影視人類學(xué)視角下貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究

□ 姚孔運許建政韋榮?。?六盤水師范學(xué)院 貴州 六盤水 55004；.六枝特區(qū)新窯鎮(zhèn)第二小學(xué) 貴州 六盤水 55004；.六枝特區(qū)龍河鎮(zhèn)山中小學(xué) 貴州 六盤水 55004）

基于貴州布依族體育傳統(tǒng)文化蘊意而言，要想滿足5G網(wǎng)絡(luò)時代社會群體對影視資源的審美訴求，需要借助一些智能手機、電視等現(xiàn)代高科技手段，一旦貴州布依族體育被現(xiàn)代科技手段所兼容，如何實現(xiàn)布依族體育產(chǎn)業(yè)化，就成為當今社會學(xué)界急需關(guān)注的焦點問題。影視人類學(xué)作為以拍攝紀錄片為表現(xiàn)形式的新型學(xué)科門類，除了能將布依族體育原生態(tài)性加記錄、存儲和表達之外，還能將其與現(xiàn)代科技手段、他者文化元素等互為融合形成一種新型的創(chuàng)意性產(chǎn)業(yè)鏈。因此，以影視人類學(xué)為視角，研究貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式就成為當前社會發(fā)展的一種必然趨勢。

1、影視人類學(xué)概念

從字面意義上認知，影視人類學(xué)是一門交叉學(xué)科，具有影視和人類學(xué)學(xué)科的雙重屬性。從學(xué)科知識角度理解，影視人類學(xué)與人類學(xué)在研究對象、方法和目標等方面具有統(tǒng)一性和邏輯性，而統(tǒng)一性表達的是影視人類學(xué)與人類學(xué)都是對某種社會文化現(xiàn)象所進行的一種解構(gòu)、重構(gòu)和闡釋，邏輯性指代的是影視人類學(xué)所依據(jù)的理論與方法論都為人類學(xué)，不同之處在于影視人類學(xué)引入了影視學(xué)表達手段，將人類學(xué)所研究的過程和結(jié)果以影像手段加以形象化表達，極大地提高了社會群體對社會文化的整體性認知?；诖?，諸多學(xué)者依據(jù)對影視人類學(xué)前期研究成果的歸納并結(jié)合主體研究所需，在特定研究領(lǐng)域也給出了自我概念認知，具體內(nèi)容主要表現(xiàn)為“以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問”、“運用動態(tài)影像來記錄和表達人類學(xué)的知識與理念，描述人類社會的文化變遷，在創(chuàng)作方法上與紀錄片（DocumentaryFilm）的制作方式相類似”、“以人類學(xué)的基本理論與方法為基礎(chǔ)，通過運用影視學(xué)當中的影視技術(shù)和表達技巧，融合人類學(xué)與影視學(xué)的邊緣學(xué)科?！本C合以上學(xué)者對影視人類學(xué)概念的表達，其定義提出依據(jù)基本上被限定于字面和學(xué)科知識的范疇，因此，本文將影視人類學(xué)界定為以建構(gòu)、闡釋和對比某種社會文化現(xiàn)象為研究目標，通過運用影視學(xué)手段來表達人類學(xué)理論知識，進而形成可視化研究成果的一種學(xué)科歸屬。

2、影視人類學(xué)與貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)相關(guān)性

貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)的功能表現(xiàn)與布依族群體的傳統(tǒng)、現(xiàn)代思維方式關(guān)聯(lián)，對于傳統(tǒng)思維而言，布依族群體保留了在過去生產(chǎn)、生活、勞動、軍事、宗教祭祀和地域環(huán)境等衍生出來的傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容，這些傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容具有鮮明的地域性和族群性，且每類項目都有相應(yīng)的起源背景與發(fā)展過程，極大地提高了布依族人們的文化自信心和民族凝聚力。對于現(xiàn)代思維而言，布依族群體受中西方現(xiàn)代文化元素的影響，其生存環(huán)境和生活方式已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，以往的傳統(tǒng)建筑已經(jīng)改為現(xiàn)代化樓房，以往的娛樂手段改為了現(xiàn)代廣場、籃球和足球場、智能手機和電視等，以往的鄉(xiāng)間土路改為水泥路等，這些翻天腹地的變化使得布依族人們的思維方式也發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，他們開始對本民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行思考，思考如何改變和推銷它們，讓其更好地滿足現(xiàn)代化社會發(fā)展的需要。那么，貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，要想堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重思維就需要一定的現(xiàn)代化科技手段作為支撐，當然，現(xiàn)代化科技手段很多，本文所提出的影視人類學(xué)是其重要代表之一，因為影視人類學(xué)可以“用影像與影視這種載體來關(guān)注人類文明的發(fā)展與變遷、表現(xiàn)人類共同命運，”其既能通過人類學(xué)片記錄和傳存具有傳統(tǒng)性的布依族體育文化，還能通過現(xiàn)代科技手段與布依族體育文化互為融合形成一種新型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動布依族社會經(jīng)濟的發(fā)展。因此，影視人類學(xué)與貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)具有重要的相關(guān)性，而相關(guān)性的核心點必須是影視人類學(xué)、貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)、布依族群體和其它文化元素的綜合性關(guān)聯(lián)，只有這樣貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)和影視人類學(xué)才能得到互惠雙贏的可持續(xù)化發(fā)展。

