《實(shí)踐論》的哲學(xué)思想及對(duì)青年的現(xiàn)代價(jià)值

摘 要：毛澤東的《實(shí)踐論》所闡述的哲學(xué)思想一直為中國革命、改革以及建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論支撐。本文基于《實(shí)踐論》中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，以《實(shí)踐論》對(duì)青年的現(xiàn)代價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，主要從《實(shí)踐論》中所蘊(yùn)含的指導(dǎo)青年的基本觀點(diǎn)、《實(shí)踐論》對(duì)青年審視理想與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值以及青年實(shí)現(xiàn)“知行統(tǒng)一”的價(jià)值等方面來闡述其對(duì)青年的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐論;青年;現(xiàn)代價(jià)值

一、《實(shí)踐論》中蘊(yùn)含指導(dǎo)青年的基本觀點(diǎn)

（一）認(rèn)識(shí)對(duì)青年實(shí)踐的指導(dǎo)作用

認(rèn)識(shí)對(duì)青年實(shí)踐的指導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的各個(gè)方面，認(rèn)識(shí)真理性的唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)青年實(shí)踐的指導(dǎo)作用，分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是對(duì)青年實(shí)踐進(jìn)行正確指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)，第二個(gè)層次是對(duì)青年實(shí)踐進(jìn)行誤導(dǎo)的認(rèn)識(shí)。兩種認(rèn)識(shí)都會(huì)對(duì)青年的實(shí)踐產(chǎn)生影響，但我們要積極擴(kuò)大第一個(gè)層次的影響，避免第二個(gè)層次的誤導(dǎo)作用。毛澤東同志在《實(shí)踐論》指出：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。”[1]這說明了認(rèn)識(shí)第一層次對(duì)青年影響的重要性，間接也說明了理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要作用。

（二）認(rèn)識(shí)對(duì)青年主觀世界的改造

毛澤東同志寫作的《實(shí)踐論》從某種程度說，重點(diǎn)在于揭示重教條主義而輕實(shí)踐的一種主觀的教條主義。從主觀世界與客觀世界的字義不難理解，后者是獨(dú)立存在的，而前者是對(duì)后者能動(dòng)的反映，二者都在同一規(guī)律的制約下，但表現(xiàn)形式不一樣。青年要注意主觀世界與外界客觀的關(guān)系，二者需要協(xié)調(diào)一致。毛澤東同志指出：“改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！盵1]這就很明顯表達(dá)出對(duì)于青年主觀世界改造的重要性以及改造青年主觀世界與青年改造客觀世界關(guān)系的重要性。

（三）青年的認(rèn)識(shí)發(fā)展是一個(gè)辯證過程

人們?cè)谝淮斡忠淮蔚膶?shí)踐中，逐步由感性認(rèn)識(shí)推移到論理認(rèn)識(shí)。這整個(gè)過程，實(shí)際上暗含了認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)辯證的過程，在這個(gè)過程中會(huì)經(jīng)歷兩個(gè)階段也即兩次飛躍。第一個(gè)階段就是感性認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生進(jìn)而發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，第二個(gè)階段就是從理性認(rèn)識(shí)回歸指導(dǎo)實(shí)踐，這兩個(gè)階段貫穿于青年的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中。青年從日常生活實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)也要經(jīng)過一個(gè)辯證的發(fā)展過程，最終落腳于指導(dǎo)青年的實(shí)踐。

二、《實(shí)踐論》對(duì)現(xiàn)代青年審視理想與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值

（一）正確對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

新時(shí)代中國青年要樹立遠(yuǎn)大理想，青年的理想信念關(guān)乎國家未來。青年在追求理想實(shí)現(xiàn)的過程中，必然會(huì)遇到理想與現(xiàn)實(shí)沖突的矛盾[2]。特別是在他們剛接觸社會(huì)的時(shí)候，在思想上很容易產(chǎn)生二者的矛盾。當(dāng)這個(gè)矛盾不能及時(shí)解決，青年便會(huì)對(duì)原有的理想信念產(chǎn)生動(dòng)搖，但若這個(gè)矛盾能夠穩(wěn)妥解決，那么青年之前確立的理想就會(huì)更加堅(jiān)定。青年在處理理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的過程中，要避免“兩個(gè)否定”，即既要避免用理想來否定現(xiàn)實(shí)，又要避免用現(xiàn)實(shí)來否定理想。青年理想的確定源于青年在實(shí)踐中形成的對(duì)自身及外界的認(rèn)識(shí)，但歸根結(jié)底是在實(shí)踐基礎(chǔ)上確定的。而青年在實(shí)踐中形成的既有正確認(rèn)識(shí)也有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，一些對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，容易讓青年對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生失望，使有些青年思想上出現(xiàn)“以現(xiàn)實(shí)否定理想”的傾向。從馬克思主義哲學(xué)的辯證方法看，理想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，理想生成于現(xiàn)實(shí)之中又不可避免地包含現(xiàn)實(shí)的因素，而且理想在未來有可能成為現(xiàn)實(shí)。青年在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突面前，既要看到二者存在沖突的一面，又要看到二者相一致的方面。

