補(bǔ)了僅以猶太移民為研究對(duì)象存在的諸多不足。

隨著理論界對(duì)“邊緣人”概念內(nèi)涵的深入討論，研究者開(kāi)始將“邊緣人”概念界定外延。如社會(huì)學(xué)家杰弗里·索伯爾（Jeffery Sobal）在《預(yù)備陪審團(tuán)在選擇上對(duì)“邊緣”個(gè)體所持的偏見(jiàn)態(tài)度》一文中將“邊緣人”拓展到女性、單身者、黑人、青少年、老人，等等，以及無(wú)選舉權(quán)等社會(huì)地位低下的個(gè)人[3]。社會(huì)學(xué)家貝尼特的研究增加了難民、游牧民、跨文化婚姻中的個(gè)體及其子女、長(zhǎng)期寄居在他人文化之下的成年人、傳統(tǒng)上慣稱的“少數(shù)派”群體，如男同性戀者、女同性戀者及少數(shù)民族[4]。之后，“邊緣人”的外延不斷擴(kuò)大，相關(guān)理論被用到形容更多不同場(chǎng)合的人群身上，隨著概念的泛化，“邊緣人”已成為一種泛指在種族、膚色、文化、性取向、習(xí)性、心理等諸方面異于美國(guó)社會(huì)核心人群的各類(lèi)人群[5]。

面對(duì)邊緣性怎么辦？魏斯伯格（Weisberger）通過(guò)對(duì)德國(guó)猶太人的研究，認(rèn)為“邊緣人”的出路及結(jié)果有四個(gè):一是同化，即被主導(dǎo)群體所接受、吸納；二是平衡，即在原生文化和主導(dǎo)文化之間尋求妥協(xié)和平衡；三是回歸，即回到原生地的文化狀態(tài)；四是超越，即通過(guò)走第三條道路的方式來(lái)克服兩種文化的對(duì)立問(wèn)題[6]。當(dāng)然，隨著“邊緣人”概念的外延，“邊緣人”應(yīng)對(duì)邊緣性的策略和結(jié)果也在發(fā)生變化，“邊緣人”和主流社會(huì)及文化之間的關(guān)系也出現(xiàn)更多的可能性。如同時(shí)存在這樣一種可能性:盡管“邊緣人”試圖逃離群體既存準(zhǔn)則的束縛，但群體卻表現(xiàn)出承認(rèn)“邊緣人”的個(gè)性并尊重其存在。這種情形通常發(fā)生在積極、有創(chuàng)見(jiàn)的“邊緣人”一方，諸如藝術(shù)家、作家和學(xué)者[7]。

華裔美國(guó)文學(xué)是指有美國(guó)國(guó)籍、華人血統(tǒng)的作家所寫(xiě)的在美經(jīng)歷或有關(guān)美國(guó)的作品，寫(xiě)作語(yǔ)言為英文或中文，本文主要涉及華裔美國(guó)英文文學(xué)。在華裔美國(guó)文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，“邊緣人”一直是美國(guó)華裔作家重點(diǎn)描寫(xiě)的對(duì)象，但在類(lèi)型上，以生活在美國(guó)的第一、第二代華裔移民居多。華裔美國(guó)作家樂(lè)于在作品中塑造華裔移民形象，一方面更利于作家描述自身的經(jīng)歷，訴說(shuō)自己的情感；另一方面可以滿足主流社會(huì)和媒體的獵奇心理，方便作品的出版。后來(lái)，部分華裔作家認(rèn)為華裔美國(guó)人的塑造可產(chǎn)生政治上的積極作用。如任碧蓮認(rèn)為，要改變?nèi)A裔美國(guó)人在美國(guó)白人心中的刻板形象，華裔作家應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地以新的形式創(chuàng)造更多的華裔美國(guó)人形象[8]311。

