基于社會(huì)文化發(fā)展的幸福觀構(gòu)建

王沛

摘要：基于新時(shí)代全球化趨勢(shì)的人民幸福觀構(gòu)建，是中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心組成部分。幸福觀構(gòu)建中的文化發(fā)展理論，涉及個(gè)體主義—集體主義模型，在對(duì)其進(jìn)行研究的時(shí)候，需進(jìn)一步采取主客研究策略，澄清兩者之間的關(guān)系，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為視角，重新定位。從社會(huì)文化發(fā)展的角度，以集體、個(gè)體為研究對(duì)象，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義幸福觀的構(gòu)建進(jìn)行深入闡述。

關(guān)鍵詞：社會(huì)文化 幸福觀構(gòu)建 核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：B842? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）21—0246—02

習(xí)近平總書(shū)記從五個(gè)維度對(duì)社會(huì)主義幸福觀的終極要義進(jìn)行了闡述，即：實(shí)現(xiàn)“人民美好生活向往”的中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)“人民幸?！?、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)持“五位一體”和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、解決現(xiàn)存的中國(guó)特色社會(huì)主義主義矛盾。這五個(gè)維度方案，均與社會(huì)文化的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。換言之，幸福觀的構(gòu)建，離不開(kāi)社會(huì)文化的發(fā)展，這也是本文討論的核心。

一、社會(huì)文化發(fā)展視角下的幸福觀內(nèi)涵

哲學(xué)、社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“發(fā)展”這一概念的闡述各不相同，其內(nèi)涵也存在巨大差異。本文所闡述的內(nèi)容為社會(huì)文化發(fā)展，故而，采用非定量人文因素的定義，即：“伴隨社會(huì)和歷史變遷，以生產(chǎn)力為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)所產(chǎn)生的進(jìn)步現(xiàn)象總和。”在此基礎(chǔ)上，結(jié)合迪爾凱姆社會(huì)團(tuán)體理論、帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義、馬斯洛需求層次理論等，對(duì)社會(huì)文化發(fā)展定義，可概括為：“以基層群眾為主體，以社會(huì)實(shí)踐為內(nèi)在動(dòng)因，創(chuàng)造的各種具有區(qū)域、民族、群體特色的社會(huì)文化的變遷過(guò)程，其目的是滿足群眾的自我實(shí)現(xiàn)需求，具有結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)?！?/p>

在上述定義下，社會(huì)文化發(fā)展視角下的幸福觀，其內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.具有物質(zhì)和精神雙重屬性

社會(huì)文化發(fā)展，其背后的根本動(dòng)力是社會(huì)形態(tài)的確立與生產(chǎn)力的發(fā)展，伴隨著“人的依賴關(guān)系”向“物的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)變過(guò)程，伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。①故而，社會(huì)文化發(fā)展中的幸福觀構(gòu)建，無(wú)法脫離社會(huì)文化的物質(zhì)屬性，也具有物質(zhì)性的特點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義幸福觀的本質(zhì)是人民幸福，人民幸福的關(guān)鍵是物質(zhì)生活的極大滿足”，也就是說(shuō)，基于任何條件的幸福觀構(gòu)建，都離不開(kāi)物質(zhì)這一前提，以社會(huì)文化為視角的幸福觀構(gòu)建，依然如此。而從另一方面講，就幸福觀本身而言，其實(shí)精神需求層次的內(nèi)容，基于社會(huì)文化發(fā)展的幸福觀，便是通過(guò)參與社會(huì)文化活動(dòng)和社會(huì)文化的建設(shè)所獲取的心理上的自我實(shí)現(xiàn)。

2.具有個(gè)性和集體性的共同特點(diǎn)

社會(huì)文化發(fā)展中所形成的幸福觀，是各個(gè)階級(jí)共同努力所構(gòu)建的以文化為核心的集體幸福觀，具有集體性的特點(diǎn)。但是，由于每個(gè)人的生活目的、物質(zhì)條件等方面有所不同，社會(huì)文化發(fā)展視角下的幸福觀對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，不是統(tǒng)一的，而是個(gè)性與共性的有機(jī)結(jié)合，也就是說(shuō)，其具有個(gè)性化的特點(diǎn)。

3.具有實(shí)踐性

社會(huì)文化發(fā)展不是憑空進(jìn)行的，而是在實(shí)踐中由人民群眾共同努力的結(jié)果，以社會(huì)文化的發(fā)展為契機(jī)，其產(chǎn)生的幸福觀，同樣具有實(shí)踐性。馬克思將幸福觀與“真”“善”辯證統(tǒng)一起來(lái)，并確立了這兩者的主導(dǎo)地位。習(xí)近平總書(shū)記將幸福觀與中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的時(shí)代特征結(jié)合，在實(shí)踐中進(jìn)行了豐富，確立了以人民為對(duì)象，以造福人民為目的、以文化生活的豐富為手段的，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行為條件的幸福觀，同樣說(shuō)明了其具有實(shí)踐性這一深刻內(nèi)涵。

二、基于社會(huì)文化發(fā)展的幸福觀構(gòu)建策略

本文從物質(zhì)—精神屬性、個(gè)性—集體性、實(shí)踐性三個(gè)方面對(duì)社會(huì)文化發(fā)展下的幸福觀內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，在此基礎(chǔ)上，可以從這三個(gè)方面著手，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)行幸福觀構(gòu)建策略的探究。

