習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義哲學(xué)根基

趙峰

（1.棗莊市委黨校圖書館 山東棗莊 277000；2.北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院 北京 100083）

馬克思主義生態(tài)觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)他們所處時(shí)代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，深入剖析并揭示了資本主義制度在生產(chǎn)發(fā)展中的嚴(yán)重弊端，并闡述了人與自然、社會(huì)三者之間的辯證關(guān)系從而提出了馬克思主義的生態(tài)觀。馬克思主義的生態(tài)觀具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一、馬克思主義關(guān)于人與自然、社會(huì)的辯證關(guān)系

馬克思指出，人與自然界有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，自然界是人類生存和發(fā)展的前提基礎(chǔ)?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！?/p>

（一）人的生存離不開自然界，人要從自然界獲取生活資料

也就是說，人來到這個(gè)世界，無論是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，還是人起源于海洋等等學(xué)說，他們都有一個(gè)共同之處就是，人起源于自然，是自然界的一分子，無論是生活和生產(chǎn)活動(dòng)都離不開自然。自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的生存發(fā)展離不開自然界的陽光、溫度、水和空氣等條件，也離不開各種動(dòng)植物和各種礦物質(zhì)等資源，人類在謀求生存和發(fā)展的過程中，必須正確的處理人與自然界的關(guān)系，比如你的吃穿住用行，無論是吃的山珍海味還是，粗茶淡飯，無論穿的是綾羅綢緞還是粗布麻衣，無論是住的高樓大廈還是茅草瓦屋，等等所有的一切生活資料，都是大自然提供的，都是人類適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。因此，人的活動(dòng)離不開自然界，人的一切生活資料都要從自然界中獲取。

（二）人的發(fā)展離不開自然界，生產(chǎn)資料也來自自然界

“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”。

這就說明，人類的一切生產(chǎn)資料也是來源于自然界，不是自然界依賴人，而是人依賴自然界。人們所從事的一切社會(huì)生產(chǎn)，一切生產(chǎn)資料也要依賴于自然界，工人蓋房子所用的鋼鐵、水泥、磚瓦，做衣服用的棉花、絲綢、皮鞋，等等一切的勞動(dòng)都是以自然界為對(duì)象，所以，無論人類自己生存或延續(xù)所需要的生活資料，或是為他人制造的生產(chǎn)資料都來源于自然界，自然界是人類價(jià)值的源泉，所以，人類必須踏踏實(shí)實(shí)地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，對(duì)自然界倍加呵護(hù)和精心管理；承認(rèn)自然生態(tài)的利益高于一切個(gè)別物種的利益，當(dāng)然也包括人類自身的利益，人類必須履行作為地球普通公民應(yīng)履行的生態(tài)義務(wù)；改變歷史上對(duì)自然的傲慢態(tài)度，以倫理的道德的態(tài)度對(duì)待自然，不要把自然看作是被人類隨意征服和利用的對(duì)象，而是看作人類價(jià)值的源泉。

（三）人類的毫無節(jié)制，最終受到自然的懲罰

但同時(shí)，恩格斯又指出：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往往和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！北热?，我們?yōu)榱朔奖憧旖葜圃炝私煌üぞ?，但是汽車尾氣又?yán)重污染了大氣環(huán)境，我們使用了方便袋，卻造成幾百年無法分解的白色垃圾，更不用說，砍伐森林造成的水土流失、荒漠化，氣候變化引起的地震海嘯，工業(yè)污染造成的土壤、河流中動(dòng)植物的滅絕，等等所有這一切，都最初顯示了人類的偉大，幾百年后才發(fā)現(xiàn)，自然才是真正的主宰，人類要為自己的無知付出代價(jià)。因此，馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，人類只有在遵循自然界發(fā)展規(guī)律的前提下能動(dòng)地改造和支配自然界，才能更好地為自身以及后代的生存和發(fā)展服務(wù)。

（四）勞動(dòng)是人與自然對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)

馬克思還認(rèn)為人不僅具有自然性，還具有社會(huì)性。而這種社會(huì)性的突出表現(xiàn)，就是人在生產(chǎn)和勞動(dòng)過程中建立起來的人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，人與自然辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)只有生產(chǎn)實(shí)踐。它才是理解人與自然關(guān)系的鑰匙和關(guān)鍵所在。生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基本的實(shí)踐活動(dòng)形式，但是人類的勞動(dòng)要受到自然界客觀規(guī)律的制約，并不是隨心所欲的。因此，生產(chǎn)勞動(dòng)是一種合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的活動(dòng)。體現(xiàn)了客觀性與主觀性、事實(shí)性與價(jià)值性、能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。馬克思揭示了人類勞動(dòng)的本質(zhì)，使物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)具有了生態(tài)性質(zhì)，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)統(tǒng)一的思想。本來，所謂的人化自然的過程就是人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換過程，它的最終目的還是為了人類更好的生存與發(fā)展，使自然適應(yīng)人類需要的過程。

恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)是人從自然界分化、獨(dú)立的根本動(dòng)力。勞動(dòng)是人與動(dòng)物區(qū)別的重要標(biāo)志，通過勞動(dòng)，人類學(xué)會(huì)了直立行走，學(xué)會(huì)了手腳的分工，而且最重要的是人類在勞動(dòng)過程中使得自己的大腦更為發(fā)達(dá)，結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，從而形成了人區(qū)別于動(dòng)物的生物特征。不僅如此，勞動(dòng)在人類社會(huì)形成的過程中發(fā)揮了無可替代的作用，人類在社會(huì)生活過程中形成了諸如語言、思維、道德等社會(huì)特征，這些特征的形成使人類社會(huì)更加和諧、規(guī)范，促進(jìn)了文明的進(jìn)步。因此在一定意義上說，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。

二、馬克思主義關(guān)于“兩大和解”的思想

由于對(duì)生產(chǎn)資料和生活資料的追求，使得人類改造自然，支配自然的能力越來越高，從而造成對(duì)自然資源的掠奪和破壞越來越嚴(yán)重，同時(shí)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重違背自然發(fā)展的客觀規(guī)律，加劇了人與自然、人與社會(huì)之間的矛盾。因此，馬克思、恩格斯提出，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，緩解社會(huì)矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)“兩大和解”，即“人同自然的和解以及人同本身的和解”。

（一）實(shí)現(xiàn)人同自然的和解

實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，就意味著“人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了自然主義與自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義”。所謂人實(shí)現(xiàn)了自然主義就是說，人和自然相處的這個(gè)過程當(dāng)中，人不在盲目的破壞自然資源，不在金錢至上的價(jià)值觀的引導(dǎo)下去追逐利益，不是為了資本的積累而無視自然規(guī)律而去砍伐樹木、捕殺各種珍惜生物，不在把自然界當(dāng)成免費(fèi)的資源存儲(chǔ)倉(cāng)庫(kù)和巨大的垃圾處理場(chǎng)。人在理性的指引下，按照自然規(guī)律的要求，尊重自然，順應(yīng)自然，在自然界的承載范圍內(nèi)從事生產(chǎn)與生活，就是人實(shí)現(xiàn)了自然主義。所謂的自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義，就是說，自然界在人的殘酷掠奪之后，由于人類自身認(rèn)識(shí)到對(duì)自然的損害終究會(huì)涉及到人類自身的利益，在人類理性的指引下行動(dòng)，懂得了尊重客觀自然規(guī)律，從而給予大自然休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，大自然也在這種寬松的環(huán)境中得到自我修復(fù)和發(fā)展，所以說這句話就深刻闡述了人與自然之間和諧的重要性，也反映了當(dāng)今生態(tài)危機(jī)發(fā)生的主要原因。

（二）實(shí)現(xiàn)人同本身的和解

實(shí)現(xiàn)人同本身的和解，即強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系問題。在資本主義制度的生產(chǎn)關(guān)系之下，出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，導(dǎo)致人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系愈加緊張，矛盾日益尖銳。所謂的異化現(xiàn)象就是，人本來吃飯穿衣是為了生存，很簡(jiǎn)單的食物就能滿足人類的衣食需要，但是在金錢至上、財(cái)富是唯一價(jià)值追求的情況下，就要用黃金的碗盛飯，象牙的筷子，穿著貂皮大衣，吃著魚翅、熊掌猴腦，住著豪華的宮殿還不嫌夠。同時(shí)，由于一小部分人處于這種金字塔的頂端，導(dǎo)致了大多數(shù)人生活在社會(huì)的底層，從而產(chǎn)生各種社會(huì)問題、心理問題，殺人、防火、搶劫、吸毒，以及各種抑郁癥、狂躁癥等等各種社會(huì)問題、心理問題都是因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富分配不均，20%的人卻占有80%的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，而同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)卻又將財(cái)富、金錢定為唯一的價(jià)值目標(biāo)，在這種極端物化的金錢至上的價(jià)值觀支配下，就必然造成的利益失衡，人們不擇手段攫取物質(zhì)財(cái)富，從而加劇了社會(huì)矛盾的激化。因此，馬克思主義認(rèn)為，必須變革資本主義的社會(huì)制度，消除異化，建立一種人人得以自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義制度，才能最終實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。這就是馬克思主義的生態(tài)觀、自然觀。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義自然觀的繼承和發(fā)展。因此，他指出，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。這個(gè)道理要銘記于心、落實(shí)于行。”