另外，在應(yīng)對(duì)邊緣性的對(duì)策和結(jié)果上，華裔美國(guó)文學(xué)作品中的“邊緣人”，雖然也有一部分一味追求同化，但大多數(shù)采用了妥協(xié)和平衡的途徑，最后以融入主流社會(huì)居多。如黃玉雪《華女阿五》中的阿五，她克服了傳統(tǒng)中國(guó)家庭中的種種偏見(jiàn)和重重困難，打破了兩種文化之間不可逾越的隔閡，最后通過(guò)在美國(guó)社會(huì)介紹中國(guó)的文化和陶藝而實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)，并且被美國(guó)主流社會(huì)接納[9]。譚恩美《喜福會(huì)》中的四位母親和女兒，母親雖然也學(xué)喝咖啡、讀英文報(bào)紙、去美國(guó)教堂，但中國(guó)文化對(duì)她們的影響根深蒂固。四個(gè)女兒全部都生長(zhǎng)在美國(guó)，從小深受美國(guó)文化影響，母女之間的緊張關(guān)系反映了中美兩種文化的差異和沖突。最后還是在愛(ài)的牽引下，母親和女兒完成了和解，暗示了她們?cè)谥忻牢幕g的妥協(xié)和平衡[10]。伍慧明《骨》中的萊拉，不管是在家庭中還是在工作中，她始終是人與人溝通的橋梁，并且在將來(lái)的日子里，她會(huì)將這二者領(lǐng)悟得更好，做更好的文化精靈使者[11]。從這個(gè)意義上講，她超越了簡(jiǎn)單的文化妥協(xié)與調(diào)和，達(dá)到內(nèi)在的自我整合[12]。這個(gè)現(xiàn)象既反映了美國(guó)主流社會(huì)發(fā)展多元文化的需求，也能在一定程度上反映作家對(duì)邊緣性問(wèn)題的認(rèn)知。

二、伍綺詩(shī)小說(shuō)中的“邊緣人”

美國(guó)華裔“80后”作家伍綺詩(shī)的首部長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)聲告白》（Everything I Never Told You），被美國(guó)亞馬遜網(wǎng)站等眾多媒體評(píng)為2014年度最佳圖書(shū)，并進(jìn)入《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)榜單第五名，小說(shuō)講述了20世紀(jì)70年代美國(guó)俄亥俄小鎮(zhèn)一個(gè)華裔跨族婚姻家庭的故事。2017年伍綺詩(shī)的新作《小小小小的火》（Little Fires Everywhere）承襲了其對(duì)家庭關(guān)系的深刻獨(dú)特解讀，用細(xì)致入微的筆觸講述了一對(duì)野蠻生長(zhǎng)的藝術(shù)家母女的到來(lái)，對(duì)一個(gè)人人信奉規(guī)則是秩序之母、一切都經(jīng)過(guò)完美規(guī)劃、典型的成功人士社區(qū)造成的震動(dòng)?！缎⌒⌒⌒〉幕稹沸≌f(shuō)一經(jīng)出版，便奪得2017年亞馬遜年度小說(shuō)桂冠，隨后更是拿下其他27項(xiàng)年度圖書(shū)大獎(jiǎng)。伍綺詩(shī)的兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)可謂是“邊緣人”眾生象，而且不管是在群體類(lèi)型上還是應(yīng)對(duì)邊緣性的對(duì)策上，都體現(xiàn)了多樣化的特點(diǎn)。

