安希孟
村莊本是人類居住的地方,然而也有野獸神靈坐鎮(zhèn)保佑。野獸不僅是獵獲、征服、食用和打擊的對象,其血肉、骸骨也有神奇的力量,經(jīng)由崇拜儀式給人類壯膽。例如,古代稱勇士為“虎賁”,意思是如同老虎勇猛地追逐野獸,于是以虎賁為村名。以野獸為村名或以動物圖騰為村名,并非不恭,而是含有自強不息、奮斗勇進、憑自力安身立命、勤勞勇敢的意思,并不表明禮儀治村、和衷共濟,而是表示赫赫武功、崇尚進取、戰(zhàn)斗精神、奮發(fā)向上。宗教往往以馴順、服從、和平、節(jié)儉、約束、軟弱教人,當(dāng)然也有宗教頌揚暴力、兇殺、征戰(zhàn)、爭奪,并稱之為“圣戰(zhàn)”。村名的選取有時是為了防止雷同、標新立異,雖是無政府行為,各自為村,但也五花八門。村名創(chuàng)始人雖并非目不識丁,但也不是達官顯宦、聞達之士。
最早的地名、村名起源于圖騰名稱,先有原始氏族部落及其圖騰,后有氏族居住地名稱和村落名。此類村名也體現(xiàn)了原始宗族拜物教、萬物有靈論等自然宗教特征。中國神話有自然崇拜與鬼神崇拜,遠古的人類無法征服自然,就產(chǎn)生了萬物有靈論,這些神靈被崇拜和祈禱祭祀,中國民間宗教可歸入泛神論。神,雖指謂自然中的神,但仍與金錢物質(zhì)、世俗庶務(wù)緊密掛鉤,并不超凡脫俗。自然界的一切事物,都有神的存在。人有人神,樹有樹妖,山林草莽,枯藤老樹,洞穴懸崖,都有神靈,螞蟻有螞蟻神,獅子有獅子神。但這不等于說,原始時代村名是事先有什么觀念或理論指導(dǎo),那完全是盲目自發(fā)行為,比較雜亂。
民間宗教也稱拜物教,屬于原始形式的宗教信仰。拜物教產(chǎn)生于原始神靈觀念之前,被崇拜者廣義為天體、自然現(xiàn)象、無生命和動植物;狹義上被賦予超自然的特性,使人產(chǎn)生敬畏與恐懼感??椎抡J為,一般原始宗教的特點是拜物教。英國人類學(xué)家泰勒將其稱為萬物有靈論。拜物教是萬物有靈論的一種退化形態(tài)。古人對于諸如風(fēng)霜雷電,山嶺河岳,豐歉禍福的自然事物和現(xiàn)象無法解釋,就崇拜某些被神化了的事物,由此產(chǎn)生了拜物教。
隨著人類定居而產(chǎn)生的古代地名多來源于圖騰。殷代的虎方是虎氏族居住地,殷人周圍的其他方國,如“馬方”“羊方”“林方”等,其名均淵源于他們所崇拜的圖騰馬、羊、林等。潘光旦認為,現(xiàn)在的土家族為古代巴人的后裔,均以虎為圖騰,其所居之地多帶“虎”字;以虎為圖騰的彝族,世代所居之村寨、山岡、河流,名稱多帶“虎”字。
圖騰標志在原始社會具有團結(jié)群體、維系社會組織的職能。原始時代,龍、鳳、龜、麒麟,甚至虎、豹、豺、狼、鷹、隼、野狐、雞、犬,都可以是崇拜敬畏的對象,被看做族人的祖先,成為氏族部落名稱、村名或地名。圖騰既是敬拜之所向,也是恐懼畏懼的對象,如嬰兒的服裝、帽子上綴以虎、犬、貓、鼠等圖像,借以嚇人。自然界中一切奇詭現(xiàn)象,一切使人大驚失色、驚恐萬狀的事物,都在先民中激起巨大的想象力。圖騰大多數(shù)是動物,少數(shù)是植物和自然物。歷史上,各民族都曾高高懸掛圖騰旗幟,向敵對方進軍,有蛇圖騰、雞圖騰、鳥圖騰和青蛙圖騰等。圖騰一詞表示氏族的標志或符號,如狼是狼氏族的圖騰。對于人來說,人的生命和存在所依靠的東西就是神。有些圖騰是假想動物(如龍、鳳),應(yīng)晚于原始圖騰,因為原始圖騰是實際動物,龍、鳳則是圖騰綜合體,是出于想象。
圖騰崇拜是自然崇拜或動物崇拜與鬼魂崇拜(或祖先崇拜)相結(jié)合的一種宗教。原始社會人類盛行圖騰崇拜,每個氏族部落都與某些動物(虎、龍、狗、貓、鳥、蛇、牛、羊、豬、魚)或山川莽原、深谷懸崖、飛潛動植有親緣關(guān)系。如古代崇拜老虎,便在調(diào)兵遣將的兵符上,用黃金刻上一只老虎,稱為虎符,使之成為權(quán)力的象征。此外,圖騰可以壯膽,可以壓倒對方,如皇帝的龍袍莽帶。
