文化融合視角下的團(tuán)山民居裝飾藝術(shù)探析

羅茜 屈云東

建水團(tuán)山民居是獨(dú)特的漢彝融合民居建筑，建筑裝飾表現(xiàn)出多樣化統(tǒng)一的藝術(shù)特征。分析其中的典型建筑秀才府，發(fā)現(xiàn)影響其裝飾風(fēng)格形成的文化因素，既有傳統(tǒng)儒家和道家思想的傳播滲透，又有獨(dú)特地域民族文化的承襲，最終形成了和諧統(tǒng)一的審美特點(diǎn)，體現(xiàn)了文化融合過程在裝飾藝術(shù)中的具體影響。團(tuán)山民居裝飾是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，具有開發(fā)和利用的多重價(jià)值。

引言

云南建水不但環(huán)境優(yōu)美，自然資源得天獨(dú)厚，而且孕育了豐富多彩的民族文化，在這種多元的文化氛圍下，形成了融合交匯的民居裝飾藝術(shù)。在文化融合視角下探究團(tuán)山民居的裝飾藝術(shù)，認(rèn)清其包含的文化因素與內(nèi)涵，能夠獲得不同文化交流、碰撞并融合的藝術(shù)發(fā)展啟示。

團(tuán)山村坐落于云南建水縣城西，背靠青山，面朝沃野，地理位置優(yōu)越。現(xiàn)有漢、彝、傣、哈尼等民族在此居住，以漢族張姓為主，是典型的家族式村落。團(tuán)山民居大多建于19世紀(jì)末，建筑以磚木結(jié)構(gòu)為主，是保存完好的漢彝融合民居建筑的代表。房屋青瓦白墻，檐角高挑，雕梁畫棟，能工巧匠們以豐富的表現(xiàn)技藝，將一座座宅院營(yíng)造成為文化氛圍濃郁的藝術(shù)空間。

秀才府是其中的代表性民居，因其舊時(shí)的主人參加臨安府學(xué)考試考取了秀才，因此得名“秀才府”。建筑面積1 333平方米，為“五段式”大門，有一組二進(jìn)院落，左右側(cè)院分東園、西園兩部分，布局完全對(duì)稱。秀才府的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式各異，內(nèi)容繁多，主要反映在雕刻、書法、繪畫等方面。雖然因年代久遠(yuǎn)而褪色，但依然讓人感受到濃厚的生活氣息和文化內(nèi)涵。

一、和諧統(tǒng)一——團(tuán)山民居裝飾藝術(shù)的審美特點(diǎn)

團(tuán)山民居裝飾的表現(xiàn)形式有以木石磚為載體的雕刻、書法、繪畫及楹聯(lián)、匾額等，主要分布于屋脊、檐枋、門窗、柱礎(chǔ)、欄桿等建筑構(gòu)件上，集典雅與通俗于一體，給人豐富多彩的視覺感受。琳瑯滿目的裝飾不僅實(shí)現(xiàn)了形式上的多樣化統(tǒng)一、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一、實(shí)用與美觀的統(tǒng)一，也集中反映出團(tuán)山人追求和諧統(tǒng)一的審美意識(shí)。

（一）自然質(zhì)樸中繁簡(jiǎn)有序

團(tuán)山民居是以土木磚石為主的建筑，人們運(yùn)用自然材料構(gòu)建自己的居所，同樣用這些材料營(yíng)造了濃淡相宜的裝飾藝術(shù)。各類雕刻藝術(shù)成就最高，木雕運(yùn)用廣泛，最為常見;石雕多見于柱礎(chǔ)、臺(tái)基及圍欄處，質(zhì)地堅(jiān)硬，可塑性較強(qiáng);以青磚為載體的磚雕，較石料更為細(xì)膩，又比木雕更耐久，是良好的雕刻選擇，在滇南地區(qū)較為普遍。匠人們利用各種可雕可刻的天然材料，創(chuàng)造出各種造型藝術(shù)，在技法上很少出現(xiàn)江南同類雕刻層層疊加的繁復(fù)，展現(xiàn)出的是滇南雕刻工藝的樸素與稚拙。