1.融入主流社會(huì)無(wú)果的華裔美國(guó)人

華裔美國(guó)人仍是伍綺詩(shī)小說(shuō)中不可缺少的“邊緣人”形象，如《無(wú)聲告白》中的詹姆斯·李。他是勞埃德學(xué)校的第一位東方學(xué)生，開(kāi)學(xué)第一周的每堂課上，都會(huì)有同學(xué)研究他。他考入哈佛，并取得博士學(xué)位，但“他只認(rèn)識(shí)幾個(gè)熟人，沒(méi)有朋友，在椅子上坐不穩(wěn)當(dāng)?shù)牧?xí)慣依舊沒(méi)改，就好像隨時(shí)會(huì)有人過(guò)來(lái)攆他走一樣”[13]46。詹姆斯雖然出生在美國(guó)本土，也沒(méi)有去過(guò)別的國(guó)家，但他從不覺(jué)得自己屬于這里。面對(duì)邊緣性，詹姆斯選擇的對(duì)策是同化:他終身的愿望就是想合群，擺脫中國(guó)文化在自己身上的烙印，徹底融入美國(guó)主流社會(huì)和文化。初到勞埃德學(xué)校的第二個(gè)月，他就要求自己上學(xué)放學(xué)，不必接送，因?yàn)檫@樣，他就可以假裝成普通學(xué)生。他考上了哈佛大學(xué)，獲得了博士學(xué)位，而且還研究起了最典型的美國(guó)文化課題——牛仔。他和一位缺乏明顯特征的普通美國(guó)女孩戀愛(ài)，她把他拉到懷里，“讓他恍然覺(jué)得，是美利堅(jiān)這個(gè)國(guó)家對(duì)他敞開(kāi)了懷抱”[13]46。有了孩子之后，他也一直鼓勵(lì)自己的孩子要走出去，做一個(gè)受歡迎的人。女兒莉迪亞生前的最后一個(gè)生日，他親自挑選了禮物，不是女兒以為、學(xué)校里的一些女孩戴的那種，而是《如何贏得朋友和影響他人》這一本書(shū)。

但他最終沒(méi)有如愿走入美國(guó)主流社會(huì):雖然是最合適的人選，但他仍失去了在哈佛工作的機(jī)會(huì)；他和一位美國(guó)女孩結(jié)婚，以為可以變得和別人一樣，但他們走到哪兒，依然會(huì)引起別人的側(cè)目；他希望女兒能成為合群的人，但女兒卻沒(méi)有朋友。

2.追求與眾不同的美國(guó)白人女性

《無(wú)聲告白》中的美國(guó)白人女性瑪麗琳，一生追求與眾不同。她拒絕那個(gè)年代一般美國(guó)白人女性熱衷于烹飪和家政的生活，而把做醫(yī)生當(dāng)作自己奮斗的目標(biāo)。在別的女孩都在打扮玩樂(lè)的時(shí)候，她靠咖啡熬夜看專業(yè)書(shū)籍。因?yàn)橐c眾不同，她選擇了華人教授詹姆斯，并且不顧母親和當(dāng)時(shí)社會(huì)的反對(duì)，和他結(jié)婚。因?yàn)橐浑p兒女的出生，她只能被迫回歸家庭。但母親的去世喚醒了她內(nèi)心最初的渴望，她選擇暫時(shí)丟下兩個(gè)孩子，逃離家庭主婦的生活，繼續(xù)她的學(xué)業(yè)。隨著第三個(gè)孩子的出生，她不得不再次回歸家庭，但她依然沒(méi)有放棄自己的理想，而是把它轉(zhuǎn)接到女兒莉迪亞身上。她為女兒報(bào)各種補(bǔ)習(xí)班，為她買(mǎi)各種醫(yī)學(xué)方面的書(shū)籍，她想讓她出類(lèi)拔萃。然而，女兒的死亡再次中斷了她的夢(mèng)想。

瑪麗琳身負(fù)雙層“邊緣人”的身份:離經(jīng)叛道的女性和跨族裔家庭的女主人，可以想象她的壓力。但面對(duì)邊緣性，她選擇了超越的對(duì)策，堅(jiān)持追逐她的夢(mèng)想。