十二生肖屬于原始動物圖騰,代表十二個氏族部落。龍是其中之一,和其它實際存在的生物并舉。以十二生肖命名的還有鼠場村、六犋牛村、虎村、兔子村、龍岡村、蛇頸村、馬峰村、羊和村、猴子店村、野雞脖村、豬山村等。嚴復(fù)在翻譯“圖騰”時說,中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰,如虎符也是一種圖騰崇拜。自然現(xiàn)象和自然力量成為崇拜的對象,叫自然崇拜,屬于原始圖騰崇拜,和后來的宗教不同,它們?nèi)狈塘x信條、儀式儀規(guī)。自然崇拜的對象可能是豬,也可能是蛇,甚至是藏身的洞穴。如廣州許多地名、村名都以動物來命名,如鶴、狗、龍、龜?shù)鹊兀寂c南越人的圖騰文化有關(guān)。古代嶺南越人崇尚鬼神,迷信風(fēng)氣盛行,這些以動物命名的地名、村名、山名,包含了對美好生活的追求和希冀。宗教是信仰與恐懼并存,村莊是今世和來世共在,都在此岸世界。自然與社會,今生和來世,內(nèi)在和超越,物質(zhì)和精神,本應(yīng)勢分兩途。
村名使用野獸、害蟲之名,表明村民深受其害,又無可奈何,只好以神明禮遇之,用文雅方式剿滅之。例如,血吸蟲竟也被封為神(瘟神),用祭奠的方式,紙船明燭照天燒。其名崇拜,實則剿滅,這是國人對付邪惡的方法。瘟神,司瘟疫之神。古代民智未開,人們乞求神靈保護,古人懼怕惡鬼作祟,便奉祀以取悅于惡鬼,或采用招魂趕鬼等巫術(shù)形式加以鎮(zhèn)制。
人類對自己所厭棄、所懼怕的事物、人物、動物、野獸,征服不了、降服不了、管理不了時,就在它們面前跪拜伏地,歡呼雀躍,戴上它們的面具嚇唬別人;在戰(zhàn)斗的旗幟上標示它們借以嚇人,如鄉(xiāng)間耍獅弄虎。人類亦用服從臣服跪拜的方式,麻痹它們,防止它們?yōu)榉亲鞔?,如對八蠟蟲、獅虎鷹隼。當(dāng)然,一面崇拜它們,一面不妨聚而殲之,殺而剁之,烹而食之。崇拜夾雜畏懼,頌揚伴隨怨恨,服從旨在征服,自古如此。
許多地名、村名都與龍圖騰名稱有關(guān)。龍其實是較古老的地名,漢族是從龍、虎兩個部落,將最早的村落和血緣姓氏家族連接在一起。先有家,有氏族,有部落,才有村落。龍、虎文化主要表現(xiàn)為自然崇拜、圖騰信仰、祖先祭拜等原始宗教信仰。中華民族的龍、虎文化,始自遠古女媧、伏羲。我國遠古龍、虎圖騰,分別由女蝸、伏羲兩部落代表。女媧是龍,伏羲是虎,一陰一陽,相互依存。其中,龍女媧部落包括以魚、龜、蛇、蛙、蜥蜴、燕、鵲、狼、犬等為圖騰的部落。龍女媧和虎伏羲這兩大部落的融合,是中國歷史上的第一次民族大融合,由此產(chǎn)生了第一個朝代——夏朝。而后歷代中國皇帝自命為龍,皇后為鳳,則應(yīng)屬龍、鳳文化。在我國各個時期,有無數(shù)的“龍”“虎”地名。范三畏認為,伏羲是中華民族傳說中最早的始祖;聞一多揭示其為氏族之龍蛇圖騰;劉堯漢又進而揭示其原為先民虎圖騰?!胺恕惫乓糇x如“白虎”,古義實本“騶虞”,即“黑文白虎”之簡稱。
不少村落名稱和原始圖騰崇拜神靈敬畏有關(guān),如“龍鳳呈祥”“福祿禎祥”“麟鳳龜龍”等在村名中經(jīng)常出現(xiàn)。村名、地名中含“龍”“鳳”“虎”“象”“蛇”,乃原始圖騰動物崇拜遺留。中國龍虎斗的民間故事,帶“龍”字的地名,皆反映人們對“龍”的信仰和崇拜,表達了對幸福和祥瑞的期望。
