朱熹與宋代的鄉(xiāng)飲酒禮變革
——兼論禮典設(shè)計(jì)對(duì)地方官僚政治的回應(yīng)

楊 華

朱熹曾參與南宋鄉(xiāng)飲酒禮的改定。從古代鄉(xiāng)飲酒禮的演變史來(lái)看，這場(chǎng)改定具有重要意義。本文擬以《宋史·禮志》的記載為主線，將這一史實(shí)與《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》以及朱熹本人的《儀禮經(jīng)傳通解》《朱子語(yǔ)類》進(jìn)行對(duì)照分析，并參以《大唐開元禮》《宋會(huì)要輯稿》等禮典記載，闡發(fā)朱熹改定鄉(xiāng)飲酒禮的經(jīng)學(xué)意義和政治內(nèi)涵。

一、朱熹之前的鄉(xiāng)飲酒禮

鄉(xiāng)飲酒禮，是上古中國(guó)尊賢養(yǎng)老、上貢人才的鄉(xiāng)村禮儀，見于《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》《周禮·地官·鄉(xiāng)大夫》《周禮·地官·黨正》等篇。鄉(xiāng)飲酒禮的主要功能，漢唐注疏中都有闡明。孔穎達(dá)《鄉(xiāng)飲酒義》正義歸納為以下四種：

一則三年賓賢能，二則卿大夫飲國(guó)中賢者，三則州長(zhǎng)習(xí)射飲酒也，四則黨正蠟祭飲酒?？偠灾?，皆謂之“鄉(xiāng)飲酒”。[1]（P1682）

與孔穎達(dá)同時(shí)的賈公彥，在為《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》作疏證時(shí)，持論基本相同[1]（P980）。按照唐人的理解，以上四種禮儀均屬鄉(xiāng)飲酒禮，只不過(guò)舉行的頻率、賓主級(jí)別有所不同。這四種功能又可簡(jiǎn)化為兩種：一是尊賢，即賓士貢才；二是養(yǎng)老，即序齒尊長(zhǎng)。隨著科舉制度的興盛，尊賢貢才的部分演變?yōu)樨暸e“鹿鳴宴”，即科舉及第后，由地方官員為新科舉人舉行餞行酒會(huì)，時(shí)間是每年貢舉之時(shí)（約為十月）。此制從唐代沿續(xù)至清代。此種鄉(xiāng)飲酒禮，見于《大唐開元禮》，其舉辦的主人是刺史，舉行的地點(diǎn)大多在學(xué)校[2]（P603）。序齒養(yǎng)老的部分，在《大唐開元禮》中則另有專名，稱為“正齒位”之禮。舉行此禮的主人是縣令，其規(guī)格低于鹿鳴宴，更接近上古鄉(xiāng)飲酒儀式。該禮舉行的時(shí)間是每年冬季十二月[2]（P606）。王美華已經(jīng)指出，唐代賓貢餞行的鄉(xiāng)飲酒禮，因?yàn)樨暸e制度的實(shí)施而成為常典；地方上父老百姓勸善行禮、言及孝子養(yǎng)親的鄉(xiāng)飲酒禮儀式，雖然屢有朝廷詔令（貞觀六年、唐隆元年、開元六年）卻流行不廣[3]。

到了宋代，以尚賢為主的鹿鳴宴被進(jìn)一步禮制化。北宋各州“賓貢”時(shí)地方長(zhǎng)官也要專門擺設(shè)餞行儀式，席中要賦詩(shī)唱和，儼然文人雅集。唐代賓貢鄉(xiāng)飲酒禮固定在州縣學(xué)校舉行，而宋鹿鳴宴則在學(xué)校之外舉行（如徐州黃樓）。大致都是知州擔(dān)任主人，率領(lǐng)屬僚，立貢舉之人為賓，另邀請(qǐng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳，群賢畢集，逸民來(lái)會(huì)[4]。北宋末年，政和議禮局的札子將鹿鳴宴改名為鄉(xiāng)飲酒禮，得到宋徽宗批準(zhǔn)：“州郡鹿鳴宴乃古鄉(xiāng)飲之意，可止改鹿鳴之名?！盵5]州郡的鹿鳴宴，改稱為鄉(xiāng)飲酒禮，只不過(guò)在其基礎(chǔ)上摻雜一些養(yǎng)老、射箭之儀，實(shí)現(xiàn)了“鹿鳴宴的剝離與‘尊德尚齒'概念的回歸”[3]。宋初的《開寶禮》已不得見，據(jù)朱熹說(shuō)，它“多本《開元》，而頗加詳備”[6]（卷84 P2182）?！墩臀宥Y新儀》基本內(nèi)容今見于《四庫(kù)全書》，但并無(wú)地方鄉(xiāng)飲酒禮的內(nèi)容。正如申萬(wàn)里所指出，宋代鄉(xiāng)飲酒禮存在三種類型：第一，歲末年初由地方官主持，地方儒士、耆舊參加的鄉(xiāng)飲酒禮；第二，在儒學(xué)、貢院新建成或改建完成之時(shí)，為了慶賀而舉行的鄉(xiāng)飲酒禮；第三，鹿鳴宴，即貢士之時(shí)舉行的鄉(xiāng)飲酒禮[7]。當(dāng)時(shí)人已經(jīng)意識(shí)到，宋代流行的鹿鳴宴與上古鄉(xiāng)飲酒禮相比，存在巨大差異：