3.左右為難的混血兒

《無(wú)聲告白》中的混血女孩莉迪亞，父親詹姆斯是中國(guó)人，母親瑪麗琳是美國(guó)人。因?yàn)槭羌抑形ㄒ灰粋€(gè)繼承母親藍(lán)眼睛的孩子，而且和母親長(zhǎng)得很像，莉迪亞因此成為父母的寵兒。在享受更多關(guān)注的同時(shí)，她也承載了父母的雙重期許。莉迪亞的父親，終其一生想要合群，他覺(jué)得莉迪亞具備融入人群的更好條件，于是他最關(guān)注的是她和同學(xué)的相處情況。莉迪亞的母親瑪麗琳，一生追求的就是與眾不同，當(dāng)自己想要成為醫(yī)生的理想破滅之后，她把它轉(zhuǎn)移到莉迪亞身上，她希望女兒成為出類(lèi)拔萃的人，不要一輩子只做家庭主婦。莉迪亞處在兩種文化、兩個(gè)夢(mèng)想的夾縫中，成為左右為難的“邊緣人”。面對(duì)“邊緣人”的處境，14歲的莉迪亞首先想到的是屈服和迎合。她穿上連衣裙參加初級(jí)舞蹈班，她假裝給同學(xué)打電話；她對(duì)母親所有的吩咐都惟命是從，她會(huì)讀母親給她買(mǎi)的關(guān)于醫(yī)學(xué)的書(shū)，利用暑假學(xué)習(xí)代數(shù)，報(bào)名旁聽(tīng)大學(xué)的生物課……。但身為混血兒，她無(wú)法做到合群，做與眾不同的女醫(yī)生也不是她真心想要的。她辜負(fù)了父親，“莉迪亞從未真正擁有過(guò)朋友”；她也辜負(fù)了母親，成績(jī)?cè)絹?lái)越差，對(duì)成為醫(yī)生失去了信心和興趣。

在最終認(rèn)清了自己后，她決定反抗。她要告訴母親，就算物理不及格，就算永遠(yuǎn)當(dāng)不成醫(yī)生，那也沒(méi)關(guān)系。她要把書(shū)還給父親，做想做的事情。而她做回自己的方式卻是結(jié)束自己的生命！莉迪亞的悲劇結(jié)局也印證了小說(shuō)中的一句話:“來(lái)自混血家庭背景的孩子，通常難以找到自己的定位”[13]200。

4.主流家庭中規(guī)矩的破壞者

《小小小小的火》中的小女兒伊奇出生在規(guī)劃合理的西克爾高地富人區(qū)，她的家庭是主流社會(huì)中主流家庭的代表，她的父母理查德夫婦都是遵守規(guī)矩的典范。但伊奇卻一直是家中最不懂規(guī)矩的人，是母親頭疼的對(duì)象。十歲時(shí)，伊奇偷偷摸摸地潛入動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)，企圖放走所有的流浪貓，因?yàn)樗X(jué)得它們和牢房里的死刑犯差不多。因?yàn)椴粷M小提琴老師欺負(fù)黑人小女孩德雅，她把老師的琴弓掰成兩截。因?yàn)椴恍加诖┱_的衣服、說(shuō)正確的話、與正確的人交朋友，伊奇成為她的家庭和其所代表的主流社會(huì)的“邊緣人”。

面對(duì)自己的“邊緣人”處境，小小的伊奇選擇了破壞性的超越的道路。在心理上，她堅(jiān)持自我，不屑妥協(xié)；在行動(dòng)上，她“更加激烈地反抗母親，以更加孩子氣的方式表達(dá)自己的不滿”[14]110。最后在流浪藝術(shù)家米婭的影響下，她決定徹底擺脫秩序和規(guī)矩給自己的束縛，一把火燒了自己的家，走上了尋求自我的流浪之路。

5.隱藏自己的同性戀

伍綺詩(shī)在《無(wú)聲告白》中描寫(xiě)了一位白人男同性戀者杰克。在那個(gè)年代，杰克深知同性戀的處境，尤其是他愛(ài)上的是一個(gè)大家眼中的異類(lèi)——中美混血男孩。他不敢表達(dá)自己的情感，只能把自己偽裝起來(lái):他經(jīng)常更換女朋友，并以擅長(zhǎng)玷污處女聞名。