浙江東陽村名往往被加以雅化,若只用“山”“崗”“嶺”“塢”等字給村莊起名,容易雷同,有的村莊就根據(jù)山崗的形狀特點,采用“龍”“虎”“獅”一類雄壯動物來表擬,如“龍山村”“虎峰村”“獅山村”等。而橫店鎮(zhèn)與馬宅鎮(zhèn)都有形似烏龜?shù)纳?,山背上的村莊都叫“烏龜背村”。村民們覺得不雅,采用諧音,改稱“湖貝村”。這又印證了崇拜夾揉敬畏、恐懼,二者相伴相生,如今常用“敬畏”一詞,表示一種情結(jié)或情綜,錯綜復(fù)雜。
人從哪里來,又到哪里去?這就是宗教信念的源頭。耍獅舞龍,龍舟競渡,滿含敬仰之心,使人威武雄壯。中華龍崇拜,龍其實是莽蛇,蛇其實也是小龍。蟒蛇為什么受敬仰?因為它使人類畏懼,所以就轉(zhuǎn)化為信仰、敬拜,其實沒有絲毫心悅誠服。人們對黑惡勢力,在對暴君酷吏大盜匪首,征服懲治無望,就敬拜。神,造神運動,就是這么一批掌管不了自己命運的人塑造成形的,既而產(chǎn)生了豺狼虎豹、牛頭馬面、兇神惡煞、厲鬼妖精的形象。子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣?!保ā墩撜Z·雍也》)對麟鳳龜龍或龍鳳龜靈,大概也就是這樣信仰。中國有13618個“龍”村、11290個“馬”村、2677個“鳳”村。馬不是耕地的馬,是天馬、神馬、馬神、馬王爺。
有的村莊名稱帶有“龍”“鳳”圖騰崇拜意味。例如,北京帶“龍”的地名,有二百多個,如青龍橋鎮(zhèn)、龍灣屯、龍門莊、龍背村等。北京大興縣有個村莊叫“龍頭村”,相傳建立于明朝。村北有一道沙崗,是永定河泛濫淤積而成。沙崗橫臥如龍,人稱“龍身”;后在沙崗前建廟,廟前有兩個泉,如同龍眼。后由廟演變成村莊,取名“龍頭村”。
龍是中華民族圖騰,但并非自然界生長的真實動物。傳說伏羲、女媧都是龍身人首,炎帝、黃帝的誕生也與龍有關(guān)。山西晉中諸多村名中都包含先民龍崇拜,如“宿龍村”“龍坪村”等。云南大理地區(qū)保留的圖騰崇拜,村名中較多地體現(xiàn)了對“龍”的崇拜。以“龍”命名的村莊有“翔龍村”“龍鳳村”“龍久邑”(現(xiàn)改名為馬久邑)等等。
臥龍村,全國共10個。山東省青島市臥龍村。明末畢姓從江蘇海州遷此立村,因有石狀如臥龍,故名臥龍村。也有傳說秦始皇巡游瑯琊時,看到天空的云變幻出許多條龍的形狀,廷尉李斯說:“是群龍行拜祖大禮,前來迎接陛下?!贝蠹夜虻佚R呼:“祖龍福壽齊天!”從此,這山上空的云,經(jīng)常呈現(xiàn)出龍飛龍舞的景象,人們就叫此村為“臥龍村”。清初,又因地處山麓凹陷處,改名“窩洛子”。1980年更名“窩龍村”,后恢復(fù)“臥龍村”村名。
太原陽曲縣青龍古鎮(zhèn),原名“菁蒿嘴”。清嘉慶年間,村落“菁蒿嘴”有一王家莊,其先人由土地為生轉(zhuǎn)向經(jīng)商。王家來下海經(jīng)商做買賣,學(xué)得一身做生意的本事,使王家的商號店鋪有了一定規(guī)模。王氏族人王繩中為大清捐銀百萬兩,皇家賞賜“百萬繩中”匾額和繡有“青龍”圖案的旗幡,“菁蒿嘴”便更名為青龍鎮(zhèn)。王家大興土木,五代人將整個村建成一條龍體形。此外,為了將青龍旗和村莊永遠流傳下去,王家決定將“菁蒿嘴”更名為青龍鎮(zhèn),以敕封的青龍旗為證。
江蘇太康龍曲鎮(zhèn)龍南村。相傳,龍曲鎮(zhèn)西地,落了一條龍,天氣炎熱,人們紛紛往龍身上灑水。龍升天后,此處形成洼地,村民稱“老龍窩”,“龍南村”也因此得名。
據(jù)調(diào)查,湖北黃岡市有八十六個帶“龍”字的地名。重慶地名“龍”字頻率最高?!吨貞c地名文化地圖》公布,一千多個鎮(zhèn)街鄉(xiāng)地名中,帶“龍”字的82個,帶“鳳”字的12個。“龍不離水”,豐都雙龍鎮(zhèn)、彭水雙龍鄉(xiāng),其名都取自附近的兩條溪流。