（二）在實(shí)踐中把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

毛澤東指出，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，那末，這種理論再好也是沒有意義的”[1]。理論如此重要的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就在于理論能夠指導(dǎo)行動(dòng)。對(duì)于青年而言，在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)生活中形成了自己的理想，有了奮斗目標(biāo)，就有了努力的方向，但若將理想束之高閣，不采取實(shí)際行動(dòng)，那理想最終只會(huì)成為懸在高閣的空想。由此可見，青年把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程中可能會(huì)經(jīng)歷波折，但二者之間矛盾解決的落腳點(diǎn)在于實(shí)踐，因?yàn)槔硐胍ㄟ^實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。而在實(shí)踐之后，最終會(huì)有兩種結(jié)果，一種是合于客觀外界的規(guī)律性，最終實(shí)現(xiàn)理想，另一種結(jié)果是于客觀外界不合，最終失敗。因此，為了最終實(shí)現(xiàn)既定的理想目標(biāo)，青年確定自己的理想目標(biāo)后，仍要繼續(xù)在實(shí)踐中不斷縮小理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，最終在實(shí)踐中找到平衡點(diǎn)，將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

（三）追求理想是一個(gè)艱苦奮斗的過程

毛澤東同志指出，“人們的認(rèn)識(shí)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”[1]。青年理想的確定不是一蹴而就，而是隨著青年在實(shí)踐中對(duì)理想認(rèn)識(shí)的一步步深化調(diào)整最終確定的。因?yàn)殡S著經(jīng)歷的增多，逐漸對(duì)自身的實(shí)力有清楚而合理的認(rèn)知，從而調(diào)整最初預(yù)設(shè)的目標(biāo)，最終形成一個(gè)有現(xiàn)實(shí)可能性的理想目標(biāo)。同時(shí)，青年正是在追求理想實(shí)現(xiàn)而艱苦奮斗的過程中得到了歷練，對(duì)于理想的最終實(shí)現(xiàn)也才能變得更加確定。青年都有自己的理想，但是個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)并不僅靠個(gè)人努力就能實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人理想是以社會(huì)理想為背景的，而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)就是我國當(dāng)前社會(huì)的共同理想。青年應(yīng)當(dāng)把自己的理想融入整個(gè)社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)過程中，在投身于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的過程中也實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

三、《實(shí)踐論》對(duì)現(xiàn)代青年實(shí)現(xiàn)“知行統(tǒng)一”的價(jià)值

（一）青年有知而不行，知行應(yīng)統(tǒng)一

毛澤東同志指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?！盵1]但是知與行的統(tǒng)一并非所有青年都能做到，當(dāng)然這也是受主客觀多種因素的影響。例如，2015年河南開封，一名騎電動(dòng)車的老人由于暴雨路面積水突然倒地，在這期間很多名路人上前圍看之后離去。幾分鐘后，老人被另一撥路人攙扶出來，但是已經(jīng)逝去[4]?，F(xiàn)實(shí)生活中遇到類似事件時(shí)，道德意識(shí)告訴自己應(yīng)該伸出援助之手，而實(shí)際生活中很多類似事件的經(jīng)驗(yàn)又讓其產(chǎn)生猶豫，這樣的矛盾沖突最終使部分青年在面對(duì)這樣的情況時(shí)，潛意識(shí)就逃避從而造成嚴(yán)重的后果。就此事件而言，筆者認(rèn)為在老人摔倒在地這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，身邊經(jīng)過的路人肯定有部分青年夾雜其中，有在思想道德層面上能夠意識(shí)到這件事情正確選擇的人，但是卻沒人在事發(fā)后第一時(shí)間選擇上前去救人。這折射出部分青年在學(xué)校接受的思想道德教育在實(shí)際踐行中卻成了一紙空文，整個(gè)社會(huì)所宣傳的主流價(jià)值觀只停留在了“知”這個(gè)層面，而未落實(shí)到具體的“行”上。現(xiàn)代青年首先對(duì)于自身的要求應(yīng)該是知行統(tǒng)一，只有青年一代在實(shí)踐中的“知”與“行”達(dá)到了統(tǒng)一，國家才有前途，民族才有希望。