面對(duì)自己的“邊緣人”處境，杰克選擇折中的策略。表面上，他隱藏起自己同性戀的身份，扮演一個(gè)玩世不恭的白人男孩。但內(nèi)心深處，他又是真實(shí)而勇敢的，他認(rèn)可真實(shí)的自己，正如他對(duì)莉迪亞說(shuō)“至少我不害怕，至少我不用別人告訴我去做什么”[13]266。

6.通過(guò)模仿擠入主流社會(huì)的“邊緣人”

《小小小小的火》中還有一位特殊的“邊緣人”，即白人女性伊麗莎白·曼維爾。她是理查德太太艾琳娜的同學(xué)，“十八歲的伊麗莎白很容易成為眾人的嘲笑對(duì)象:帶著書(shū)呆子式樣的大眼鏡，額頭布滿痤瘡，肥大的衣服很不合身?！盵14]331

帶著融入主流社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，伊麗莎白選擇了同化。在艾琳娜的幫助下，她逐漸提升了自信，開(kāi)始模仿艾琳娜的語(yǔ)氣說(shuō)話。到畢業(yè)的時(shí)候，伊麗莎白與入學(xué)時(shí)判若兩人。后來(lái)又在艾琳娜的幫助下，伊麗莎白申請(qǐng)到了當(dāng)?shù)匾患裔t(yī)院的院長(zhǎng)職位，并認(rèn)識(shí)了她現(xiàn)在的丈夫。最后，當(dāng)她用和艾琳娜相似的態(tài)度和語(yǔ)氣拒絕艾琳娜提出的要求時(shí)，她已經(jīng)完全變成了和艾琳娜一樣的主流社會(huì)的人。

7.游離在規(guī)則之外的單親流浪藝術(shù)家

《小小小小的火》中的主人公是一位流浪女藝術(shù)家米婭。她的身上有很多“邊緣人”的標(biāo)志:流浪藝術(shù)家、單親母親等。她為了自己的藝術(shù)追求，想通過(guò)替別人代孕來(lái)賺取學(xué)費(fèi)，但卻臨時(shí)改變主意，選擇離開(kāi)，生下孩子由自己撫養(yǎng)。她通常會(huì)在一個(gè)地方租下廉價(jià)的出租屋，完成一幅作品，然后收拾行李再奔向下一個(gè)目的地。米婭一直生活在美國(guó)主流社會(huì)的邊緣，所擁有的東西特別少，物質(zhì)生活非常貧乏。

面對(duì)自己的邊緣地位，米婭一直是比較超然的，她并沒(méi)有感到很多的困惑，而是滿足于自己的生存方式。但當(dāng)女兒珀?duì)柹艘粓?chǎng)大病之后，她決定停下來(lái)，想讓女兒慢慢融入主流社會(huì)的生活。珀?duì)栆埠芸旌头繓|家的孩子打成一片。受女房東理查德森太太的邀請(qǐng)，她到房東家做家政，以便好好觀察自己的女兒和主流社會(huì)的生活。在這期間，她也慢慢影響著房東家的孩子:她和房東的小女兒伊奇成了知己，在房東大女兒萊克西墮胎的時(shí)候給予關(guān)心和照顧，獲得了其信任和依賴。最后，當(dāng)房東要趕她走的時(shí)候，她沒(méi)有任何猶豫，立刻收拾行李，和女兒重新踏上了流浪的征途。

米婭這類(lèi)“邊緣人”由于堅(jiān)定地認(rèn)可自己的價(jià)值觀，并能堅(jiān)持自己獨(dú)立的人格，有著非凡的魅力，甚至可以沖擊并影響主流社會(huì)。在《小小小小的火》中，受米婭的影響，華裔女子貝爾·周偷走自己的孩子回到中國(guó)，維護(hù)了母親和孩子在一起的權(quán)利；在看到米婭留給他們的作品時(shí)，理查德一家人都對(duì)自己的生活進(jìn)行了反思；理查德最小的女兒伊奇更是在她的影響下，一把火燒掉自己的家，徹底與自己的過(guò)去做個(gè)了斷，走上了追求獨(dú)立自由的尋我之路。