山西太谷龍坪村,原名“白燕張家莊”,村民由白燕遷居此地。后來人口、土地逐年增多,縣里造冊時,遂根據(jù)村邊龍架山的山名,改定村名為“龍坪”。太谷白燕村與王村原為一個村,為殷商后期箕國都城箕城所在地?!鞍籽唷贝迕麃須v與“殷人尚白”“玄鳥生商”的圖騰崇拜有關(guān)。王村當(dāng)初為箕城貴族聚居地,明代從白燕村分出。
多個村名叫龍頭村,其中屬山西長治西龍頭村最具傳奇色彩。公元617年,李淵舉旗反隋,李世民一馬當(dāng)先,只見遍地蝗蟲亂飛,李世民揮劍殺開一條路,來到西嶺頭村。李世民好友東海龍王太子小白龍為救萬民,找到雷公、電母,謊稱玉帝有旨降雨。霎時,西嶺頭村上空雷鳴電閃,大雨如注,蝗蟲滅絕。小白龍為百姓違反天條,死后被埋在此處。李世民死后,村民們修唐王廟以紀念之。
許多村名叫龍宮(村),如浙江寧海一個小山村叫龍宮,是中國歷史文化名村。龍宮村以龍為名,不僅是神話傳說,而且確有地名以龍為稱呼。貴州安順有村名龍宮(鎮(zhèn)),山西原平有龍宮(村),深圳有龍宮(村),湖北孝感有龍宮(村)?!褒垺痹氐娜谌?,使得山村平添一份神秘與靈秀。
有多個村名“龍尾巴村”,其由來與山有關(guān)。山東省萊蕪市、云南省曲靖市、山西省高平市、廣西省陽朔縣、陜西省寶雞市都有龍尾村。山東萊蕪有一個秀麗的小村莊,叫龍尾村。龍尾村源自黑龍?zhí)兜暮邶埡樱邶埡咏?jīng)過龍尾村向汶河奔流而去。相傳,黑龍王本是上天之神,因觸犯天條,被玉帝逐出天庭,罰在人間吃苦受罪。他投胎到新泰縣一李姓人家,名叫李赤,后在黑龍?zhí)稙橥酰乒苄性撇加曛?。由于?dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順,李赤深受愛戴,被稱為“黑龍王爺”。龍尾村所轄自然村中有南牛頭河和東牛頭河村,村頭還有一塊石頭,被稱為“牛肚子(胃)”。
給村莊起名,只用“山”“崗”命名,容易雷同,有的村莊就模擬山崗的地理形勢特點,采用雄壯、威猛或吉祥的動物來取名,如金華虎鹿鎮(zhèn)有“龍山村”與“虎峰村”,浙江歌山有“象山村”與“鳳山村”等。浙江橫店鎮(zhèn)有一個村莊,山形如龍,村名“環(huán)龍”。福建泉州盤龍村,后有鳳旗山,前有鼓山,傳聞有“鼓鳴旗開”之說,該地如巨龍盤臥,取名“盤龍村”。云南以動物為名稱的村莊有馬鹿溝村(昭通)、龍山村(元謀)、熊洞村、鳳凰村(昆明)、鳳鳴村、豬街村。
原始人相信每個氏族都與某種動物、植物有著血緣親屬關(guān)系,把它們視為祖先和本氏族的保護神。這種圖騰崇拜既是崇拜對象,又是該氏族的標志和象征。商代對鳥的崇拜融會為鳳崇拜,鸞鳳成為先民崇拜的圖騰對象,人們相信它能帶來祥瑞;楚人以尊鳳崇龍著稱,流露出濃郁的崇“鳳”情結(jié)。這種精神寄托源于先民追求幸福,關(guān)愛生命的情結(jié),這就是“鳳”神字族的人本精神。
山東蘭陵龍鳳崗自然村,村東土崗,形狀龍鳳。據(jù)說,莊上出過一名“拔貢”,故村莊名“龍鳳崗”。又說,龍取自莊東崗旳形狀,如同巨龍;鳳取自崗上滕本植物葛花藤,類似鳳凰頭上的鳳羽之花,故稱崗為“龍鳳崗”。
鳳,傳說的百鳥之王,寓意祥瑞。先民地名中也有對鳳的崇拜,晉中與鳳有關(guān)的村名很多。兩漢以后,以鳳凰為代表的陽鳥崇拜興盛。鳥崇拜是圖騰崇拜的一種,世界各地鳥靈崇拜都崇拜太陽鳥。漢代,朱雀與鳳凰很難區(qū)分,后代合稱為鳳鳥。