秀才府的木雕裝飾、圖案常根據(jù)門窗的實(shí)際需要來構(gòu)圖，有圓形、方形、橢圓形等，四周加飾動(dòng)植物和幾何紋樣，疏密得當(dāng)，繁簡(jiǎn)相宜。如廳房有一欞格漏雕圖“崔鶯鶯待月西廂”，方形框中鑲嵌一橢圓，左下角主體人物雖小，但刻畫細(xì)膩，形象生動(dòng)，似在絮絮低語(yǔ)。四角飾以花木紋樣，畫面大片留白，構(gòu)圖清朗，層次分明，帶給觀賞之人想象的空間。此類虛實(shí)結(jié)合的處理手法賦予了畫面一種意境美，團(tuán)山民居在這種意境營(yíng)造下形成了層次豐富、疏密適中的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

在總體布局、造型的規(guī)格范式上，團(tuán)山民居遵循了儒家文化的建筑禮制，反映在裝飾等級(jí)上，依照中國(guó)傳統(tǒng)建筑的定例，主體建筑物裝飾華麗精美，輔助建筑物裝飾簡(jiǎn)潔樸素。通過造型與工藝語(yǔ)言的不同處理，使之呈現(xiàn)出繁復(fù)、質(zhì)樸兩種風(fēng)格不同的面貌，表現(xiàn)出繁簡(jiǎn)有序但相得益彰的意味。

（二）典雅莊重而不失野趣

建水地區(qū)儒學(xué)氛圍濃厚，團(tuán)山民居建筑布局體現(xiàn)禮制次序，空間序列明確，建筑裝飾從造型、題材到圖案，也都透露著典雅莊重的審美特征。雕刻裝飾中常采用對(duì)稱式構(gòu)圖，給人以莊重平衡的美感，如秀才府隔扇絳環(huán)板的木雕、檐枋的雕刻、磚雕的窗框等，主要元素在中心，上下左右的輔助紋樣形態(tài)和數(shù)量相當(dāng)。亦或是采用等量不等形的均衡式造型，保持視覺上的平衡，同樣具有安定穩(wěn)重之感。

而遍布屋壁、風(fēng)格多樣的書法作品更增添了民居空間的儒雅風(fēng)度。書寫內(nèi)容以詩(shī)詞散文居多，還有名言警句和百忍家訓(xùn)等，強(qiáng)調(diào)文明禮化，宣揚(yáng)孝悌忠信和禮義廉恥，帶有明確的教化意味。書法作品通過不同的用筆用墨和章法結(jié)體，展現(xiàn)出豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提升人們的精神生活。

一方水土一方文化，團(tuán)山民居的裝飾藝術(shù)同樣凸顯出建水獨(dú)特的地域文化特色。云南地區(qū)植被繁茂、動(dòng)物成群，在雕刻內(nèi)容上，相比中原傳統(tǒng)題材，出現(xiàn)了更多樣的動(dòng)植物形象。如馬纓花、葫蘆、竹子都是彝族崇拜的圖騰，龍、火鳳、白象、麒麟、金鹿則在滇南少數(shù)民族地區(qū)被視為瑞獸，象征吉祥如意，可保家宅平安。在表現(xiàn)形式上，雕刻的祥禽瑞獸并不追求完全逼真，而重在對(duì)神態(tài)動(dòng)勢(shì)的刻畫，表現(xiàn)出氣韻生動(dòng)的意趣。細(xì)看秀才府的木雕作品，很多元素的大小比例都做了較夸張地處理，畫面中，人物與動(dòng)物普遍大于景物，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)豐富，面貌雕琢清晰，工匠們往往為了刻畫角色的神態(tài)而放大頭部的比例。這種較為夸張的藝術(shù)手法，使形象充滿了蓬勃的生氣，表現(xiàn)出團(tuán)山人不拘小節(jié)、幽默率真的審美特點(diǎn)。

（三）天人合一中托情言志

天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)思想，追求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。在團(tuán)山民居裝飾中，蘊(yùn)含著萬物歸于整體的審美意識(shí)，自然與人、道德和信仰都融合在各式各樣的圖案與造型中，展現(xiàn)出一種天人合一的思想觀念。

在裝飾題材中，各種動(dòng)物、植物與人物形象共同出現(xiàn)，表達(dá)出世間萬物和諧統(tǒng)一、相輔相生的整體意識(shí)。在構(gòu)圖布局上，松弛的圓形與莊重的方形綜合運(yùn)用，使畫面張弛有度，是對(duì)天圓地方之意的推崇，是天人合一完滿的體現(xiàn)。再如秀才府的景觀裝飾，庭院中的小路刻意修筑得蜿蜒曲折，一是為了繞開生長(zhǎng)的樹木，而不將其移植;二是使行人在花木中穿行，能夠更加親近自然。這種對(duì)于自然的敬畏和相安切近，正是對(duì)天人合一理念的秉承。