然古禮有賓、主、僎、介，與今之禮不同。器以尊俎，與今之器不同。賓坐于西北，介坐于西南，主人坐東南，僎坐東北，與今之位不同。主人獻(xiàn)賓，賓酢主人，主人酬賓，次主人獻(xiàn)介，介酢主人，次主人獻(xiàn)眾賓，與今之儀不同。[8]（卷114 P2721）

這種批評(píng)，實(shí)際上是用養(yǎng)老的正齒位禮，來(lái)要求和批評(píng)州一級(jí)貢士鹿鳴宴。所幸當(dāng)時(shí)的明州（今寧波）地區(qū)還保留了唐代古禮遺風(fēng)（“唐貞觀所頒禮，惟明州獨(dú)存”），即鄉(xiāng)里養(yǎng)老之禮。于是政和禮局討論新禮時(shí)，便自然而然對(duì)之大加參酌借鑒。實(shí)際上，明州地區(qū)民間的鄉(xiāng)飲酒禮，“以歲之元日或冬至，太守率鄉(xiāng)之士大夫，釋菜于先圣先師，而后會(huì)拜堂上，長(zhǎng)幼有序，登降有儀，擯介有數(shù)，仿古鄉(xiāng)飲酒禮”[9]。這與唐代的“正齒位”之禮基本相同，不過(guò)加進(jìn)了一些新元素。南宋士人四處呼吁，恢復(fù)上古鄉(xiāng)飲酒禮尊老的本質(zhì)，明州的鄉(xiāng)飲酒禮遺俗自然成了一種文化范本。紹興七年（1137），明州郡太守仇悆?cè)诋?dāng)?shù)貙W(xué)校中推行鄉(xiāng)飲酒禮，后來(lái)又用官田106 畝作為此后舉行鄉(xiāng)飲酒禮的開支基礎(chǔ)[10]。這種經(jīng)驗(yàn)在全國(guó)起到示范效應(yīng)。

紹興十三年（1143），林保上奏請(qǐng)求制訂鄉(xiāng)飲酒禮儀制，朝廷“頒鄉(xiāng)飲酒儀于郡國(guó)”[8]（卷30 P558），即向全國(guó)頒布此禮。同時(shí)，朝廷還把是否參加過(guò)鄉(xiāng)飲酒禮，作為參與科舉考試的必要前提條件：“非嘗與鄉(xiāng)飲酒者，毋得應(yīng)舉。”[11]（卷13 P282）這就是所謂“鄉(xiāng)飲酒舉士法”。四年后，即紹興十七年（1147），朝廷下詔，州縣每三年舉行一次鄉(xiāng)飲酒禮，于是鄉(xiāng)飲酒禮便在各州郡開始推行。但是，這個(gè)制度推行十多年后，“士人不以為便”，于是紹興二十六年（1156），朝廷規(guī)定不再把鄉(xiāng)飲酒禮作為舉人考試的必要條件，下詔“罷鄉(xiāng)飲酒舉士法”[8]（卷31 P585）。其政策是，“鄉(xiāng)飲酒聽人自為之，公家不得預(yù)”[11]（卷13 P282）。此后，公家不再組織地方鄉(xiāng)飲酒禮，各地自行組織。這當(dāng)然導(dǎo)致了民間鄉(xiāng)飲酒禮的衰落。

紹興十三年的鄉(xiāng)飲酒禮（以下簡(jiǎn)稱“紹興禮式”），由國(guó)子祭酒高閌制定[8]（P2722），曾被朝廷“鏤版頒行”，見于今本《宋會(huì)要輯稿》之“禮部”四十六。其內(nèi)容較長(zhǎng)，無(wú)法贅引，茲列其程序如下：

（1）設(shè)主、賓、僎、介、三賓、設(shè)郡僚之位；（2）釋菜于先圣先師；（3）肅賓；（4）序賓；（5）主獻(xiàn)；（6）賓酬；（7）主人酬介；（8）介酬眾賓；（9）沃洗；（10）拜送；（11）約束九事。[12]（P1759-1761）[13]（P720-721）

李心傳《建炎以來(lái)朝野雜記》記載，此禮式共有十二節(jié)：

其儀有肅賓、祭酒、主獻(xiàn)、賓酬主人、酬介、介酬眾賓、修爵無(wú)算、沃洗、揚(yáng)觶、拜送、拜既，凡十二節(jié)。又有約束凡（九）事。主人以守令，其酒食器用，鄉(xiāng)大夫士之有力者共為之。①《建炎以來(lái)朝野雜記》整理本以“又有約束”后斷句，后作“凡事”，恐誤?！凹s束九事”即參加鄉(xiāng)飲酒禮的九條規(guī)定，《宋會(huì)要輯稿》羅列甚詳。[11]（P282）[12]（P1760）《玉?！芬灿蓄愃朴涊d：“其禮有主、賓、僎、介、三賓，有肅賓、序賓、祭酒、主獻(xiàn)、賓酬、主人酬介、介酬眾賓、修爵無(wú)算、沃洗、揚(yáng)觶、拜送、拜既，及約束九事?！盵14]（卷73 P1366）