陜西京當(dāng)鳳雛村出土的卜甲中,刻有周王室崇拜鳳的卜辭。20世紀后期,陜西岐山縣鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,“鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的毛角的短尾鳥。許慎《說文解字》云:“鸑鷟,鳳屬,神鳥也?!杏宣N鷟,似鳧而大,赤目?!睋?jù)此,古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應(yīng)該是一種短尾水鳥。“天命玄鳥,降而生商”,在商人的歷史中,鳥扮演著圖騰始祖的角色。
在《從〈說文解字〉看中國先民的神鳥文化意識》一文中,黃交軍先生從神話傳說、圖騰崇拜出發(fā),考察了先民的神鳥文化。先民的神鳥文化源于上古神話,進而上升為圖騰崇拜,構(gòu)筑了“鳳”神字族獨特的人本精神。鳳、鸞、鸑、鷟、鷫、鷞、鶠等,均與上古神話有聯(lián)系,構(gòu)成了一個特殊“鳳”屬的神鳥系列。神鳥文化與神話傳說、圖騰崇拜存在廣泛聯(lián)系,在今天看來,就是動物保護、環(huán)境意識、珍愛自然、敬畏生命。
龍鳳、麒麟是最早的圖騰,也是中國古代神獸。麒麟,是上古的吉祥動物,本屬虛無,但中國傳統(tǒng)視為吉祥瑞獸,寓意送子辟邪。
長清南大沙河有麒麟村,起初為侯姓建村。明朝中葉,四鄰村每年都在隔河對面的虎頭山下唱大戲,據(jù)傳只要鼓鑼聲一響,侯家莊就要死一個人。風(fēng)水先生說是該家族犯忌,南邊是虎頭山,“虎吃猴”,村民商議為村子改名為“麒麟”,“獸中之王”能鎮(zhèn)住老虎,于是村名就改為“麒麟村”。
四川資陽安岳林鳳鎮(zhèn),原叫“麟鳳”。林鳳鎮(zhèn)原名“染紅鋪”,文人墨客依據(jù)當(dāng)?shù)伧梓肷?、鳳凰山,取名為“麟鳳”。傳說染紅鋪得罪河神,結(jié)果河水泛濫,老百姓苦不堪言。玉帝派麒麟和鳳凰前來收服河妖,將其降服。兩位神仙筋疲力盡,化作麒麟和鳳凰兩座大山,永遠陪伴當(dāng)?shù)厝嗣瘛?/p>
河南林州麒麟臺村,原名麒麟堂,因村旁有一座麒麟堂小廟而得名。據(jù)稱,明萬歷十九年,一農(nóng)夫拉套之牛生下了一頭四不像的小牛犢——其形像鹿,頭上有角;其身像龍,全身有鱗;四蹄像馬,尾巴像牛。還沒等晾干皮毛,它就站起來咬住鐵犁吃起來。有人說:“這是麒麟,會吃鐵屙金?!比藗兩w建一座小廟,塑造麒麟像,稱為“麒麟堂”。后來,這村落便借用麒麟堂這個名字,稱為“麒麟堂村”。
河南內(nèi)黃縣麒麟村,原名叫“三家村”或“三截村”。傳說,村里一個農(nóng)民套牛犁地,母牛突然倒下生了一只怪物,剛落地就到處亂跑,被打死。村里老人說:“牛生麒麟豬生象,這可能是頭麒麟。朝廷派人來查看,果然是頭麒麟。天降麒麟是國家禎祥。后來,黃河決口順水漂來岳飛,村人遂把“三家村”改為“麒麟村”。
四川安岳起鳳村,山上有茂密的楠竹,成為白鶴、斑鳩、喜鵲、鳳凰棲息的樂園。竹山腳下住著一戶王姓人家,王淼上山砍柴,發(fā)現(xiàn)一只受傷的鳳凰,把它背回家中飼養(yǎng),然后又把它放回森林。有一天,山洪暴發(fā),王淼昏倒在泥石流中。閃電中,飛來一群鳳凰,用嘴和腳爪子抓住王淼,簇擁著把他抬到安全之地。后來。他衣錦還鄉(xiāng),在河上修了一座橋。鄉(xiāng)親們建起跳墩石橋,取名為“起鳳橋”,紀念鳳凰對王淼的救命之恩。橋頭豎起牌坊,上面刻著“氣貫長虹”,兩邊對聯(lián)是:“鳳起丁橋過五峰,鷹啼亥谷聞三縣”。
山東濟寧市有凰翥村。翥,意謂鳳凰高飛。陸機《浮云賦》:“筆走龍蛇,鴻驚鶴飛,鯨鯢溯波,鮫鱷沖道?!兵P凰,意味吉祥。村北有山,如鳥展翅,名曰鳳凰山,該村遂稱“凰翥村”。史書載,該村始建于隋代,處于“孔孟桑梓之邦”,崇尚教誨。清道光年間為督理該村開展教誨,興修了“督理文教閣”,位于凰翥村的南北大道上,俗稱“文閣”。