（二）青年有知但錯(cuò)行，有知應(yīng)對(duì)行

青年正處在心理和生理尚未完全成熟的關(guān)鍵時(shí)期，不僅要做到不斷學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)武裝自己的頭腦，而且對(duì)于思想道德的教育也是必不可少的。受應(yīng)試教育的影響，很多人理論知識(shí)掌握得很好，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，自己親歷類似事件時(shí)，做不到運(yùn)用自己頭腦中的正確理論踐行于實(shí)際，最終導(dǎo)致有知但卻錯(cuò)行?，F(xiàn)代社會(huì)這類事件接連發(fā)生，從2004年云南大學(xué)馬加爵案到2013年復(fù)旦大學(xué)投毒案，再到2016年北京大學(xué)吳謝宇弒母案。分析這些案例，筆者認(rèn)為他們?cè)谥R(shí)層面比普通青年更有優(yōu)勢(shì)，能夠在公平考試競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)入國家重點(diǎn)大學(xué)，那么對(duì)于國家的法律以及道德規(guī)范應(yīng)該理解得比普通青年更深一些，但是在社會(huì)實(shí)際生活中卻不顧黨和國家的制度法律約束，最終走向犯罪的道路。這些接連發(fā)生的案件向社會(huì)深刻地詮釋了知與行背道而馳，這種有知卻錯(cuò)行的做法我們應(yīng)當(dāng)引以為鑒。特別是對(duì)于現(xiàn)代的青年而言，不僅應(yīng)該在知識(shí)層面有正確的認(rèn)識(shí)，而且能夠在實(shí)際踐行中走正確的路，做到有知且對(duì)行。

（三）青年有知卻淺行，有知應(yīng)深行

現(xiàn)代社會(huì)是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)帶給人們的影響是巨大的，從生活方式到工作方式都發(fā)生了改變。但是從辯證法出發(fā)，每一事物都具有兩面性，互聯(lián)網(wǎng)也具有雙重性。例如，現(xiàn)在大家用的多的微博，很多事件都是通過該平臺(tái)曝光的。當(dāng)在微博這個(gè)平臺(tái)內(nèi)出現(xiàn)非正義事情時(shí)，多數(shù)用戶選擇挺身而出，特別是對(duì)于高校的青年學(xué)生而言，這種現(xiàn)象更是比較常見。但是當(dāng)被大家討論的案例實(shí)際出現(xiàn)之時(shí)，曾經(jīng)無論是在網(wǎng)絡(luò)世界還是在各種激烈討論中的那些人往往就會(huì)保持沉默。筆者認(rèn)為，此類受教育者雖然掌握了很多正確的道德知識(shí)與專業(yè)相關(guān)的理論知識(shí)，但是在自身利益與現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生沖突時(shí)，就并未將其所學(xué)深化于行，大多只是在那個(gè)看起來與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的虛擬世界中充當(dāng)正義之士，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界真的出現(xiàn)類似之事時(shí)緘默不言。新的時(shí)代條件下，青年在實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)理論之時(shí)更應(yīng)該對(duì)自己嚴(yán)要求，不應(yīng)只是淺運(yùn)用，應(yīng)該將自己所學(xué)內(nèi)化于心、深化于行，做到有知有行，有知且更深行。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“青年興則國興，青年強(qiáng)則國強(qiáng)”，[3]強(qiáng)調(diào)在一個(gè)國家中，青年的重要地位，但這同時(shí)也對(duì)青年提出了更高的要求。本文以《實(shí)踐論》對(duì)青年的現(xiàn)代價(jià)值為主題，從《實(shí)踐論》中的基本觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)青年在面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾時(shí)，如何處理這個(gè)矛盾提供了一定的方法依據(jù)，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代青年理論與實(shí)踐出現(xiàn)脫軌，即知與行分離以及錯(cuò)行等的狀況，提出青年在知行統(tǒng)一方面應(yīng)做到三點(diǎn)，即知行相統(tǒng)一、有知要對(duì)行以及有知應(yīng)深行。毛澤東同志《實(shí)踐論》中蘊(yùn)含的哲學(xué)原理不僅適用于革命、建設(shè)與改革，而且對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的青年教育也是存在極大指導(dǎo)價(jià)值的。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[EB/OL].（2019-04-30）[2019-09-30].http//www.xinhuanet.com/politics/2019-04/30/c_1124440193.htm.

[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[4]人民網(wǎng).河南開封六旬老人倒地?zé)o人扶 不幸身亡[EB/OL].（2015-09-07）[2019-09-30].http：//society.people.com.cn/n/2015/0907/c1008-27550396.html.

作者簡(jiǎn)介：李欣（1993—），女，土家族，湖北利川人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義中國化研究。