三、伍綺詩(shī)小說(shuō)中“邊緣人”形象的變化及其啟示

與前輩美國(guó)華裔作家相比，伍綺詩(shī)筆下的“邊緣人”在群體類(lèi)型、應(yīng)對(duì)邊緣性的對(duì)策及結(jié)果上都發(fā)生了一定的變化，這些變化對(duì)于新時(shí)期華裔美國(guó)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展有著重要的啟示。

1.“邊緣人”類(lèi)型的變化及啟示

伍綺詩(shī)小說(shuō)中“邊緣人”不再局限于華裔美國(guó)人，呈現(xiàn)類(lèi)型多樣化的特點(diǎn)。這一變化表明伍綺詩(shī)小說(shuō)描述的對(duì)象不只是華裔移民，關(guān)心和思考的也不只是和華裔移民相關(guān)的話題，而是美國(guó)社會(huì)發(fā)展各方面的問(wèn)題。正如伍綺詩(shī)在談到《無(wú)聲告白》大受歐美讀者歡迎時(shí)，她希望這代表了人類(lèi)中有一些超越民族和文化的、具有普世價(jià)值的東西存在。她說(shuō):“比起外貌上的差異，其實(shí)我們擁有的共同點(diǎn)比想象中多得多。”

華裔美國(guó)作家描述的對(duì)象和關(guān)注的主題隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展而變化。在華裔美國(guó)文學(xué)發(fā)展的初期，他們的作品大都直接、間接地反映美國(guó)某一歷史時(shí)期的對(duì)華政策和主流社會(huì)種族歧視下華人的生存狀況，作品常常帶有自傳的性質(zhì)。20世紀(jì)六七十年代，隨著多元文化主義的提出和中國(guó)國(guó)際地位的提高，美國(guó)主流社會(huì)開(kāi)始對(duì)華人和中國(guó)文化產(chǎn)生興趣，華裔美國(guó)作家開(kāi)始以各種方式書(shū)寫(xiě)中國(guó)故事，滿足白人讀者和出版社的需求。20世紀(jì)八九十年代，不少華裔美國(guó)作家，如任碧蓮，為了改變?nèi)A裔美國(guó)文學(xué)作品中華人的刻板形象，拒絕書(shū)寫(xiě)滿足美國(guó)主流社會(huì)的東方主義想象、展現(xiàn)異國(guó)情調(diào)的中國(guó)故事，選擇“以華人移民及其后裔為主人公，探討與族裔屬性無(wú)關(guān)的、普遍性的主題，強(qiáng)調(diào)他們具有與白人共同的人性及美國(guó)屬性”[8]315。而伍綺詩(shī)選擇不以華人移民及其后裔為唯一的主人公，探索超越民族和文化的、具有普世價(jià)值的主題，在認(rèn)同差異的前提下，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的共性。就書(shū)寫(xiě)策略上而言，伍綺詩(shī)對(duì)前輩作家既有繼承，更有發(fā)展:繼承了要書(shū)寫(xiě)“與族裔屬性無(wú)關(guān)的、普遍性的主題”，拓展了“以華裔移民及其后裔為主人公”的范圍，并且強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)，包括不同種族的共性，而非美國(guó)屬性。在全球化和多元文化高度發(fā)展的今天，這種書(shū)寫(xiě)策略無(wú)疑可以為華裔美國(guó)文學(xué)的更好發(fā)展帶來(lái)更多的思路和機(jī)遇。