建筑裝飾除了具有實(shí)用和美化的功能外，還寄托了人們的精神世界，通過借景抒情、托物言志的方式，傳達(dá)著居住者的價(jià)值觀念和審美追求。秀才府隔扇上的水仙圖案浮雕，花葉舒展，常與壽石和竹子共同出現(xiàn)，以諧音來表示“群仙拱壽”和“仙祝長(zhǎng)生”等吉祥寓意。另一處雕刻的葡萄、拂塵和寶瓶，象征多子多福，平安吉祥。木雕主題“魚龍變化”、大小兩只獅子代表的“太師少?！钡刃蜗螅瑒t表達(dá)了學(xué)而優(yōu)則仕的儒家思想，勉勵(lì)子孫考取功名，奮發(fā)向上。

團(tuán)山民居裝飾將實(shí)用性與審美性完美統(tǒng)一在一起，寄托著人們對(duì)于美好生活的祈愿。各種雕刻和書畫因?yàn)槟哿巳说那橹径錆M了生活氣息，這種創(chuàng)造性的意象表達(dá)，反映出觀念意識(shí)和形象符號(hào)的結(jié)合，使人們抒發(fā)情感，獲得一種精神上的關(guān)懷。

二、團(tuán)山民居裝飾藝術(shù)形成的文化因素

文化融合指不同形態(tài)的文化之間相互結(jié)合、相互吸收的過程，在這個(gè)過程中，各種文化彼此改塑對(duì)方，相互滲透、互為表里，最終融為一體。團(tuán)山民居裝飾藝術(shù)匠心獨(dú)具，精彩絕倫，分析其審美要素的形成，既有儒家文化價(jià)值理念的熏陶、地域民族文化的延續(xù)、又有對(duì)道家思想的認(rèn)同，是文化融合對(duì)民居空間裝飾影響的具體體現(xiàn)。

（一）秩序——儒家思想的傳播滲透

儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要影響，以其強(qiáng)大的滲透力，深深根植在了各地少數(shù)民族的思想意識(shí)中，潛移默化地重構(gòu)著他們的文化心理。歷史上從漢代起，中央政府便大力推行儒學(xué)，至元代在云南設(shè)立行中書省，儒學(xué)傳播得到進(jìn)一步普及，明代的建水已經(jīng)形成了“商而兼士，賈而好儒”的文化氛圍，少數(shù)民族以入仕為榮，當(dāng)?shù)厝藢?duì)文人士官的生活審美方式也頗為推崇。祖籍江西的張氏家族移民到團(tuán)山后，憑借其經(jīng)濟(jì)政治影響力，深化了儒學(xué)和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的融合，深刻改變著當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀念和審美追求，反映在建筑裝飾的形式和意蘊(yùn)上，表現(xiàn)出高度的儒家思想內(nèi)涵。

儒家把夏商周三代看成是理想社會(huì)的模式，尤其是周代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！毙悴鸥哪镜褡髌分型瑯佑斜憩F(xiàn)周文王的題材，如廳房檐枋的文王訪賢圖。一進(jìn)院廂房的小雀替——“魚龍變化”，魚化為龍，寓意金榜題名，登科及第，反映了人們對(duì)科舉功名的追求和贊頌。在裝飾的圖樣上，梅蘭竹菊、琴棋書畫的形象出現(xiàn)頗多，花中四君子與文人四友，清雅飄逸，正是儒家追求的人格典范。

建水地區(qū)對(duì)儒學(xué)有著極高的認(rèn)可度，落實(shí)到具體建筑上，團(tuán)山民居的各類裝飾通過諧音、寓意、附會(huì)、象形等手法，表現(xiàn)忠孝節(jié)義、科舉功名、品格修養(yǎng)等題材內(nèi)容，以直觀的形象傳達(dá)儒家思想的教化意圖。這些裝飾藝術(shù)內(nèi)容雖然各異，但都圍繞著儒家文化的核心思想，反映出儒家思想的傳播滲透，儒學(xué)潛移默化地構(gòu)建著建水地區(qū)的道德秩序和文化心理。

（二）率真——地域民族文化的承襲

環(huán)境不僅有獨(dú)特的物產(chǎn)，也孕育獨(dú)特的文化。滇南地區(qū)，依托自然地理?xiàng)l件，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成了生氣蓬勃的地域文化。與廣博高深的中原文化相比，滇南地區(qū)的少數(shù)民族文化顯得更加真摯活力，是少數(shù)民族人民情感與創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