這幾處記載大同小異?？梢钥隙ǖ氖牵@種鄉(xiāng)飲酒禮儀與唐代以來(lái)的鹿鳴宴顯然不同。前引王美華將禮式與《開元禮》進(jìn)行了比較，總結(jié)出五個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為“紹興鄉(xiāng)飲酒禮的內(nèi)容明顯是唐貞觀尊德尚齒的鄉(xiāng)飲酒儀制而來(lái)的，行于州縣兩級(jí)的以尊德尚齒為目的的禮儀形式[3]。紹興禮式頒布后，遭到天下儒生的一致批評(píng)：“僎、介之位，皆與古制不合，諸儒莫解其指意?！盵8]（P2722）

二、朱熹對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮的改定

紹興十三年，朱熹14 歲。但半個(gè)世紀(jì)之后，即慶元（1195-1200）年間，朱熹對(duì)紹興禮式進(jìn)行了改革：“慶元中，朱熹以《儀禮》改定，知學(xué)者皆尊用之，主、賓、僎、介之位，始有定說(shuō)。”[8]（P2722）朱熹對(duì)高閌草具的紹興十三年禮式的批評(píng)，部分地見于《朱子語(yǔ)類》：

鄉(xiāng)飲酒禮：堂上主客列兩邊，主人一拜，客又答一拜；又拜一拜，又答一拜，卻不交拜。又也皆北向拜，不相對(duì)……近年問(wèn)人則便已交拜，是二三十年間此禮又失了。

明州行鄉(xiāng)飲酒禮，其儀乃是高抑崇撰。如何不曾看《儀禮》，只將《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》做這文字。似乎編入國(guó)史實(shí)錄，果然是貽笑千古者也！《儀禮》有“拜迎”、“拜至”、“拜送”、“拜既”。拜迎，謂迎賓；拜至，謂至階；拜送，謂既酌酒送酒也；拜既，卒爵而拜也。此禮中四節(jié)如此。今其所定拜送，乃是送客拜兩拜，客去又拜兩拜，謂之“拜既”，豈非大可笑！禮，既飲，“左執(zhí)爵，祭脯醢”。所以左執(zhí)爵者，謂欲用右手取脯醢，從其便也。他卻改“祭脯醢”作“薦脯醢”，自教一人在邊進(jìn)脯醢。右手自無(wú)用，卻將左手只管把了爵，將右順便手卻縮了！是可笑否？

紹興初，為鄉(xiāng)飲酒禮，朝廷行下一儀制，極乖陋……鄉(xiāng)飲酒文云，“拜至”、“拜洗”、“拜受”、“拜送”、“拜既”。拜至，乃是賓升，主人阼階上當(dāng)楣北面再拜，謝賓至堂，是為“拜至”。主人既洗酌，卒洗，升，賓拜洗，是為“拜洗”。主人取爵實(shí)之，獻(xiàn)賓，賓西階上拜，是為“拜受”。若“拜送”，乃是賓進(jìn)受爵，主人阼階上拜，如今云“送酒”，是為“拜送爵”。賓復(fù)西階上位，方有“拜告旨”、“拜既爵”，及酢主人之禮。他乃將“拜送”，作送之門外再拜為拜送；門外兩拜了，又兩拜，為“拜既”。不知如何恁地不仔細(xì)?！鞍菁染簟?，亦只是堂上禮。[6]（卷87 P2265-2267）“抑崇”是高閌的字，《宋史》有傳。他曾做過(guò)禮部員外郎、禮部侍郎[8]（卷433 P12857），與朱熹所說(shuō)“高抑崇為禮官”相合。朱熹對(duì)高閌制定的喪禮制度評(píng)價(jià)并不低（“考得仔細(xì)”），但對(duì)他制定的鄉(xiāng)飲酒禮則斥為“可笑”“疏繆”“不仔細(xì)”。為什么？

從上引材料看來(lái)，朱熹批評(píng)紹興十三年鄉(xiāng)飲酒禮，主要集中在儀式方面，今舉幾例。第一，他認(rèn)為，宋人的拜禮，由拜與答拜轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖话荨保赏虮泵姘蒉D(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)拜，是古禮之失[15]（P295-297）。第二，他批評(píng)高閌所定儀式中，不懂“拜至”“拜洗”“拜受”“拜送”“拜既”等儀節(jié)。把鄉(xiāng)飲酒禮完成之后送賓出門外的儀式，稱為“拜送”，這引起朱熹的嘲笑。上古禮中，“拜送”又稱“拜送爵”，指賓客飲下主人所獻(xiàn)之酒時(shí)，主人在阼階對(duì)客所行的拜禮，表示感謝賓飲盡主人所獻(xiàn)之酒?！鞍菁取庇址Q“拜既爵”，指主人對(duì)賓客飲酒并“告旨”（稱頌主人酒美）的回拜，放在整個(gè)送賓的環(huán)節(jié)，更是不類。第三，薦獻(xiàn)脯醢環(huán)節(jié)的疏失。查《宋會(huì)要輯稿》，在“主獻(xiàn)”環(huán)節(jié)，有如下儀節(jié)：

