• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      殷墟甲骨文“美”字釋義

      2019-12-26 07:23:44張婷婷
      關(guān)鍵詞:單音詞卜辭甲骨

      ●張婷婷

      (華南師范大學(xué)文學(xué)院,廣東?廣州,510000)

      殷墟甲骨文中的“美”字比較常見,過去一些甲骨文字典、詞典或有關(guān)論著都有所涉及,如孟世凱《甲骨學(xué)辭典》[1](P425)、徐中舒《甲骨文字典》[2](P416)、趙誠《甲骨文簡明詞典——卜辭分類讀本》[3](P185)、于省吾《甲骨文詁林(第一冊(cè))》[4](P224)、劉興隆《新編甲骨文字典》[5](P230)、崔恒昇《簡明甲骨文詞典》[6](P439)等,但是各家對(duì)“美”的本義以及具體卜辭的釋義眾說紛紜,以致對(duì)單音詞“美”的義項(xiàng)的歸并莫衷一是。因此我們有必要對(duì)甲骨文中“美”的義項(xiàng)作進(jìn)一步的討論,這不僅有助于厘清甲骨文單音詞“美”的意義,對(duì)《漢語大詞典》的義項(xiàng)、詞條、首見例也起到補(bǔ)充的作用。文章通過窮盡式檢索①,綜合運(yùn)用文字學(xué)、語言學(xué)的理論與方法分析出單音詞“美”作名詞時(shí),它的“美族人”義項(xiàng)約有 12條卜辭,“地名”義項(xiàng)約有 17條卜辭,“人名”義項(xiàng)約有13條卜辭,“樂器”義項(xiàng)約有20條卜辭,單音詞“美”作動(dòng)詞時(shí),它的“奏樂”義項(xiàng)約有 5條卜辭,殘辭及句子太短以致無法確定具體意義的卜辭約有 16條。當(dāng)前對(duì)于甲骨文“美”字字形的考釋,學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了共識(shí)。本文從劉釗的說法,認(rèn)為“美”有等寫法。[7](P239)文章既討論單音詞“美”的詞性和意義,也討論由“美”構(gòu)成的詞語(詞和短語)的意義和用法。

      一、單音詞“美”的詞性和意義

      到目前為止,關(guān)于“美”的本義的探討可以參看馬正平《“美”字“六書”與“本義”研究綜述》,[8](P14)這篇文章全面綜述了“美”字本義的研究情況?,F(xiàn)將各家說法復(fù)述如下:

      第一種說法以日本學(xué)者笠原仲為代表,認(rèn)為“美”字從羊從大的會(huì)意字,本義指肥胖的羊肉是美味的。這種說法不可從,犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤,字形是不斷發(fā)展演變的,不能用后世字形解說原始本義。

      第二種說法以商承祚為代表,認(rèn)為“美”是獨(dú)體象形字,上面是犄角形,下面是人形,本義指戴著不整齊的羊角是美的。這種說法不可從,從商代的建筑、服飾等方面來看,商代人并沒有以不整齊為美。

      第三種說法以康殷為代表,認(rèn)為“美”是獨(dú)體象形字,上面是羽毛或雉尾等裝飾物,下面是人形,本義指跳舞。這種說法不可從,商朝人已經(jīng)使用執(zhí)牛尾的“(舞)”表示巫舞祭祀,祭祀是國之大事,怎么會(huì)改用與商朝穿戴風(fēng)格迥異的“(美)”?這與詞義是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映原理相違背。

      第四種說法以馬敘倫為代表,認(rèn)為“美”是從大,羋聲的形聲字,從后世“媄”“媺”等字證明“美”的本義為女子顏色好。這種說法不可從,象形字后世變?yōu)樾温曌质浅S械氖拢纭半u”,不能用后起字形證明原始本義。

      第五種說法以于省吾為代表,認(rèn)為早期“美”字上部沒有一個(gè)從羊者,“美”字上部是角形裝飾物,并進(jìn)一步指出:“現(xiàn)在世界各少數(shù)民族仍然保持著戴兩角或四角的風(fēng)尚。總之,美為商人西方的少數(shù)民族而時(shí)常被俘虜者,美字構(gòu)形的趨向同于羌,系根據(jù)少數(shù)民族的裝飾特征而創(chuàng)造出來的?!庇谑∥嵋詾椤懊馈钡谋玖x是西方的少數(shù)民族,與羌族打扮、習(xí)性相類,可從。