2.“邊緣人”應(yīng)對(duì)邊緣性的對(duì)策和結(jié)果的變化及啟示

華裔美國(guó)文學(xué)作品中傳統(tǒng)的“邊緣人”，以融入主流社會(huì)為最主要的目標(biāo)，所以他們擺脫邊緣性的途徑要么是同化，要么是平衡。但在伍綺詩(shī)的小說(shuō)中，越來(lái)越多的“邊緣人”選擇超越的對(duì)策，即堅(jiān)守自己的“邊緣人”身份，認(rèn)同自己的價(jià)值觀和生存理念，如瑪麗琳、米婭和伊奇。另外，前輩華裔作家作品中的“邊緣人”，最后幾乎都通過(guò)自身的努力，在兩種文化中實(shí)現(xiàn)了妥協(xié)和平衡，融入了主流文化，被美國(guó)主流社會(huì)接受。但伍綺詩(shī)作品中的“邊緣人”卻很少有這樣的結(jié)局，在七類(lèi)“邊緣人”中，只有伊麗莎白·曼維爾通過(guò)模仿擠入主流社會(huì)，其余的“邊緣人”，不管是主動(dòng)的，還是被動(dòng)的，均以失敗告終。

這些變化折射了伍綺詩(shī)對(duì)邊緣性認(rèn)知上的兩個(gè)主要觀點(diǎn):一是“邊緣人”的結(jié)局并不一定要融入主流文化；二是“邊緣人”的存在可產(chǎn)生積極的作用。對(duì)于不同民族、文化、階級(jí)和群體而言，一味強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和融合是不現(xiàn)實(shí)的，他們完全可以在保持差異性的前提下共存?！斑吘壢恕币膊⒉豢偸翘幱诒粍?dòng)狀態(tài)，有些“邊緣人”同時(shí)也具有強(qiáng)烈的反叛性及特殊的社會(huì)批判功能。反之，主流文化受邊緣文化的影響，也會(huì)在一定程度上對(duì)自己的內(nèi)涵和形態(tài)進(jìn)行修改，二者在不同程度上趨同，必將共同締造多元化的文化格局。

相對(duì)于美國(guó)主流文學(xué)，同樣處于“邊緣人”地位的華裔美國(guó)文學(xué)，也不能以融入美國(guó)主流文學(xué)為唯一目標(biāo)。華裔美國(guó)文學(xué)作為美國(guó)多元文化的獨(dú)特產(chǎn)物，割不斷與中國(guó)文化千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；同樣，華裔美國(guó)作家也不可能像中國(guó)人或他們的父輩那樣去看待東方、乃至中國(guó)文化。因此，提倡華裔美國(guó)文學(xué)的絕對(duì)獨(dú)立或絕對(duì)繼承，既不可取也不可能。華裔美國(guó)文學(xué)要尋求更好的發(fā)展，必須認(rèn)可差異，在堅(jiān)持自身屬性和特點(diǎn)的同時(shí)和美國(guó)主流文學(xué)共進(jìn)發(fā)展；華裔美國(guó)文學(xué)在彰顯自身價(jià)值的同時(shí)，也會(huì)對(duì)美國(guó)主流文學(xué)產(chǎn)生一定的沖擊和影響，積極推動(dòng)美國(guó)文學(xué)的良性發(fā)展。

伍綺詩(shī)小說(shuō)中的“邊緣人”不再局限于華裔美國(guó)人，呈現(xiàn)類(lèi)型多樣化的特點(diǎn)，在應(yīng)對(duì)邊緣性的策略和結(jié)果方面也有了新的變化，不再以融入主流文化為最主要目標(biāo)，而是更愿意堅(jiān)守自己的“邊緣人”身份，認(rèn)同自己的價(jià)值觀和生存理念。伍綺詩(shī)對(duì)“邊緣人”的書(shū)寫(xiě)，為同樣處于邊緣地位的華裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)極大的啟示，即華裔美國(guó)文學(xué)寫(xiě)作的內(nèi)容和關(guān)注的焦點(diǎn)需要從與華裔美國(guó)人相關(guān)的人和事上延伸開(kāi)來(lái)，并積極探索超越民族和文化的、具有普世價(jià)值的主題，在認(rèn)同差異的前提下，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的共性。