1.尊重人民群眾的物質(zhì)選擇，滿足人民群眾的文化需求

學(xué)者Ryan，Sheldon，Kasser 和 Deci構(gòu)建了幸福感的自我決定模型，該模型從三個(gè)層次闡述了幸福產(chǎn)生的要素，即：自主需要、能力需要與關(guān)系需要。這三個(gè)層次要素，分別對(duì)應(yīng)著不同認(rèn)識(shí)階段、不同歷史文化、不同社會(huì)文化發(fā)展，所涉及的實(shí)現(xiàn)途徑和表達(dá)方式也各有不同。但是，核心是人民的內(nèi)源性追求。筆者對(duì)此模型進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)社會(huì)群體的幸福觀構(gòu)建，同樣需要滿足這三個(gè)層次的內(nèi)容，但是，有所不同的是在社會(huì)文化發(fā)展的情況下，三類需要只能通過(guò)集體表達(dá)。換言之，人民幸福觀即社會(huì)幸福觀。因而，筆者認(rèn)為，基于社會(huì)文化發(fā)展的幸福觀構(gòu)建，首先要做的便是通過(guò)各種手段，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得穩(wěn)定，從而為人民化的社會(huì)文化發(fā)展提供更大的空間。比如：人民生活的富足，使得人民的主要需求從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神層面。在“十三五”期間，社會(huì)文娛活動(dòng)日漸興盛，從歌劇、話劇、相聲、小品逐漸日常化，到具有時(shí)尚特色的娛樂(lè)軟件用戶突破10億人次，這背后，均與物質(zhì)密切相關(guān)。在社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展中，構(gòu)建的幸福觀具有時(shí)代性，同時(shí)也與社會(huì)生產(chǎn)力息息相關(guān)。

社會(huì)文化發(fā)展具有前進(jìn)性和曲折性，其最終目的是滿足人民的精神需求，構(gòu)建和諧社會(huì)，這兩者對(duì)人民幸福觀的構(gòu)建有著非常深刻的影響。因此，幸福觀的構(gòu)建，還必須以人民的精神需求滿足為重點(diǎn)。第一，大力發(fā)展民俗性文化，將民俗文化的發(fā)展與信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等時(shí)代生產(chǎn)力代表聯(lián)系起來(lái)。結(jié)合傳統(tǒng)，去其糟粕，取其精華。以信息化手段，推動(dòng)民間文化的傳播、發(fā)展，最大限度地滿足人民的心理需求，促進(jìn)幸福觀的構(gòu)建。第二，大力提倡對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的改良，鼓勵(lì)人民參與其中，找到符合自己心理預(yù)期的內(nèi)容，交流合作，從而實(shí)現(xiàn)集體幸福。第三，按照需求層次理論，分層設(shè)置社會(huì)文化活動(dòng)內(nèi)容。不同的社會(huì)階層對(duì)幸福的理解有所不同，因此在社會(huì)文化發(fā)展的過(guò)程中，要充分結(jié)合各個(gè)層次幸福需求，設(shè)置不同的文化內(nèi)容。實(shí)行城鄉(xiāng)劃分、學(xué)歷劃分、職業(yè)劃分等。

2.尊重人民群眾的共性需求，滿足人民群眾的文化個(gè)性實(shí)踐

心理學(xué)研究表明，人的內(nèi)在心理行為有其獨(dú)特的文化根源，心理和文化存在“共生關(guān)系”。社會(huì)文化發(fā)展是影響幸福觀的重要因素，也是幸福觀構(gòu)建的關(guān)鍵。但是，由于幸福觀構(gòu)建的主體是人民群眾，因此有著其共性和個(gè)性。在幸福觀的構(gòu)建中也要注意這一點(diǎn)。

首先，要尊重人民群眾對(duì)文化的共性需求，對(duì)一些影響力較大的文化，不宜采用“一刀切”的方式強(qiáng)制發(fā)展或者改變，而是由人民共同選擇，促進(jìn)此類文化的多元化發(fā)展。比如人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲文化、歌曲文化等，都有廣泛的群眾基礎(chǔ)，要充分挖掘這類文化的內(nèi)涵，融合時(shí)代內(nèi)容進(jìn)行推廣。其次，要尊重人民對(duì)文化的個(gè)性需求。由于我國(guó)的城鄉(xiāng)居民認(rèn)知存在差異，因此要以多元文化的視角進(jìn)行幸福觀的構(gòu)建，讓每個(gè)人都能在文化學(xué)習(xí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，都能獲得幸福感。

3.鼓勵(lì)“真”“善”文化構(gòu)建

馬克思主義幸福觀與“真”“善”文化密不可分，因此在社會(huì)文化發(fā)展規(guī)劃中，也要融入“真”“善”文化。結(jié)合“真”“善”文化實(shí)踐性的特點(diǎn)，可以通過(guò)政府財(cái)政資金投入、專項(xiàng)基金設(shè)置、鼓勵(lì)群眾自發(fā)性文化活動(dòng)、社會(huì)性文化組織等，為人民創(chuàng)建更多的文化學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，讓人民在參與中成長(zhǎng)，在參與中獲得幸福感，在參與中得到情感的滿足。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從物質(zhì)、精神、個(gè)性、共性、“真善”的角度，結(jié)合馬克思主義和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)社會(huì)文化發(fā)展中的幸福觀構(gòu)建策略進(jìn)行了研究，能夠?yàn)樾聲r(shí)代人民幸福生活的創(chuàng)建提供可行理論。

注釋：

①見(jiàn)馬克思《1857—1855年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》。

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責(zé)任編輯：趙慧敏