      首先,從字形上看,“美”的下部是正立的人形,“羌”的下部是側(cè)立的人形,二者用作偏旁時(shí)可以相通。[9](P41)“羌”的上部是角飾,有的沒有飾筆,如“”,有的有飾筆“丷”,如“”,有的有飾筆“一”,如“”。[9](P25)“美”字“”“”與有飾筆的“羌”字上部字形一樣。“美”字“”是在“”基礎(chǔ)上的筆畫重復(fù)。[9](P36)從上分析可以看出,“美”與“羌”的造字旨趣是一樣的,這說明美族是打扮、習(xí)俗與羌族類似的外族人。

      其次,從甲骨文辭例上看,將“美”釋為“美族人”也是通順的。如:

      (1)惠祖美用?(合 30695)

      (3)其執(zhí)美?(合 33008)

      對(duì)于例(1)-(3),崔恒昇(2001:439)釋為“人牲”,可從。“惠祖美用”的意思是使用美族俘虜祭祀祖先?!扒芪C馈硕怂摹钡囊馑际乔塬@美族俘虜二十四人?!坝妹烙谧娑 钡囊馑际鞘褂妹雷宸敿漓胱娑 2忿o中“用羌”“用牢”“用?!薄坝醚颉钡绒o例習(xí)見,此外所用的犧牲還有豕、鹿、馬、人等等,結(jié)合文獻(xiàn)中所載《尚書·召誥》:“用牲于郊,牛二。”[10](P13)“執(zhí)美”的意思是“捕獲美族人”。孟世凱(2009:425)釋為“樂舞祭祀”,不可從。卜辭中表示“樂舞祭祀”一般使用“奏舞”,而且多數(shù)是祈雨,如“庚寅卜,甲午奏舞雨?(合12819)”“今夕奏舞,有從雨?(合 12820)”。卜辭中祭祀先祖宗廟多用俘虜,如“……羌二方白……其用于……祖丁、父甲……(合26925)”“……羌……于宗……(合26929)”“其又中宗祖乙,又羌?(合 26933)”“王其用羌于大乙,卯惠牛,王受又?(合 26955)”。李孝定釋為“羌”,不可從(詁林一:224)?!懊馈迸c“羌”雖然造字旨趣相同,但是二者在卜辭中從來不混用,也沒有連用的情況,且卜辭中有“羌于美”(合22044),說明“美”與“羌”代表兩個(gè)詞。

      再次,從傳世文獻(xiàn)典籍上看,《六藝之一録》:“羋、羊與《說文》同。從羋象形變作羊,經(jīng)典相承用此字(即羊字),字在上省作,美、姜、羌等字皆從之?!盵11](P20)這說明“美”與“羌”具有同源關(guān)系,美族是打扮、習(xí)俗與羌族類似的外族人。

      最后,從社會(huì)歷史角度看,美族與羌族的關(guān)系是非常近的。商朝時(shí)期的羌應(yīng)是個(gè)帶有貶義的稱呼,商朝卜辭中被稱為羌的族群由于經(jīng)常與商發(fā)生戰(zhàn)爭而處于被商人敵視的狀態(tài),被俘的羌人成為商朝奴隸和人牲的重要來源,地位十分低下。商對(duì)羌的蔑視實(shí)際上也在不斷促進(jìn)羌部落間產(chǎn)生自我認(rèn)同。商朝晚期,羌人與姬周成為親密盟友,并最終聯(lián)合推翻了商朝政權(quán),建立周朝。也許,作為有功之臣,地位上升,這個(gè)帶有貶義色彩的稱號(hào)就為羌人和羌人的同盟周人所回避了,隨著羌族不斷與漢族聯(lián)姻,西周時(shí)期羌族已經(jīng)改姓姜,稱“姜嫄之國”,“羌”“姜”可以互通互用。[12](P23)傳世文獻(xiàn)中有“美姜”“美姜嫄”之說,如《北堂書抄?樂部三》:“陳俞本賦上有舞字,娠童作美姜?!盵13](P4)《詩補(bǔ)傳》:“有姜嫄斯有后稷,有后稷斯有周家,有周家斯有魯國,上美姜嫄德不回邪?”[14](P13)從歷史淵源來看,實(shí)際應(yīng)為“羌姜”,但由于“羌”帶有貶義色彩,所以改為“美姜”,這也說明美族應(yīng)該是與羌族十分接近的一個(gè)民族,或者是羌族的分支。