山東煙臺棲霞唐家泊鎮(zhèn)有“東五叫山村”,唐家泊鎮(zhèn)南部的五個村名叫鳳凰村。元朝全真道教龍門派創(chuàng)始人丘處機被皇帝封為神仙,天下名士移民,紛紛落戶棲霞。明朝正德年間,有一只鳳凰,在山頂上叫了三聲,劉姓在山側(cè)落戶建村,取名叫“西三叫村”。明末徐姓和牟姓又建村,叫“中三叫村”和“東三叫村”。明萬歷年間,不遠綿山,那只鳳凰又叫了五聲,王姓遷來落戶,取名“西五叫山村”。清順治年間,劉姓又在東南側(cè)建一村,叫“東五叫山村”。那個鳳凰又在西南邊的鳳彩頂跳了兩跳,后來遷入的兩個村子就叫“東凰跳村”“西凰跳村”。
包含動物名稱的村名,原本就和動物圖騰崇拜、神話傳說有關(guān),包含信仰因素,或祖先名人崇拜因素,具有原始宗教迷信成分或動物崇拜緣起。當(dāng)然在有些情況下,民間傳說、自然地理環(huán)境氣候風(fēng)物以及民俗,都融入了原始崇拜因素,被賦予民間信仰內(nèi)容。例如一塊石頭、一段朽木,會被認為有精靈,有覺知。初民社會對于環(huán)境,就有些地理氣候迷信和祖先崇拜因素,求生存的欲念產(chǎn)生了豐富的怪誕想象。兇虎猛獸的村落名稱,也是弱者為自己壯膽的作法。五谷豐登、六畜興旺的期許,也包含在村名中。山東膠東地區(qū)有很多村子以動物命名,如牛蹄夼、龍角山、虎山、羊郡等。有的是根據(jù)地形,有的出于對動物的敬畏。
除龍、鳳以外,其它動物圖騰崇拜也出現(xiàn)在村名里。村名涉及的動物,多是先民常見的動物。如山西晉中地區(qū)的“南三狼”“北三狼”等村,都曾有野狼出沒;而“狐洼”“西狐”“東狐”“野狐坪”“狐家溝”等村,有狐貍的傳說。黃鼠狼、黃鼬、狐貍精、狐仙,亦被視作神靈。
大理地區(qū)的一些村名也體現(xiàn)出對“虎”的崇拜,以“虎”命名的村名也不少。在中國四圣獸中,跟龍相提并論的就是白虎?;?,百獸之長,四靈之一,屬陽的神獸,常常跟著龍一起出動,云從龍,風(fēng)從虎。白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡揚善多種神力。
廣東省東莞市虎門鎮(zhèn)逆水流龜村,建于明末崇禎年間,全村呈正方形、座東北、向西南。村堡布局取形于龜,因北面有溪水迎面而來,故稱“逆水流龜村”。逆水流龜村堡為鄭瑜所建。1640年,四品太常寺少卿鄭瑜辭官回到故里虎門白沙村,他決定打造一個城防堅固的村堡以供族人居住。他花了一番心思,村堡取形于龜,四角望樓為龜足,北樓呈龜頭,整齊有序如龜甲,便于防衛(wèi)。
福建省寧德市龜齡村有上千年歷史,命運坎坷,屢經(jīng)變遷。相傳,朱熹以及其得意門生曾在龜齡村講學(xué)。這里有古老傳說,有千年古寺——龜齡寺。在龜齡村村頭有一座古樸的石拱橋,橋頭豎著一塊石碑——龜齡橋碑。
這些村名蘊含先民們對動物的特殊情感——敬畏。九尾狐是中國古代神話傳說中的神異動物,象征祥瑞。《山海經(jīng)》云:“青丘之山有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱?!泵耖g有對動物的崇拜、對妖仙的崇拜,源于原始萬物有靈論。五大家、五大仙,包括狐仙(狐貍)、黃仙(黃鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)、灰仙(老鼠),民間俗稱“狐黃白柳灰”(或稱“灰黃狐白柳”)。有村名曰狐仙村。妖魔鬼怪、牛鬼蛇神,征服不了,無能為力,納頭便拜。河南上蔡縣的奇怪村名螞蚱王(村),以姓氏作尾綴代替村。這里螞蚱多,王姓把村名叫“螞蚱王”。1942年,河南遭旱災(zāi)和蝗災(zāi),上蔡百姓跪地里祈禱:“螞蚱爺,給俺留一點吧!”