3、影視人類學(xué)視角下貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

3.1、催化性認同

“貴州是布依族最主要的聚居地，占據(jù)了全國布依族人口的97%?！辟F州布依族體育作為具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重文化特色的身體表現(xiàn)形式，要想得到社會群體的高度認可而產(chǎn)生經(jīng)濟效益需要進行催化性認同。那么，什么是布依族體育催化性認同？其是指為了滿足社會群體能更好地對布依族體育文化進行認知而采取的一種輔助性影視智能催化手段。依據(jù)當前科技發(fā)展現(xiàn)狀可知，影視智能催化手段主要表現(xiàn)為電影電視、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、微信、LED以及各類APP應(yīng)用軟件等。對于催化性手段的具體操作因篇幅性闡釋省略，主要從宏觀角度上對催化性手段是如何促使社會群體對布依族體育文化產(chǎn)生認同的加以表達。由于智能影視手段能把布依族體育文化加以錄制剪輯和藝術(shù)化處理后進行影像播放，所以社會群體可以通過智能影視手段間接認知布依族體育文化，這種認知與直接接觸實物體驗具有不同，直接接觸關(guān)注的焦點在于某一個文化點，其認知時空上存在局限性，而智能影視手段通過影視處理，將布依族體育文化元素有機地加以整合并進行藝術(shù)化處理，能讓社會群體從整體上觀摩到文化的全景圖，從某種程度上，激發(fā)了社會群體對布依族體育文化認可的積極性，滿足了現(xiàn)代人對文化高、難、新、美的審美價值訴求。

3.2、互通式引領(lǐng)

游戲電競?cè)毟呤种械挠耙暼宋镌诖驑s耀時，游戲場景中的虛擬空間，會讓社會大眾感覺到無比的宏偉，除了虛擬環(huán)境中元素設(shè)置的華麗普世之外，就是他們把現(xiàn)實生活與游戲虛擬空間進行了有機的結(jié)合，這種結(jié)合讓影視人的生活方式有了雙重性，即游戲虛擬空間和現(xiàn)實生活空間。此種雙重空間的形成主要得益于影視人物沒有把榮譽當成一種消耗人生的手段，而是把它當成了一種改變?nèi)松鷮崿F(xiàn)自我價值的事業(yè)，尤其是在最后結(jié)局時，興欣戰(zhàn)隊在已經(jīng)失去總冠軍時，現(xiàn)實人物追隨者的不離不棄，隊長對比賽的不放棄，最終以打破聯(lián)盟記錄形式成功逆轉(zhuǎn)而獲得總冠軍的過程，您會發(fā)現(xiàn)影視以榮耀為媒介，將現(xiàn)實生活與虛擬空間人物的生活歷程有機的加以結(jié)合，讓興欣戰(zhàn)隊所有人物充分體驗到了在現(xiàn)實和虛擬生活場景中的超雙重人生價值的互通式引領(lǐng)。布依族體育文化作為布依族群體在生產(chǎn)生活、地域環(huán)境和風俗習慣等互為融合長期發(fā)展的產(chǎn)物，除了具有濃厚的人文和社會發(fā)展背景之外，就是具備一定的互通式引領(lǐng)性。布依族體育文化互通式引領(lǐng)性與影視劇全職高手所表達的主題思想相同，意為通過電競游戲形式打造一種虛擬存在場景，用以引領(lǐng)現(xiàn)實生活群體思想，實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實生活環(huán)境的一種雙重存在價值。從定義中可知，如何打造電競游戲是布依族體育文化實現(xiàn)互通式引領(lǐng)的核心，關(guān)于電競游戲?qū)嶓w開發(fā)是接下來需要做的重要任務(wù)，這里主要就開發(fā)理念進行系統(tǒng)化闡釋，基于影視劇全職高手給予的啟發(fā)，布依族體育文化互通式引領(lǐng)開發(fā)理念主要涵蓋以下方面，首先，文化認知性。打造布依族體育游戲競技應(yīng)注重布依族文化環(huán)境的優(yōu)化，這里的環(huán)境包括硬性和軟性兩種，前者為游戲名稱、人物、裝備、宗法祭祀、住宅和技術(shù)等，后者是一些神話傳說、情感寄托和特效處理等，這些環(huán)境設(shè)置都要與布依族文化息息相關(guān)，這樣以來社會群體就能對布依族體育文化產(chǎn)生深入的探索和無意識化認知。其次，組織機構(gòu)制度性。圍繞布依族體育電競游戲成立發(fā)展聯(lián)盟，設(shè)置國家省市縣鄉(xiāng)辦事處以及加入聯(lián)盟的相關(guān)規(guī)章制度、法律法規(guī)體系、競賽辦法與規(guī)則，還要建立后備人才培養(yǎng)機制等，讓布依族體育游戲競技在社會化市場化過程中有科學(xué)性、系統(tǒng)性和規(guī)范性。其三，游戲生存環(huán)境可轉(zhuǎn)換性。就是游戲參與者可以根據(jù)認知需要將現(xiàn)實和虛擬空間進行互換，所謂現(xiàn)實生存環(huán)境是根據(jù)地域環(huán)境自動設(shè)置的，其實現(xiàn)方法是游戲內(nèi)部的游戲地圖識別系統(tǒng)所致，它可以根據(jù)游戲參與者所處的實際環(huán)境自動建構(gòu)，一旦游戲參與者從虛擬空間中突然進入到了現(xiàn)實生活中會產(chǎn)生不一樣的游戲體驗。