      因此,我們以為“美”是像一個(gè)正面人形頭戴角飾的獨(dú)體象形字,本義是名詞,指美族人。

      (一)名詞“美”

      作為名詞的“美”,共有四個(gè)義項(xiàng)。

      1.美族人

      西方少數(shù)民族,裝扮、習(xí)俗與羌族相類,與商王朝成敵對(duì)狀態(tài)。在甲骨文中的用例如:

      對(duì)于例(4),孟世凱(2009:425)釋為“樂舞祭祀”,不可從。“”是一種用牲法,指解剖犧牲以祭,[6](P444)所以“美”應(yīng)該是“美族俘虜”,在這里被用作人牲。崔恒昇釋為“人牲”,可從。[6](P439)“美”的意思是用美族俘虜進(jìn)行祭。與裘錫圭《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·甲骨文卷》中所談到的“族人”相類,在戰(zhàn)爭中被俘獲,用作犧牲。[15](P3)

      2.地名

      名詞“美”可以釋為地名,這種意義也是源自美族,卜辭中族名、地名、人名往往是一致的,如“萬”。[15](P47)在甲骨文中的用例如:

      (5)庚戌卜,貞:羌于美?(合22044)

      上兩例中的“美”,孟世凱(1987:425)、徐中舒(1988:416)、劉興?。?993:230)、崔恒昇(2001:439)均釋為“地名”,可從。例(5)是卜問:羌族會(huì)到美族的地方來嗎?例(6)是卜問:將要攻打美方,會(huì)戰(zhàn)勝嗎? 從例(6)可知,商王朝確實(shí)與美族人發(fā)生過戰(zhàn)爭,俘虜過美族人。

      3.人名

      卜辭中族名、地名、人名往往是一致的。甲骨文中的用例如:

      (7)子美有害禾?(合 12939反)

      (8)子美亡害?(乙 3415)

      例(7)(8)中的“子美”,孟世凱(1987:425)、趙誠(1988:185)、劉興?。?993:230)均釋為“人名”,可從。例(7)是貞問:子美會(huì)妨害莊稼嗎?例(8)是貞問:子美沒有災(zāi)害嗎?

      4.一種樂器,疑與羌族盤鈴相類。

      名詞“美”可以釋為樂器,這種意義源自美族,從上文可知商王朝曾與美族發(fā)生戰(zhàn)爭,美族與漢族被迫融合,漢族人用民族名稱為美族樂器命名,這與用族名為婦女、奴隸命名相類,如周族婦女叫婦周、井族婦女婦妌。[15](P13)甲骨文中的用例如:

      (9)惠小乙作美庸?(合 27352)

      (11)貞:弜美?|貞:惠庸用?(合 27459)

      (12)萬惠美奏,又正?(合 31022)

      對(duì)于上例,孟世凱(2009:425)釋為“樂舞祭祀”,不可從。裘錫圭(2014:47)疑為“樂器”,可從。[15](P47)例(9)與例(10)“美”“庸”可以互換,既可以說成“美庸”,又可以說成“庸美”,說明二者詞義相近,庸,即鏞,大鐘。[6](P533)例(9)“美”“庸”作“作”的賓語,更說明“美”是一種器物,意思是問:應(yīng)該為小乙制造美與大鐘嗎?例(10)意思是今日即乙日這天,王將得到新的大鐘與美,不會(huì)遇見晴天嗎?

      例(11)可以與“貞:惠庸用?|貞:弜庸?(合27459)”相互印證,發(fā)現(xiàn)“美”應(yīng)是一種樂器。例(12)可以與“惠庸奏,又正?(合 31022)”相互印證,亦可證明“美”是一種樂器。例(11)是貞問:不應(yīng)該(使用)美嗎?|應(yīng)該使用大鐘嗎?例(12)是貞問:萬將演奏美,合適嗎?這句是以“惠”為焦點(diǎn)標(biāo)記的賓語前置句,[16](P212)強(qiáng)調(diào)萬演奏美這個(gè)樂器是否合適。正,合適。[17](P219)

