探討“一帶一路”背景下如何傳播中國(guó)武術(shù)文化

鞠愛(ài)國(guó)

云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 云南昆明 650300

隨著時(shí)代的發(fā)展與飛速的進(jìn)步，中國(guó)已經(jīng)成為了體育強(qiáng)國(guó)，在奧運(yùn)會(huì)上取得了不菲的體育成績(jī)，但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展卻還沒(méi)有取得預(yù)想的成績(jī)[1]。雖然在全球各地的孔子學(xué)院、課堂等舉辦了不少的武術(shù)錦標(biāo)賽，也取得了良好的成績(jī)，但和體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展相比，還稍顯不足。而“一帶一路”倡議的提出，給中國(guó)的武術(shù)文化發(fā)展帶來(lái)了一個(gè)嶄新的契機(jī)，為中國(guó)的武術(shù)文化傳播指出了一條良好的道路。作為中國(guó)的驕傲，應(yīng)當(dāng)充分將中國(guó)武術(shù)的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，使中國(guó)武術(shù)文化能夠得到廣泛的傳播。

1 “一帶一路”相關(guān)概念

“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”以及“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱是為“一帶一路”，對(duì)于“一帶一路”倡議的提出，旨在對(duì)古代絲綢之路的歷史符號(hào)進(jìn)行借用，積極促進(jìn)沿線國(guó)家的和平發(fā)展與經(jīng)濟(jì)合作[2]。通過(guò)“一帶一路”的文化傳播，能夠?qū)⒉煌N族、區(qū)域以及國(guó)家的人連在一起，促進(jìn)了人類的融合發(fā)展。而作為“一帶一路”建設(shè)的社會(huì)根基，民心相通會(huì)增加我國(guó)與沿線國(guó)家之間的了解與感情。而作為中國(guó)國(guó)粹的中國(guó)武術(shù)文化，具有著海納百川的文化特征，能夠基于“一帶一路”的倡議之中得到更加有效的傳播發(fā)展。

2 中國(guó)武術(shù)文化傳播存在的問(wèn)題

2.1 中外文化之間存在差異

對(duì)于各個(gè)國(guó)家的發(fā)現(xiàn)，由于其所處的地域不同，以此會(huì)形成各自不同的文化特色，這就使得不同文化之間的思想方式以及價(jià)值觀念存在著一定的差異，從而使得中國(guó)的武術(shù)文化在傳播的時(shí)候有很大的可能會(huì)出現(xiàn)文化沖突，從而影響了中國(guó)武術(shù)文化的傳播與發(fā)展。另外，對(duì)于中國(guó)與國(guó)外的發(fā)展道路，也存在著一定的差異，這就導(dǎo)致中外文化也存在著一定的不同，使得中國(guó)與外國(guó)對(duì)于運(yùn)動(dòng)的理解以及方式具有一定的差異性。比如對(duì)于中國(guó)來(lái)講，武術(shù)文化主要在于對(duì)“精氣神”的修煉，注重的是“動(dòng)”與“靜”的結(jié)合，將“形”與“意”進(jìn)行統(tǒng)一，從而感悟自然，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的；而國(guó)外對(duì)于體育文化的理解，主要是受到奧林匹克文化的影響，堅(jiān)持貫徹“更強(qiáng)、更快”的思想，而這種“快餐式”的文化就對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的傳播造成了一定的影響[3]。

2.2 缺乏有效的人才建設(shè)