彝族擁有悠久的歷史文化，主要分布在滇、川、黔、桂4省，歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。彝族人民的性格樸實(shí)豪放，在色彩選擇上也表現(xiàn)出一種赤誠(chéng)天真的精神，他們偏愛艷麗的高飽和色彩以及對(duì)比色的運(yùn)用，具有強(qiáng)烈明快的視覺特點(diǎn)。色彩具有象征性，彝族人依據(jù)自己的文化觀念選擇色彩，展現(xiàn)出他們追求自由率真的生活態(tài)度。

團(tuán)山民居的裝飾在繪畫色彩上除了使用漢族傳統(tǒng)民居的群青、粉蘭色調(diào)外，還融入了黑、白、紅、金等顏色，這是傳統(tǒng)彝族發(fā)展演變而成的色彩體系。技法上多用本土彝族撞色補(bǔ)色技巧，無過多蘇彩技法，用色大膽，充滿活力。正是有了這種多元并存、兼收并蓄的民族文化氛圍，團(tuán)山民居沒有拘泥于莊重、肅穆的禮制規(guī)范，反而呈現(xiàn)出率真、活潑的特點(diǎn)。建造者們自覺結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件和文化因素，靈活發(fā)揮、自由創(chuàng)造，承襲和發(fā)展了獨(dú)特的地域民族文化，使民居建筑更加貼近當(dāng)?shù)厣睢?/p>

（三）自然——道家文化的追求

道教是中國(guó)主流的思想流派之一，是唯一的本土宗教，主張道法自然，無為而治，提倡人與自然和諧相處，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)、道德觀念、社會(huì)民俗等方面影響極為深遠(yuǎn)。儒道精神，對(duì)立互補(bǔ)，在團(tuán)山民居的裝飾題材中，除了表現(xiàn)儒家思想的形象符號(hào)，抱樸守真、清靜無為的道家文化意蘊(yùn)也不言而喻。

壽星是道教中的長(zhǎng)壽之神，秀才府西苑正房隔架的木雕上，壽星的形象長(zhǎng)頭大耳，慈眉善目，額部隆起，和藹可愛，以鹿、葫蘆、蟠桃陪襯，象征健康長(zhǎng)壽。還有廳房橫批的彩繪作品，壽星、麻姑與鹿共同組合，寓意福祿長(zhǎng)壽?！鞍蛋讼伞钡念}材廣泛出現(xiàn)在民居裝飾中，紋樣中并不出現(xiàn)人物，而是以道教八仙所執(zhí)器物代表各位仙人。法器周圍環(huán)繞風(fēng)帶，有護(hù)佑平安的吉祥寓意，代表了人們對(duì)道家文化的精神信仰。另有太極圖浮雕，黑白二色相間，首尾糾合代表陰陽(yáng)交互作用、相互轉(zhuǎn)化，化生萬物。道家裝飾題材在團(tuán)山民居建筑中的運(yùn)用，體現(xiàn)了道家文化在滇南地區(qū)的廣泛傳播，道教精神中的自然、長(zhǎng)生也成為人們的追求和心愿。

民居裝飾中的表現(xiàn)形式和題材內(nèi)容是對(duì)建造者審美心理的反映，傳達(dá)出人們?cè)谝欢〞r(shí)期的觀念形態(tài)。道家用“道”來探究自然、社會(huì)與人生之間的關(guān)系，崇尚自然，清凈無為，敬畏鬼神，表現(xiàn)在團(tuán)山民居裝飾中，道家仙人、各類法器和太極八卦等題材廣泛出現(xiàn)。道家文化成為裝飾藝術(shù)的思想源泉之一，也從側(cè)面體現(xiàn)出人們對(duì)天道的認(rèn)知、對(duì)世外的向往和對(duì)人世與自然關(guān)系的思索。

三、團(tuán)山民居裝飾藝術(shù)的價(jià)值分析

（一）珍貴的歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值

2005年，世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)（WMF）將團(tuán)山村列為世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象。作為歷史上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，團(tuán)山民居的建筑裝飾折射出團(tuán)山村落那個(gè)時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)倫理、民俗審美等方面的內(nèi)容。

團(tuán)山民居作為凝固的藝術(shù)，是宗族之間的情感紐帶，忠實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景和張氏家族的盛衰榮辱。18世紀(jì)，由于個(gè)舊錫礦的興盛發(fā)展，團(tuán)山村張氏族人積累了豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)家致富后，便開始致力于“修身齊家”，人們把對(duì)理想生活的追求寄托在了居住環(huán)境營(yíng)造中，并從中得到精神上的慰藉。民居裝飾藝術(shù)，并不僅限于藝術(shù)范疇，是特定歷史時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化心理的形象符號(hào)，體現(xiàn)了建造者的審美觀念和精神需求。人們通過各種形象，宣揚(yáng)忠孝仁義的禮化道德，期盼吉祥安康的心愿，把樸素自然的生活理想凝固在一磚一瓦、一木一石中，構(gòu)成了實(shí)用與情感融合的歷史文化遺存。