主人跪，左執(zhí)觶飲賓，賓拜，一拜。跪受飲釂，主人答拜。拜先興，執(zhí)事者右薦脯醢，賓受訖，興。[12]（P1759）

按照《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》，主人獻(xiàn)賓之后，有司進(jìn)獻(xiàn)脯醢，然后賓左手執(zhí)酒爵、右手祭脯醢（這是“祭先”的環(huán)節(jié)，即把脯醢抓一點(diǎn)置于在豆間，表示不忘造物先祖）。朱熹批評(píng)高閌沒(méi)有讀懂《儀禮》中的“祭先”環(huán)節(jié)，紹興禮式中只剩下執(zhí)事者進(jìn)薦脯醢，賓徑直享用脯醢。“左執(zhí)爵，祭用右手”是古禮中的定式，純粹是出于左右兩手的使用方便。紹興禮式中的“執(zhí)事者右薦脯醢”與《儀禮》中賓的“左執(zhí)爵，祭脯醢”，完全不是同一回事。

其主，則州以守、縣以令，位于東南；賓，以里居年高及致仕者，位于西北；僎，則州以倅、縣以丞或簿，位東北；介以次長(zhǎng)，位西南；三賓，以賓之次者；司正，以眾所推服者；相及贊，以士之熟于禮儀者。

其日質(zhì)明，主人率賓以下，先釋菜于先圣先師，退各就次，以俟肅賓。介與眾賓既入，主人序賓祭酒，再拜，詣罍洗洗觶，至酒尊所酌實(shí)觶，授執(zhí)事者，至賓席前跪以獻(xiàn)賓，賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，賓主以下各就席坐訖。酒再行，次沃洗，贊者請(qǐng)司正揚(yáng)觶致辭，司正復(fù)位，主人以下復(fù)坐。主人興，復(fù)至阼階楣下，僎從。賓、介復(fù)至西階下立，三賓至西階立，并南向。主人拜，賓、介以下再拜。賓、介與眾賓先自西趨出，主人少立，自東出。賓以下立于庠門外之右，東鄉(xiāng)；主人立于門外之左，西鄉(xiāng)，僎從。主人再拜，賓介以下皆再拜，退。[8]（P2722）此段300 余字的記載相當(dāng)概括，肯定不是朱熹版本的全文，但可見其梗概。如果把《開元禮》鄉(xiāng)飲酒禮式、紹興十三年高閌鄉(xiāng)飲酒禮式、朱熹慶元年間鄉(xiāng)飲酒禮式這三者進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多富于歷史意味的現(xiàn)象。以下在上引王美華文的基礎(chǔ)上，再加發(fā)覆。

第一，朱熹定禮，重新確定了賓、主、介，尤其是僎的身份和秩序。據(jù)《儀禮》和《禮記》，鄉(xiāng)飲酒禮中受到禮遇的賓和介是“處士賢者”，即地方上未仕的長(zhǎng)者、賢者、致仕者，類似于后代的鄉(xiāng)紳。主人是“諸侯之鄉(xiāng)大夫”，即地方長(zhǎng)官。僎（古文經(jīng)作遵，或作騶、馴等），是本鄉(xiāng)在外地任職的官員，他們?nèi)舸藭r(shí)在本鄉(xiāng)參加鄉(xiāng)飲酒禮，要么是前來(lái)觀禮，要么是輔助主人（鄉(xiāng)大夫）完成儀式。因?yàn)椴皇撬械泥l(xiāng)里都有人在外任職，也不是所有在外任職的官員都會(huì)回來(lái)參加故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)飲酒禮，所以“僎”（遵者）的到來(lái)具有不確定性。在《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》的布席環(huán)節(jié)，并沒(méi)有為他們安布座席。一旦他們參加鄉(xiāng)飲酒禮，則安布在阼階之東北，主人在阼階上，賓在西北，介在西南，形成所謂四方布席格局。正因?yàn)閮Q（遵者）是個(gè)不固定的參禮者，所以宋代以前，都沒(méi)有為之常設(shè)席位?！堕_元禮》的《鄉(xiāng)飲酒禮》和《正齒位》二篇中，都沒(méi)有僎（遵者）的身影。北宋初年的《開寶禮》已佚，無(wú)從了解當(dāng)時(shí)的國(guó)家典制。但是，北宋徽宗政和二年（1112），議禮局札子中已提到僎（遵者）[5]。此奏獲準(zhǔn)執(zhí)行，意味著僎（遵者）成為與賓、主、介并舉的一個(gè)常設(shè)席位。而后來(lái)紹興禮式中，僎（遵者）更成為一個(gè)常設(shè)席位。朱熹的慶元訂禮，進(jìn)一步明確了僎（遵者）的身份和地位。對(duì)此筆者已有專文討論[16]。