3.3、智能掃碼認知

貴州布依族體育文化從某種意義上是一種銷費品，其購買者是社會大眾，作用力是精神層面上的。當布依族體育文化現(xiàn)象成為了消費品之后，就會產(chǎn)生一定的經(jīng)濟價值，而這種經(jīng)濟價值對于社會大眾而言是社會意義的，對于銷售者而言表現(xiàn)為經(jīng)濟效益。那么，此時銷售者為了滿足消費者需求，就會對布依族體育文化加以多元化包裝，以滿足社會大眾對布依族體育文化物質(zhì)和精神方面需要。智能掃碼認知就是現(xiàn)代社會發(fā)展背景之下為了滿足社會大眾對布依族體育文化需要的一種科技化包裝。智能掃碼認知意為以布依族體育文化為知識內(nèi)容，通過智能機器，將社會大眾和智能手機有機協(xié)同起來所構(gòu)成的一種文化認知系統(tǒng)。該系統(tǒng)的核心在于銷售產(chǎn)品的便捷性，就是讓社會大眾能在最短時間內(nèi)不限制時空的對布依族體育文化符碼加以記憶與理解，最終讓銷售者與購買者產(chǎn)生社會與經(jīng)濟雙贏效益。以上僅是理論層面的解讀，接下來對于智能掃碼認知系統(tǒng)所發(fā)揮的功能最大化加以實踐性闡釋，具體主要包括以下幾點：其一，設(shè)置一臺智能學(xué)習機器，這臺機器是圍繞布依族體育文化而產(chǎn)生的，不管是智能機器外觀，還是內(nèi)部系統(tǒng)都具有布依族體育文化模塑性，此外，內(nèi)容系統(tǒng)的設(shè)置要有層次性，即按照起源、發(fā)展、項目、器械和風俗習慣等歸類并進行價格設(shè)定，其展現(xiàn)形式大多以圖片、視頻和文字以及智能動畫人物解說為主。同時還要將智能機器與互聯(lián)網(wǎng)終端相互結(jié)合，并在機器內(nèi)部設(shè)置識別碼，便于社會大眾用自動智能設(shè)備掃碼。其二，社會大眾用智能手機在互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合服務(wù)終端進行布依族體育產(chǎn)品購買，購買內(nèi)容可依據(jù)網(wǎng)絡(luò)消費終端自由選擇，一旦澤取某種布依族體育文化產(chǎn)品后會產(chǎn)生某種價格，還會提醒您請支付，之后將會產(chǎn)生支付碼，接著拿著手機在智能機器上進行掃碼領(lǐng)取支付條并到人工服務(wù)臺領(lǐng)取相關(guān)產(chǎn)品。其三，社會大眾領(lǐng)取完產(chǎn)品后就可以進行布依族體育文化實物體驗，其體驗方式與一般性的網(wǎng)絡(luò)購物后的享受一樣，不同之處在于這里的實物體驗過程會被智能手機加以記憶存儲，就是自您購買產(chǎn)品后在智能手機上就會形成一種布依族體育文化自動調(diào)節(jié)系統(tǒng)，并與某種實物產(chǎn)品互為融合，其會把您與布依族體育文化的互動過程記錄下來生成相關(guān)音視頻圖片等內(nèi)容，一旦實物產(chǎn)品損耗或者加以創(chuàng)新等都可以通過自動調(diào)節(jié)系統(tǒng)加以掌控。