奇怪的村名有很多。例如,河北秦皇島青龍滿族自治縣蛇盤兔村,有東西兩個“蛇盤兔”,最早命名是以一條蛇盤住一只野兔而得名的。蛇盤兔是指地形外貌特征或者動物生存法道。
農(nóng)村許多地方視蛇為神,甚至黃鼬、狐貍也是精或神圣。江蘇宜興把蛇分為家蛇和野蛇,分別稱為“里蠻”和“外蠻”。人們認為家蛇保護人,是神物,家有蛇,米囤里的米就會自行滿出來而取不空。福建閩南氣候濕潤,適宜蛇繁衍。在家中發(fā)現(xiàn)蛇,是不能打死的,人們認為蛇是祖先派來巡視平安的,進了誰家,就預(yù)示誰家平安。湖南永州異蛇村,以柳宗元《捕蛇者說》“永州之野產(chǎn)異蛇”得名。
山東煙臺萊陽有個村名帶“豹”字,叫“豹礎(chǔ)鋪村”。村碑記載,豹礎(chǔ)鋪村附近的山上有一塊很像豹子的石頭,因此得名。中國農(nóng)村許多地方河岳山川、嶙峋怪石被迷信的眼睛賦予神話含義,恐懼的眼睛里會出現(xiàn)神魔鬼祟。
狼、虎、豹,也曾是圖騰。狼窩村,在石家莊市井陘縣、涿鹿縣。自元代建村算起,狼窩溝村已有700多年歷史。元代稱康家莊,村子遠離平川,水源奇缺,一位風(fēng)水先生說:“倉上梁一帶有一座古墳,古墳上有一對石豬,豬頭正面對著這個村進出的山口,因為豬要吃糠,很犯忌,改一下村名,便可無事?!贝迦苏J為豬吃糠,狼吃豬,狼比豬厲害,就改村名為“狼窩”,一直沿用至今。這就是狼崇拜。當(dāng)然有的地方,比如狼窩掌,可能就是野狼出沒,未必出于敬畏。
河北樂亭縣有村名“劉狼窩”。明朝時,山西移民來到樂亭。劉狼窩周圍也建立了很多小村莊。劉狼窩的鄰村楊各莊建村早,人口多,多數(shù)人姓楊。兩個村你爭我占,劉狼窩處于弱勢,人少勢單。有人說,他們叫楊各莊,(羊)吃草,“羊(楊)吃了我們的莊稼,我們就是狼吃羊(楊)”。這村就叫“狼窩村”?,F(xiàn)在有“劉狼窩”“封狼窩”“鄒狼窩”等村。這大概等于以狼為村族圖騰,心理上自認為是要壓倒羊群的狼。
山東煙臺牟平大山旮旯里有個村莊叫“牧豬夼”,以山地丘陵為主,延綿的丘陵,圍成一條條山溝,稱為夼,村莊分布在不同的山溝里。這是農(nóng)牧經(jīng)濟概念,未必有圖騰信仰。村碑記載,牧豬夼村原名“金珠夼”,清朝時,劉姓遷至此處,在大山里找到一顆金珠,取名“金珠夼”。后來,村里人覺得“金珠夼”名字太扎眼,就改名為“牧豬夼”,字面意思就是在山谷放養(yǎng)豬。云南有一個地方叫“西莊村”,原名高老莊,有我國唯一尊崇豬八戒的寺廟,有祭祀豬八戒的廟會。但西莊村并沒有姓高的,這個村莊也不吃豬肉。
以羊為村名,如北京大興縣名村大羊坊村。據(jù)《大興縣地名志》載:大羊坊“明代建村,時村民多以牧羊為業(yè),故名羊坊,清修整南海子,辟羊坊角門于此,曾名大羊坊村。”開封羊尾鋪村,《天主教河南總修院捍衛(wèi)兵災(zāi)記碑》記載,此村原名“揚驛鋪”,就是現(xiàn)在的羊尾鋪村。北宋時,這里是從京城通往揚州的第一個驛站,周圍形成村落,人乎“揚驛鋪”。民國時期的碑文落得也是“揚驛鋪”這個名字。另有說法,北宋時期,這里是大臣楊億的府邸,后人以名人“楊億”稱呼地名,漸成為“羊尾鋪”。
山東萊蕪名村羊里鎮(zhèn),歷史悠久,相傳是西晉征南大將軍、南城侯羊祜故里,故稱羊里。山西曲沃古老村莊羊舌村,羊舌晉侯墓地位于嶺地上,與春秋時期晉國的羊舌氏有關(guān)。羊舌是一個古老的姓氏,是春秋時期晉國的一個顯赫姓氏,晉國著名政治家羊舌肸就是當(dāng)時的名臣。姓氏的緣起,原本就和動物圖騰崇拜、神話傳說有關(guān),包含信仰因素。山西陽泉市豬頭垴村、山西晉中市羊頭崖鄉(xiāng)豬嘴村、山西朔城區(qū)大蟲窩村,都含有祖先名人崇拜成分,含有原始宗教迷信成分或動物崇拜緣起。
山西晉中地區(qū)動物種類極為豐富,這也體現(xiàn)在村名當(dāng)中。馬、牛、羊與人類生活密切,先民的農(nóng)業(yè)活動更是離不開它們。晉中與馬、牛、羊有關(guān)的村名在動物類村名中占多數(shù)。有人說中國人也是羊的傳人,中華民族的圖騰是融合了羊圖騰元素的龍圖騰。包含陽圖騰、鳥圖騰、鳳圖騰的羊圖騰,與龍圖騰一起,詮釋中華民族圖騰文化,融合自然崇拜、食物崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、精神崇拜為一體。中華民族的始祖“華胥氏”的圖騰是光華四射的“太陽圖騰”,“光”就是“華”。在伏羲時代,“食物崇拜”的“羊圖騰”“牛圖騰”是原始畜牧之始的文化符號。