第二，朱熹定禮，進(jìn)一步確定了鄉(xiāng)飲酒禮中“釋菜于先圣先師”這一儀式。祭祀先圣先師，傳統(tǒng)悠久，見于《禮記·文王世子》。東漢時(shí)“郡國(guó)縣道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校，皆祠先圣先師周公、孔子，牲以太牢”；曹魏正始年間，“齊王每講經(jīng)遍，輒使太常釋奠先圣先師于辟雍”[17]（卷21 P670）。北齊和隋朝已有鄉(xiāng)飲酒禮祭先圣先師之禮[18]（卷9 P181）。到唐代，國(guó)家正式將釋奠先圣先師列為國(guó)家祀典，與天神、地祇、人鬼共享祭祀。每年春、秋二仲月上丁，即二月和八月的第一個(gè)丁日祭孔，成為成例。貞觀四年（630），唐太宗下令州縣學(xué)校皆建孔子廟，于是孔廟遍及全國(guó)各地。紹興禮式規(guī)定，在行禮的當(dāng)天先要去拜祭先圣先師：“質(zhì)明，主人率賓以下，先釋菜于先圣先師?！睂?duì)先圣先師行釋菜禮之后，才開始肅賓和其他儀節(jié)。向先圣先師行釋菜禮，雖是上古以來(lái)的學(xué)校禮儀，但在《儀禮》《禮記》和《開元禮》中，它與鄉(xiāng)飲酒禮本來(lái)并無(wú)直接聯(lián)系，只是南宋才將二者聯(lián)系起來(lái)。朱熹的慶元禮式，對(duì)“釋菜于先圣先師”這一程式只字未改，完全加以繼承。《朱文公文集》中有《行鄉(xiāng)飲酒禮告先圣文》一篇：

昨朝廷舉行鄉(xiāng)飲酒之禮，而縣之有司奉行不謹(jǐn)，容節(jié)謬亂，儀矩闕疏，甚不足以稱明天子舉遺興禮之意。今者賓興有日，熹謹(jǐn)與諸生考協(xié)禮文，推闡圣制，周旋揖遜，一如舊章。即事之初，敢以舍菜之禮，謹(jǐn)修虔告。[19]（第24 冊(cè)P4032）

這篇告文的具體寫作時(shí)間不詳，但從祭文內(nèi)容可知，朱熹不滿意縣里鄉(xiāng)飲酒禮的疏漏謬亂，故而與弟子們一起重新演練了一番鄉(xiāng)飲酒禮。他“一如舊章”地習(xí)禮之前，首先用舍菜之禮祭祀先圣孔子。他對(duì)于向孔圣行祭的神位、時(shí)間、儀式和祭器等特別注意，專有《釋奠申禮部檢狀》加以考訂說(shuō)明[19]（第24 冊(cè)P4993-4995）。朱熹對(duì)紹興禮式中崇祀先圣先師儀式的繼承，是他尊孔崇儒、祖述道統(tǒng)的必然結(jié)果。道學(xué)家特別重視堯舜禹三代、文王、周公、孔、思、孟的學(xué)脈傳燈，這種“判教”也是他們被目為“道學(xué)”中人的一大標(biāo)志[8]（卷427）。正如尤褒所說(shuō)：“夫道學(xué)者，堯、舜所以帝，禹、湯、武所以王，周公、孔、孟所以設(shè)教。”[8]（卷389 P1929）朱熹定禮，首先祭祀先圣先師，通過(guò)鄉(xiāng)飲酒禮來(lái)教化鄉(xiāng)里，其意甚明。

第三，對(duì)照《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》和《開元禮》，可知朱熹的禮式沿續(xù)了紹興禮式從簡(jiǎn)從俗的思路，其儀節(jié)已大為減省。時(shí)代越晚，鄉(xiāng)飲酒禮的儀式越趨簡(jiǎn)化。

隨著我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，國(guó)有企業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。勝利油田（以下簡(jiǎn)稱油田）要為國(guó)家探明更多儲(chǔ)量、生產(chǎn)更多油氣、實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，很重要的方面就是要深入推進(jìn)企業(yè)的精細(xì)化管理，全面加強(qiáng)班組建設(shè)，不斷強(qiáng)固科學(xué)和諧發(fā)展的根基。班組是企業(yè)的細(xì)胞，是一個(gè)企業(yè)最基層、最活躍的組織，是企業(yè)各項(xiàng)工作的落腳點(diǎn)和具體實(shí)踐者。如何打造業(yè)績(jī)突出、管理科學(xué)的一流班組，將直接影響企業(yè)的社會(huì)形象和經(jīng)濟(jì)效益，甚至決定著企業(yè)的后備人才培養(yǎng)和生存發(fā)展。