“一帶一路”倡議的提出雖然給中國(guó)武術(shù)文化的傳播帶來(lái)了良好的契機(jī)，但是想要有效的傳播中國(guó)武術(shù)文化，也需要具有科技、創(chuàng)意的復(fù)合型人才，只不過(guò)創(chuàng)新能力還存在著一些不足，不少人對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化只知其然而不知其所以然，這就使得中國(guó)武術(shù)文化的傳播受到了一定的限制。除此之外，想要更好的向國(guó)外傳播中國(guó)武術(shù)文化，就需要具備良好的語(yǔ)言能力以及文化闡釋能力，能夠通過(guò)準(zhǔn)確的外語(yǔ)對(duì)中國(guó)武術(shù)的動(dòng)作、含義等進(jìn)行表達(dá)，使受眾能夠?qū)χ袊?guó)武術(shù)有著更加深刻的理解，只不過(guò)相關(guān)的人才卻是寥寥無(wú)幾，從而影響了中國(guó)武術(shù)文化的傳播與發(fā)展。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們可以通過(guò)教育、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種方式學(xué)習(xí)知識(shí)，只不過(guò)作為民族文化傳播符號(hào)的語(yǔ)言文字具有民族性和多樣性，其在傳播的過(guò)程當(dāng)中會(huì)有著一定的障礙，而在中國(guó)武術(shù)當(dāng)中，一些特定的術(shù)語(yǔ)更是有著其獨(dú)特的民族特色，這就給中國(guó)武術(shù)文化的傳播增加了一定的難度，因此需要對(duì)語(yǔ)言交流的問(wèn)題想出有效的解決措施，才能夠有效的傳播中國(guó)武術(shù)文化。

2.3 受眾對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化的認(rèn)知過(guò)于片面

對(duì)于中國(guó)武術(shù)，雖然有不少電影蘊(yùn)含著相應(yīng)的元素，對(duì)中國(guó)文化的形象進(jìn)行了構(gòu)建，從而迎合了西方的審美，但卻并沒(méi)有充分展現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)文化的真正價(jià)值。外國(guó)受眾通常是通過(guò)電影、小說(shuō)等對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行間接的認(rèn)知了解，這就使得其缺少了親身的感悟，并且通過(guò)將實(shí)際生活中的武術(shù)與電影、小說(shuō)中虛化的武術(shù)進(jìn)行對(duì)比，也使得外國(guó)受眾對(duì)于中國(guó)武術(shù)的期望大打折扣，這就給中國(guó)武術(shù)文化的傳播發(fā)展帶來(lái)了不小的影響。除此之外，存在著不少弄虛作假的“武術(shù)大師”，而真正有實(shí)力的標(biāo)桿人物卻十分缺乏，這也極大程度的限制了中國(guó)武術(shù)文化的傳播與發(fā)展。

2.4 對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化傳播缺少產(chǎn)業(yè)化發(fā)展意識(shí)

和競(jìng)技體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相比，武術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還有著不小的資源潛力，只不過(guò)其產(chǎn)業(yè)張力還存在著一定的不足，從而使得武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較落后[4]。作為一種新興產(chǎn)業(yè)，武術(shù)產(chǎn)業(yè)缺乏全面的規(guī)章制度政策，且其市場(chǎng)規(guī)模也不大，沒(méi)有足夠的創(chuàng)新能力以及完善的品牌意識(shí)，這就使其的宣傳力度無(wú)法達(dá)到喬丹、李寧等國(guó)際品牌的高度，使其競(jìng)爭(zhēng)力大大減小，使得中國(guó)武術(shù)文化的傳播受到了不小的制約。另一方便，中國(guó)武術(shù)文化是中國(guó)文化的代表之一，對(duì)其的發(fā)展不能只關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益而忘記其文化內(nèi)涵，而不少企業(yè)在經(jīng)營(yíng)理念上產(chǎn)生偏差，使得消費(fèi)者的合法權(quán)益受到損害，這就使得武術(shù)產(chǎn)業(yè)的形象受到了他人的誤解，從而使得中國(guó)武術(shù)文化的傳播發(fā)展受到了極大程度的影響。對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化的傳播，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不能僅僅為了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)收益而弄虛作假，否則將會(huì)導(dǎo)致其丟失掉消費(fèi)者的信任。

3 中國(guó)武術(shù)文化在“一帶一路”背景下的傳播策略

3.1 對(duì)武術(shù)文化傳播體系進(jìn)行有效的建立

對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化，大部分都只是通過(guò)國(guó)家間的文化交流進(jìn)行傳播，雖然能起到一定的作用，但卻難以滿足受眾多樣性的需求，使得傳播受到一定的影響，因此，需要對(duì)傳播體系進(jìn)行有效的建立。在“一帶一路”背景下，中國(guó)武術(shù)文化的傳播需要對(duì)各種科學(xué)手段進(jìn)行利用，通過(guò)武術(shù)影響、多媒體大數(shù)據(jù)等使受眾能的多樣化需求能夠得到滿足。除此之外，華人華僑數(shù)量龐大，且遍布世界各地，通過(guò)華人華僑對(duì)中國(guó)武術(shù)文化進(jìn)行傳播，能夠有效的解決語(yǔ)言文化、宗教信仰等障礙的問(wèn)題，從而使外國(guó)受眾對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化的接受率大幅度提高。