傳統(tǒng)村名與民間雜神祭祀、自然崇拜有關(guān)。中華自古以農(nóng)立國,希求六畜興旺,五谷豐登。牛羊成群。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”(《論語·顏淵》)我國是農(nóng)業(yè)國,少不了牛鬼馬神崇拜。牛王是農(nóng)家敬奉的保護耕牛的神,即牛神。山西農(nóng)村稱牛王為“廣禪侯”,并祭祀之。祭祀牛王可上溯至春秋時期。牛王,也是佛的異名,比喻佛有運載眾生的大力。“大慧,我于娑婆世界,有三阿僧祇百千名號,諸凡愚人雖聞雖說,而不知是如來異名。其中或有知如來者……知牛王者。”(《入楞伽經(jīng)》卷五)中國很多地方稱牛神為“牛神冉真人”。傳說,牛王是孔子的學(xué)生冉耕,因惡疾早逝??鬃影@其“亡之,命矣夫!”(《論語·雍也》)冉耕喜好農(nóng)耕,死后被玉帝封為牛神、牛王,專司人間飼牛事宜。清代李綠園于《歧路燈》中說:“唐宋間農(nóng)民賽牛神,例畫百牛于壁,名百牛廟,后來訛起來,便成冉伯牛廟。”明代馮應(yīng)京于《月令廣義·歲令一》中說:“牛有牛王之祀,而越俗有謬圖冉伯牛之像以祭者?!鼻貒耘W鳛橛铝Φ南笳?,并奉為神,于武都郡立怒特祠祀之?!芭亍币馑季褪恰绑w健氣壯的?!保隇樯衽?。
傳統(tǒng)中國是典型的農(nóng)業(yè)大國,有關(guān)農(nóng)業(yè)、土地和牲畜的崇拜,可以囊括全部信仰。喬潤令在《山西民俗與山西人》中說:“農(nóng)業(yè)的祭神活動源遠流長,所祀之神可謂名目繁多。在山西幾乎無村不建土地廟,無家不供天地爺,無處不塑龍王像??h城里必建城隍廟和八蠟廟,每到春秋還有不少官方主持的祭典,以促農(nóng)種,以報秋實?!?/p>
吉祥文化是中華民族生生不息的力量源泉,核心是辟邪祈福,而雄雞,正是這種愿望的華麗符號。雞是白族的圖騰之一,故白族地區(qū)村名、地名、寺名、石名都帶有“雞”字。我國帶“雞”字的地名很多。貴州省有1193個帶“雞”的地名,涉及行政村名、自然村寨名、池水、巔峰、江河、巖穴等。
山東臨沂青駝鎮(zhèn),源于古城遺址一對形似駱駝、長有翅膀的石駝(書名辟邪)。這里是春秋時期“仲丘古城”所在,漢代曾修建過城池,為漢代“仲邱故城”遺址,漢唐時期是重要驛站。青駝有豐厚的歷史文化積淀,駐地有青駝、上庵兩寺,據(jù)傳,上庵寺是葛洪、葛玄祖孫煉丹之地。此外,還有河南登封駱駝崖村、河北保定駱駝灣,山西忻州駱駝村、大同市西駱駝坊村。
傳統(tǒng)村落是自然狀態(tài)下的天人合一。隨著人類歷史不斷從必然王國進入自由王國,離鄉(xiāng)背井成為社會常態(tài),人類離動物世界越來越遠。在社會進步條件下,傳統(tǒng)村落日漸衰微,行將成為歷史陳跡。傳統(tǒng)宗教信念讓位于科學(xué)民主,世風(fēng)更趨于現(xiàn)代法制文明。都市化也會致使某些動物性質(zhì)的村名消失殆盡。
村名是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,見證了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹臍v史。此前自然和原始的聚落,有了村名,便有了生命,這才是地域生活的起點。這些村落此后發(fā)生的一切,包括成敗榮辱和曲折坎坷,全都積淀在村名里,漸漸形成其獨特的歷史文化。村名的由來體現(xiàn)了村落的地形地貌、自然現(xiàn)象、經(jīng)濟社會發(fā)展,也包含了宗教信念、歷史人名、神仙風(fēng)骨。這比純粹按地勢、地形、地理命名為坡、洼、溝、河、灣的村名,多了人文與精神因素(神文也是人文)。