（1）《儀禮》和《開元禮》中都有戒賓環(huán)節(jié)，紹興禮式和朱熹禮式不再設(shè)此。（2）《儀禮》和《開元禮》中，主人與賓行的“一獻(xiàn)之禮”，紹興禮式和朱熹禮式中只有主人獻(xiàn)賓、賓回酢主人，省略了主人再酬賓這一環(huán)節(jié)；主人與介行禮，《儀禮》和《開元禮》中，都有介回酢主人的環(huán)節(jié)，但紹興禮式和朱熹禮式中則省略之。（3）在酬眾賓環(huán)節(jié)，《儀禮》和《開元禮》中對(duì)三賓（長(zhǎng)、次、又次）都是主人親自分別酬酒；對(duì)堂下眾賓的酬酒，《儀禮》由介完成，《開元禮》則由主人親自完成（“每一人升，受爵”，即一一分別酬之）。而紹興禮式和朱熹禮式則大為減省，對(duì)三賓和堂下眾賓的酬酒，均由介一人來(lái)完成，主人不再參與。（4）在旅酬環(huán)節(jié)，《儀禮》和《開元禮》都有“無(wú)算爵”，而紹興禮式雖然也說(shuō)到“修爵無(wú)算”，但限定為“酒三行”，主、賓、介、眾賓順序獻(xiàn)酒，飲三個(gè)循環(huán)。而朱熹禮式中，更簡(jiǎn)化為“酒再行”，只飲兩個(gè)循環(huán)。（5）《儀禮》和《開元禮》中均有歌笙作樂(lè)環(huán)節(jié)，而紹興儀式和朱熹禮式中未有明載。

第四，在刪繁就簡(jiǎn)的同時(shí)，紹興禮式和朱熹禮式卻另外增加了一個(gè)“揚(yáng)觶致詞”儀節(jié)。它安排在旅酬的“酒三行”（朱熹的“酒再行”）之后。

贊者曰：“請(qǐng)司正揚(yáng)觶?！贝我菊≈魅擞z詣洗觶，至席前跪而揚(yáng)觶訖。贊者請(qǐng)司正致詞。司正乃言曰：“古者于旅也語(yǔ)，于是道古。仰惟朝廷，率由舊章，敦崇禮教。今茲舉行鄉(xiāng)飲，非專為飲食而已，凡我長(zhǎng)幼，各相勸勉，忠于國(guó)，孝于親，內(nèi)睦于閨門，外比于鄉(xiāng)黨，胥訓(xùn)告，胥教誨，毋或衍墮，以忝所生。”贊者曰：“修爵訖。”[12]（P1760）這一段儀節(jié)，不見于《儀禮》，在《開元禮》的《鄉(xiāng)飲酒》中也無(wú)有所見。但從《開元禮》的《正齒位》中則可以發(fā)現(xiàn)它的前緣：

司正乃揚(yáng)觶而言曰：“朝廷率由舊章，敦行禮教，凡我長(zhǎng)幼，各相勸勖，忠于國(guó)，孝于親，內(nèi)穆于閨門，外比于鄉(xiāng)黨，無(wú)或僭惰，以忝所生。”[2]（P608）

不難發(fā)現(xiàn)，南宋鄉(xiāng)飲酒禮的“揚(yáng)觶致詞”環(huán)節(jié)，就由唐代正齒位禮的“司正揚(yáng)觶而言”演變而來(lái)，均設(shè)在鄉(xiāng)飲酒禮末尾，通過(guò)司正訓(xùn)辭來(lái)宣示舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的，勸勉參加的鄉(xiāng)黨們敦行禮教，孝忠家國(guó)。

紹興禮式和朱熹禮式發(fā)展了唐人在鄉(xiāng)飲酒禮末尾的這道宣教儀節(jié)。與唐代《開元禮》稍有不同的是，宋禮司正的開場(chǎng)詞是“古者于旅也語(yǔ)，于是道古”，這與上古樂(lè)教的“道古”環(huán)節(jié)可以對(duì)應(yīng)?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)，正音雅樂(lè)演奏之后，有一個(gè)“道古”環(huán)節(jié)：“君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下，此古樂(lè)之發(fā)也?！彼稳酥厥安?qiáng)調(diào)這個(gè)“道古”儀節(jié)，無(wú)疑與其內(nèi)涵有關(guān)——“修身及家，平均天下”，正是南宋理學(xué)家們念茲在茲的根本追求，也正是理學(xué)家們通過(guò)儀式來(lái)教化鄉(xiāng)里的一個(gè)重要抓手。

三、鄉(xiāng)飲酒禮與宋代地方官僚政治

朱熹平生最重禮學(xué)。正如錢穆所云：“朱子于經(jīng)學(xué)中，于禮特所重視?！盵20]（P112）然而朱熹絕非食古不化的腐儒，其制禮重在通今和實(shí)用，他改定的鄉(xiāng)飲酒禮式也體現(xiàn)了這兩大特點(diǎn)。

一是“禮時(shí)為大”[6]（P2275）。朱熹說(shuō):“禮，時(shí)為大。使圣賢用禮，必不一切從古之禮。疑只是以古禮減殺，從今世俗之禮，令稍有防范節(jié)文，不至太簡(jiǎn)而已?！盵6]（P2185）他多次談及鄉(xiāng)飲酒禮無(wú)法完全復(fù)古：

鄉(xiāng)飲酒禮，向來(lái)所行，真成強(qiáng)人，行之何益！所以難久。不若只就今時(shí)宴飲之禮中刪改行之，情意卻須浹洽。[6]（P1009）