3.2 對(duì)武術(shù)文化傳播人才培養(yǎng)體系進(jìn)行建立

人才缺乏是中國(guó)武術(shù)文化傳播受限的重要因素，因此應(yīng)當(dāng)加大對(duì)中國(guó)武術(shù)人才的培養(yǎng)，從而培養(yǎng)出相應(yīng)的管理、翻譯、創(chuàng)意等人才。不僅如此，還需要在培養(yǎng)武術(shù)傳播人才的過(guò)程中拓寬其國(guó)際化視野，強(qiáng)化武術(shù)傳播人才在不同文化領(lǐng)域中的溝通水平、以及還需要提升武術(shù)文化傳播人才整體的中華文化素養(yǎng)，使其能夠在中國(guó)武術(shù)文化傳播過(guò)程中解決相應(yīng)的難題，并且對(duì)國(guó)際市場(chǎng)內(nèi)的規(guī)則有一個(gè)具體的掌握，促進(jìn)中國(guó)武術(shù)文化的進(jìn)一步傳播。

3.3 對(duì)中國(guó)武術(shù)文化傳播的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)進(jìn)行推動(dòng)

對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化，進(jìn)行相關(guān)的武術(shù)文化交流中心、中國(guó)武術(shù)文化交流賽等，推動(dòng)其產(chǎn)業(yè)化建設(shè)，能夠?qū)χ袊?guó)武術(shù)文化的傳播起到良好的推動(dòng)作用。除此之外，還可以將中國(guó)武術(shù)文化與藝術(shù)行業(yè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出如《功夫熊貓》《葉問(wèn)》等作品，能夠有效的對(duì)武術(shù)文化的傳播起到有效的推動(dòng)作用。

3.4 轉(zhuǎn)變中國(guó)武術(shù)文化傳統(tǒng)的發(fā)展模式

在轉(zhuǎn)變中國(guó)武術(shù)文化傳統(tǒng)發(fā)展模式的過(guò)程中，首先需要注意的一點(diǎn)就是將消費(fèi)人群的需求與市場(chǎng)需求的變化方向進(jìn)行及時(shí)的掌握，這樣才能夠?yàn)橹袊?guó)武術(shù)文化今后的發(fā)展帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)效益。推動(dòng)中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展需要與各界文化相互融合，并且需要獲得消費(fèi)大眾中大部分人的認(rèn)可，將市場(chǎng)中的需求放置在武術(shù)文化發(fā)展的第一位，順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化方向并與其相融合，以此來(lái)進(jìn)一步確立武術(shù)文化資源在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位和影響力。讓中國(guó)武術(shù)文化在“一帶一路”背景的影響下，充分感應(yīng)市場(chǎng)的具體需求并與別的國(guó)家的文化環(huán)境相適應(yīng)，以市場(chǎng)需求為發(fā)展的具體方向，整合完善資源配置，對(duì)傳統(tǒng)的武術(shù)文化發(fā)展模式進(jìn)行全面的完善創(chuàng)新，促使不同的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，例如影視產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)等其它產(chǎn)業(yè)之間共同協(xié)調(diào)發(fā)展。運(yùn)用多樣化的價(jià)值鏈與產(chǎn)業(yè)鏈之間進(jìn)行充分的融合與關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)文化資源上的整合優(yōu)化，以此來(lái)與市場(chǎng)中不同的需求相適應(yīng)，將武術(shù)文化進(jìn)行不同領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)的融合，從而衍生出新的文化產(chǎn)品和嶄新的武術(shù)產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

4 結(jié)語(yǔ)

“一帶一路”倡議的提出對(duì)于沿線國(guó)家有著重要的影響，而在其中，中國(guó)武術(shù)文化傳播應(yīng)當(dāng)牢牢把握機(jī)遇，將國(guó)內(nèi)的武術(shù)文化進(jìn)行有效的整合，使其能夠進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，得到有效的傳播與發(fā)展，繼而得到全世界的廣泛認(rèn)同。