文化的發(fā)展是一個(gè)不斷擴(kuò)散、傳播、交流、融合的過程，建水位于中原與西南地區(qū)的交通樞紐，成為了多民族文化交流融合的歷史見證。漢彝民族在團(tuán)山村共同生活，長(zhǎng)期的交往交流形成了獨(dú)特的村落文化。從團(tuán)山民居建筑和裝飾中，我們可以窺見中原漢文化潛移默化的影響和滇南地域民族文化的承襲。團(tuán)山民居裝飾深刻記錄了各民族文化心理轉(zhuǎn)變和漢彝文化交融的過程，是中華民族多元一體化的珍貴遺產(chǎn)。

（二）可供開發(fā)利用的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

團(tuán)山民居蘊(yùn)含著豐富的文化資源，在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，其多元融合的民族文化形態(tài)為我們的藝術(shù)創(chuàng)造提供了原始的文化動(dòng)力和精神支柱，具有開發(fā)和利用的多重價(jià)值。

通過研究整理團(tuán)山民居裝飾的素材，借鑒具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)裝飾形式，能夠豐富和拓展云南地區(qū)民居裝飾藝術(shù)的理論研究，并為保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾文化提供參考。當(dāng)今的時(shí)代背景和物質(zhì)文化水平同過去已然不同，但是人們對(duì)于美好生活的愿景和追求并沒有改變，團(tuán)山民居裝飾藝術(shù)中寄托的祈福求祥的愿望和審美意識(shí)仍然具有生命力和價(jià)值。通過學(xué)習(xí)研究其中的文化寓意，借助當(dāng)今的設(shè)計(jì)方法和技術(shù)，將傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的結(jié)晶凝聚在現(xiàn)代建筑中，繼續(xù)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)積極意義來美化當(dāng)代人的居住環(huán)境。

團(tuán)山村于2011年被國(guó)家旅游局命名為中國(guó)旅游特色村，“歷史文化名村”的稱號(hào)有利于團(tuán)山村文化內(nèi)涵深入開發(fā)。以民居文化為依托，集建筑景觀、人文景觀于一體，展示獨(dú)特的村落文化，從而發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)。團(tuán)山民居裝飾的圖式題材，一方面，作為宗族文化的重要載體，可以向公眾介紹團(tuán)山村的歷史發(fā)展，讓人們了解其中的宗族制度和民風(fēng)民俗，延續(xù)歷史功能。另一方面，裝飾圖樣可以成為視覺設(shè)計(jì)的創(chuàng)作素材，為工藝美術(shù)制品和旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)提供參考和借鑒。對(duì)于團(tuán)山民居裝飾藝術(shù)的發(fā)掘，有助于打造團(tuán)山旅游的品牌形象，形成一系列獨(dú)具特色的標(biāo)志、圖形和視覺形象，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展。作為歷史建造遺存，在開發(fā)過程中時(shí)要注意保護(hù)和修繕，維護(hù)團(tuán)山村的整體環(huán)境和風(fēng)貌。

四、結(jié)語(yǔ)

團(tuán)山民居裝飾藝術(shù)整體上具有漢式民居的精髓，反映了儒家文化、道家思想在建水地區(qū)的廣泛傳播，而其裝飾題材、色彩、技法中又蘊(yùn)含了滇南少數(shù)民族文化的特征，形成了獨(dú)特的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

團(tuán)山民居不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為移民帶來的文化附屬品，在自身發(fā)展過程中不斷吸納、調(diào)整，在時(shí)代背景和地域環(huán)境下，形成了和諧統(tǒng)一的審美特征。保護(hù)和傳承地域性民居文化，要深入發(fā)掘其中的文化特色與歷史價(jià)值，認(rèn)識(shí)和思考文化融合背景下的多元化藝術(shù)，能夠?yàn)楝F(xiàn)今的民居裝飾設(shè)計(jì)提供靈感和啟發(fā)。民居建筑裝飾是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，根植于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，能在今后的藝術(shù)創(chuàng)造中吐故納新。

（作者單位：1.云南大學(xué);2.中南大學(xué)）