鄉(xiāng)飲酒禮，節(jié)文甚繁，今強(qiáng)行之，畢竟無(wú)益，不若取今之禮酌而行之。[6]（P2226）

其簡(jiǎn)化古禮的總體策略，就是“取今之禮酌而行之”[6]（P2226）。這與他對(duì)冠、婚、喪、祭諸禮的改革同理合輒?！笆肯嘁姸Y、鄉(xiāng)飲酒禮、射禮之屬，而今去那里行？只是當(dāng)存他大概，使人不可不知?！盵6]（P2285）錢穆概括說(shuō)：“朱子修禮經(jīng)，事若稽古，實(shí)欲通今?！盵20]（P165）

二是“通變實(shí)用”。他認(rèn)為，上古禮制即使在當(dāng)時(shí)也不可能完全實(shí)行，必須代有“通變”，圣人須別有通變之道[6]（P2205）。對(duì)于鄉(xiāng)飲酒禮，只要根據(jù)禮義制定一個(gè)“尊卑隆殺之?dāng)?shù)”，便可通行：

如鄉(xiāng)飲酒之禮，若要教天下之人都如此行，也未必能。只后世太無(wú)制度。若有圣賢，為之就中定其尊卑隆殺之?dāng)?shù)，使人可以通行，這便是禮。[20]（P2205）

錢穆說(shuō)：“朱子治禮，則以社會(huì)風(fēng)教實(shí)際應(yīng)用為主?！盵20]（P113）那么，朱熹制定的慶元禮制是如何“變通”而“實(shí)用”的呢? 下面仍以僎的身份變化加以說(shuō)明。

如上所述，僎（遵者）系指在朝廷出仕的官員，他們參加本鄉(xiāng)之鄉(xiāng)飲酒禮并非常制，只是北宋政和修禮時(shí)，才使他成為與賓、主、介并列的一個(gè)常設(shè)席位。而后來(lái)南宋紹興十三年禮式中，僎（遵者）更加成為一個(gè)常設(shè)席位。朱熹的慶元定禮，進(jìn)一步明確了僎（遵者）的身份和地位。但表述卻有所不同：

僎，州以通判，縣以丞或簿，位于東北。（紹興十三年禮式）僎，則州以倅，縣以丞或簿，位東北。（朱熹慶元禮式）

無(wú)論在紹興禮式中，還是在朱熹禮式中，僎的身份已與《儀禮》大不相同，他們不必是在外地為官的本鄉(xiāng)士紳，而固定化為主人（州、縣長(zhǎng)官）的同僚。在《宋會(huì)要輯稿》所見的紹興禮式中，出現(xiàn)了七次“僎從”的規(guī)定：（1）肅賓時(shí)，“主人出次，僎從”①《宋會(huì)要輯稿》第1759 頁(yè)該句作“僎從至庠門外”，誤，當(dāng)以“僎從”下斷句。；“主人入門左，僎從”②此處“主人入門左……眾賓皆入門右”，疑“左”、“右”倒誤，《宋會(huì)要輯稿》第1759 頁(yè)點(diǎn)校時(shí)未予乙正。。（2）序賓時(shí)，“主人先升阼階，僎從”；“相者引主人……酌酒，如釋奠儀，僎從”。（3）主人獻(xiàn)酒時(shí)，“主人退就席立，僎亦就席立”。（4）介酬眾賓時(shí)，“主人就席，僎從”。（5）送賓時(shí)，“相者引主人興，復(fù)至阼階楣下，僎從”；“主人立于門外之左，西向，僎從”。在朱熹的慶元禮式中，其送賓環(huán)節(jié)也特別標(biāo)明了兩處“僎從”③該句中華書局整理本第2722 頁(yè)作“主人興，復(fù)至阼階楣下，僎從賓介復(fù)至西階下”，顯然有誤，當(dāng)以“僎從”下斷句。湯勤福、王志躍《宋史禮志辨證》第721 頁(yè)已經(jīng)指出。，顯然，對(duì)僎與主人的身份關(guān)系，朱熹的設(shè)計(jì)與紹興禮式并無(wú)不同。不難想象，在以上場(chǎng)景中，僎的周旋揖讓、興坐跪拜基本上都隨著主人（知州軍、知縣）的禮儀動(dòng)作在進(jìn)行，仿佛成了主人的隨從或相贊。按照《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》，主人為鄉(xiāng)大夫，僎是“鄉(xiāng)人為卿大夫來(lái)觀禮者”，后者是臨時(shí)前來(lái)的觀禮者，而且地位要高于主人。與之相較，宋人鄉(xiāng)飲酒禮中的僎，不僅角色被固定化、法理化，而且地位也大大“矮化”。何以如此？這必須結(jié)合宋代的地方政治制度才能予以說(shuō)明。