      這種樂器我們疑為是一種類似羌族的盤鈴,鈴體銅制,圓盤狀,呈喇叭口形。鈴高 4-6厘米,鈴口邊緣外翻,有一圈較平的寬邊,直徑 10-16厘米,鈴壁較厚。盤的中心鉆有細(xì)孔,細(xì)孔中穿以帶圓環(huán)的木螺絲,與盤底木制鈴柄相接。盤內(nèi)圓環(huán)中系有金屬鈴舌,其活動(dòng)范圍正值鈴口的寬邊上。在鈴柄的末端系有紅綢帶作為裝飾。

      演奏時(shí),手執(zhí)鈴柄、鈴口朝上搖奏,使鈴舌碰擊鈴壁而發(fā)音,音色清朗脆亮,并具有女性柔和、纖細(xì)的特征。舊時(shí),盤鈴是羌族宗教儀式上使用的節(jié)奏樂器,常用于祭祀活動(dòng)表演巫舞中,它常與羌族手鼓同時(shí)使用。既可以一人雙手各持一個(gè)盤鈴搖擊演奏,也可以由擊鼓者兼奏。兼奏者左手同握鼓柄和鈴柄,其節(jié)奏與鼓點(diǎn)相同。如今,盤鈴(見圖示)已在民間歌舞伴奏中廣為應(yīng)用,富有濃郁的民族風(fēng)格。

      在甲骨卜辭中“庸”也經(jīng)常與“鼓”配合使用,如“其置庸鼓于既卯?(合 30693)”,再如“庸鼓其眔熹鼓尊?(合 31017)”所以卜辭才會(huì)貞問應(yīng)該用“美”演奏還是用“庸”合適。

      (二)動(dòng)詞“美”

      作為動(dòng)詞的“美”,共有一個(gè)義項(xiàng)。

      1.奏樂

      名詞“美”可以釋為樂器,這種意義源自樂器。通過換喻造詞,由名詞樂器引申為動(dòng)詞演奏。

      (13)其于西宗美示?(合 36482)

      對(duì)于例(13),孟世凱(2009:424)釋為“樂舞祭祀”,不可從。對(duì)于例(13)中的“美”,應(yīng)釋為“奏樂”?!懊馈迸c“奏”出現(xiàn)在相同的位置,如“其于西宗奏示?(前4·18·1)”“……咸,奏示……(明 707)”。奏,奏樂。[6](P403)示通祀,祭祀。例(13)的意思是問:應(yīng)該在西邊的宗室進(jìn)行奏樂祭祀嗎?

      二、由“美”構(gòu)成的詞語

      這些詞語(詞和短語)有“美奏”“美示”“饗美”等。

      (一)美奏

      (14)惠美奏?(合33128)

      對(duì)于“美奏”里的“美”,崔恒昇(2001:439)釋為“人牲”,不可從,應(yīng)釋為“樂器”。例(14)是卜問:應(yīng)該演奏美這種樂器嗎?我們統(tǒng)計(jì)卜辭中的“美奏”,在“美”和“奏”之間一般不插入其他成分。這說明“美奏”已具有詞的性質(zhì),用法上相當(dāng)于一個(gè)動(dòng)詞,意義上有整體性,可以把“美奏”看作一個(gè)復(fù)音詞。

      (二)饗美

      (15)于南門饗美?(合13607)

      對(duì)于“饗美”,孟世凱(2009:424)釋為“樂舞祭祀”,不可從。例(15)的意思是問:應(yīng)該在南門用美族俘虜進(jìn)行饗祭嗎?我們統(tǒng)計(jì)卜辭中的 “饗美”,“饗”和“美”之間一般不插入其他成分。這說明“饗美”已具有詞的性質(zhì),用法上相當(dāng)于一個(gè)動(dòng)詞,意義上有整體性,可以把“饗美”看作一個(gè)復(fù)音詞。

      (三)美御史

      (16)師貯其呼取美御史?(掇2·78)

      “美御史”就是美族的御史。例(16)是卜問:師貯會(huì)呼召并獲取美族的御史嗎?“美御史”是偏正短語。

      文章首次全面考察了甲骨卜辭中單音詞“美”的義項(xiàng),“美”可作名詞,有美族人、地名、人名、樂器四個(gè)義項(xiàng)。作動(dòng)詞時(shí),有“奏樂”一個(gè)義項(xiàng)。單音詞“美”沒有樂舞祭祀、羌等義項(xiàng)。由“美”構(gòu)成的詞語(詞和短語)有“美奏”“ 饗美”“美御史”?!懊馈钡脑~義引申關(guān)系如下:

      文章厘清了殷墟甲骨文單音詞“美”的意義,對(duì)《漢語大詞典》中單音詞“美”的義項(xiàng)、詞條以及首見例起到補(bǔ)充作用?!稘h語大詞典·卷九》“美”條下,[18](P158)可以補(bǔ)充“美族人”“地名”“人名”“樂器”“奏樂”這五個(gè)義項(xiàng),以及“美奏”“饗美”“美御史”詞條。另外“美族人”“地名”“人名”“樂器”“奏樂”義項(xiàng)下的首見例都可以追溯到殷商甲骨文。

      注釋:

      ①檢索語料:郭沫若《甲骨文合集》(簡稱《合》),北京:中華書局,1978-1982年。郭若愚《殷契拾掇》(簡稱《掇》),上海:上海古籍出版社,2005年。明義士《殷虛卜辭》(簡稱《明》),臺(tái)北:藝文印書館,1972年。羅振玉《殷墟書契前編》(簡稱《前》),東京:日本永慕園影印本,1912年??脊叛芯克缎⊥湍系丶坠恰罚本褐腥A書局,1980年。張惟捷、蔡哲茂《殷墟文字丙編摹釋新編》,臺(tái)北:中央院史語所,民國106年。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所《殷墟小屯村中村南甲骨》,昆明:云南人民出版社,2014年。郭沫若《殷契粹編》,臺(tái)北:臺(tái)灣大通書局,2000年。胡厚宣《甲骨續(xù)存》,上海:群聯(lián)出版社,1955年。許進(jìn)雄《懷特氏等所藏甲骨文集》,多倫多:加拿大安大略博物館出版社,1979年。彭邦炯等《甲骨文合集補(bǔ)編》,北京:語文出版社,1999年。松丸道雄《東京大學(xué)東洋文化研究所藏甲骨文字》,東京:東京大學(xué)出版會(huì),1983年。渡邊兼庸《東洋文庫所藏甲骨文字》,東京:東京株氏會(huì)印社,1979年。胡厚宣《蘇德美日所見甲骨集》,成都:四川辭書出版社,1988年。李學(xué)勤等《英國所藏甲骨集》,北京:中華書局,1985年。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所《殷墟花園莊東地甲骨》,昆明:云南人民出版社,2003年。李鍾淑等《北京大學(xué)珍藏甲骨文字》,上海:上海古籍出版社,2009年。濮茅左《上海博物館藏甲骨文字》,上海:上海辭書出版社,2009年。段振美等《殷墟甲骨輯佚》,北京:文物出版社,2008年。

      ②□:無法補(bǔ)出的殘缺字,釋文中以□標(biāo)出,一個(gè)□表示一字。

      猜你喜歡
      單音詞卜辭甲骨
      字溯甲骨?文承龍韻
      殷墟卜辭所見宗法釋例
      東方考古(2020年0期)2020-11-06 05:34:20
      殷墟非王卜辭的再整理與研究
      三峽論壇(2020年2期)2020-10-20 05:04:56
      再談卜辭中的“/又史”及相關(guān)問題
      說甲骨新綴所見的“南孟”與“奠子方”
      甲骨釋字四則
      論漢語國際教育中單音詞的教學(xué)
      漢語同素逆序構(gòu)詞現(xiàn)象分析
      刻在甲骨上的愛情
      火花(2015年6期)2015-02-27 07:42:37
      《孟子》中單音反義形容詞的語義場(chǎng)分類研究
      平塘县| 江川县| 化德县| 年辖:市辖区| 容城县| 阿坝县| 阿合奇县| 巴南区| 萍乡市| 鄱阳县| 穆棱市| 商洛市| 武城县| 老河口市| 龙泉市| 仁怀市| 嵊州市| 泰顺县| 青州市| 孟津县| 灵武市| 海南省| 湾仔区| 图们市| 平南县| 宣武区| 天津市| 马尔康县| 屏南县| 苏尼特左旗| 江城| 姚安县| 三都| 广饶县| 马边| 兰溪市| 东乌| 伊通| 沭阳县| 莲花县| 陕西省|