宋代的地方職官分為州（府、軍、監(jiān)）、縣兩級(jí)。縣一級(jí)地方官吏，主要有知縣、縣丞、主簿、縣尉，知縣為主吏，由中央派出。州一級(jí)地方官吏，除知州外，每州還設(shè)“通判”一職，以分割和牽制知州的權(quán)力。北宋前期，通判具有實(shí)權(quán)，州一級(jí)政府文件，必須通判簽署才能生效，“事無(wú)大小，宜與通判或判官、錄事同裁處之”[21]（卷7 P182）。宋初設(shè)通判，只是臨時(shí)差遣性質(zhì)。宋真宗以后，隨著中央集權(quán)加強(qiáng)，知州普遍文人化，通判以文監(jiān)武的職能自然趨于弱化。于是出現(xiàn)了兩個(gè)現(xiàn)象：一是部分地方知州和諸司奏辟通判，即自己選拔通判；二是通判添差制度化，即領(lǐng)取虛俸而不任實(shí)事的虛冗通判，得到合法認(rèn)可。孝宗淳熙六年規(guī)定：“自今宗室、戚里、歸正官等，應(yīng)合用恩例添差通判，每州共不得過(guò)一員?！盵12]（P4304）由此，通判數(shù)量大大增多，地位下降，實(shí)際上已下降為知州的副貳地位，因此宋人普遍稱通判為“倅”，即“副貳”之稱[22]。明乎此，便會(huì)理解，朱熹的慶元鄉(xiāng)飲酒禮式中，為什么把紹興禮式的“僎，州以通判”，改為“僎，則州以倅”。

宋代地方職官員額增加，再加上添差、奏辟泛濫，官員數(shù)量更加龐大了。北宋末年，已是“員多闕少，自倅貳以下多添差”[8]（卷380 P11715）。南宋時(shí)期冗官更多了，紹興年間，“上自監(jiān)司、倅貳，下至掾?qū)?、給使一郡之中，兵官八九員，一務(wù)之中，監(jiān)當(dāng)六七員，數(shù)倍于前日。存無(wú)事之官，食至重之祿，所以重困生民”[8]（卷160 P3755）?！段墨I(xiàn)通考》統(tǒng)計(jì)宋代官吏人員：

祖宗時(shí)，內(nèi)外文武官通一萬(wàn)三千余員。……紹熙二年，京朝官四千一百五十九員，合四選，凡三萬(wàn)三千一十六員。慶元二年，京朝官如紹興之?dāng)?shù)，選人增至一萬(wàn)三千六百八十員，大使臣六千五百二十五員，小使臣一萬(wàn)八千七十員，通四選凡四萬(wàn)二千有奇。蓋五年之間所增，僅九千余員，可謂官冗矣。[23]（卷47）慶元二年（1196），正是朱熹定禮的年代。如此龐大的官吏隊(duì)伍中，很多人雖然官階職級(jí)不低，但卻空享虛俸而無(wú)實(shí)職，他們?nèi)绾螀⑴c地方政治生活呢？換言之，他們?nèi)绾握蔑@自己的存在呢？州、縣定期舉行禮儀活動(dòng)，便是既體面又符合他們身份的重要內(nèi)容。

據(jù)政和二年議禮局札子，鄉(xiāng)飲酒禮參加者為“提舉學(xué)事司、知州軍事、當(dāng)貢者、州之群老以及本州屬官”[5][8]（P2721）。知州或知軍，是鄉(xiāng)飲酒禮中的主人，如果在學(xué)校舉行，則由提舉學(xué)事司擔(dān)任主人；貢士或當(dāng)貢者是賓；州之群老、州學(xué)教授，充當(dāng)三賓或眾賓。那么，僎由誰(shuí)來(lái)充任呢？政和議禮局札子的表述為“本州屬官”，《宋史·禮志》的表述為“應(yīng)赴鄉(xiāng)飲酒官”，這與紹興禮式的“州以通判”、朱熹慶元禮式的“州則以倅”，完全可以呼應(yīng)互證。

朱熹本人在朝廷和地方都曾任過(guò)職，例如任過(guò)同安、漳州地方官，也做過(guò)提舉浙東常平茶鹽使，在書院和州縣參加的鄉(xiāng)飲酒禮應(yīng)不在少數(shù)。他自然明曉南宋鄉(xiāng)飲酒禮具體實(shí)行過(guò)程中，主人（知州、知縣）與僎（州通判、縣丞或縣簿）的身份高低。一方面，對(duì)于僎的角色被降低為“本州屬官”的現(xiàn)實(shí)，他在慶元禮式中予以認(rèn)同，而且通過(guò)“倅”字的一字之改做了肯定。另一方面，“倅”包括通判，但涵蓋范圍比通判更為廣泛，在這個(gè)意義上，他認(rèn)可了當(dāng)時(shí)大量添差閑職都可以參與鄉(xiāng)飲酒禮并充當(dāng)僎的事實(shí)。

朱熹改定鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)，已至其人生晚年。經(jīng)過(guò)“慶元黨禁”，朱熹告官還鄉(xiāng)，著手《儀禮經(jīng)傳通解》的撰作。而在《儀禮經(jīng)傳通解》中，《鄉(xiāng)禮》三卷則是他最早審定的文本之一。無(wú)論在學(xué)術(shù)層面，還是實(shí)踐層面，他都非常重視鄉(xiāng)飲酒禮。從以上討論可以看出，朱熹改定的鄉(xiāng)飲酒禮，具有簡(jiǎn)易、從時(shí)、通變、實(shí)用等特點(diǎn)，反映了南宋地方官僚制度的現(xiàn)實(shí)，是南宋地方添差、奏辟之類冗官驟增以后，在禮典設(shè)計(jì)上的一個(gè)制度性反映。