《六祖壇經(jīng)》中的哲學(xué)思想分析

徐詩(shī)蒂

（四川師范大學(xué)文學(xué)院 四川省成都市 610068）

一、《六祖壇經(jīng)》的善惡觀

《六祖壇經(jīng)》中關(guān)于善惡?jiǎn)栴}的論述有兩個(gè)方面即善惡標(biāo)準(zhǔn)與具體的善惡。在善惡標(biāo)準(zhǔn)方面的論述，《六祖壇經(jīng)》中提到：“世人心邪，愚迷造惡，自開(kāi)眾生知見(jiàn)；世人心正，起智慧觀照，自開(kāi)佛知見(jiàn)?！逼鋵⒎踩说恼J(rèn)知是否與佛知見(jiàn)相統(tǒng)一作為區(qū)別善惡的標(biāo)準(zhǔn)。佛知見(jiàn)乃善，眾生知見(jiàn)乃惡。如果眾生知見(jiàn)與佛統(tǒng)一則為善，反之則為惡?！读鎵?jīng)》之中對(duì)于善惡行為的具體規(guī)范也進(jìn)行了討論?！读鎵?jīng)》中說(shuō)到：“慈悲即是觀音，喜舍捨名為勢(shì)至，能凈是釋迦，平直即是彌勒。人我即是須彌，邪心即是海水，煩惱即是波浪，毒心即是惡龍，塵勞即是魚鱉，虛妄即是鬼神?！逼渲袑?duì)慈、悲、喜、捨四種善行、善心進(jìn)行規(guī)定，其中有著人世間的關(guān)心情感，顯示出思想的倫理發(fā)展。煩惱、毒心、塵勞、虛妄等這些內(nèi)容是《六祖壇經(jīng)》之中對(duì)于惡行的具體規(guī)定。在之中的所有善惡規(guī)定將人類行為與善惡結(jié)果相聯(lián)系：強(qiáng)調(diào)人的行為決定著道德善惡的形成。

《六祖壇經(jīng)》中對(duì)善惡主體的論述。其提出善惡的主體是人類，是人心，如說(shuō)：“思惟一切惡事，即行于惡行；思量一切善事，便修于善行?！比祟愋袨榈纳婆c惡，即在于一念思量，善思即產(chǎn)生善行，惡念則出現(xiàn)惡行。對(duì)于善惡的選擇在于人心，人體自身的決定。人是道德行為的主體，需要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，要承擔(dān)起行為后果。人心是變化的過(guò)程，有善心自然也有惡心。但實(shí)際生活中人心大部分為惡心，所以世人大多數(shù)未覺(jué)悟?！笆廊诵闹谐Ｓ蕖本涂梢?jiàn)《六祖壇經(jīng)》對(duì)眾人未覺(jué)悟之中的倫理價(jià)值評(píng)價(jià)極低。

《六祖壇經(jīng)》中關(guān)于人性與佛性的論述。在《六祖壇經(jīng)》的論述由人性上升至佛性，而后由佛性落實(shí)至人性，將二者合而為一。在《六祖壇經(jīng)》中，人性、本性等詞語(yǔ)與佛性通常同義互換，例如：“三世諸佛，十二部經(jīng)，在人性中本自具有。”因?yàn)槿诵耘c佛性相等同，即眾生都可成佛。人性與佛性是純潔的，是眾生實(shí)現(xiàn)解脫的基礎(chǔ)。這一人性即是佛性的思想，說(shuō)明了人類一切的道德行為來(lái)源于內(nèi)心，在生命之中先天具有倫理道德。

二、《六祖壇經(jīng)》的戒律觀

《六祖壇經(jīng)》意在強(qiáng)調(diào)無(wú)相戒，打破原始佛教中所有戒律條文的禁錮?！读鎵?jīng)》主張以佛性為戒本，將天下眾生與生俱來(lái)的止惡為善的意識(shí)作為戒律，體現(xiàn)出慧能倫理思想的自律與自覺(jué)，表達(dá)其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。

無(wú)相戒只存在于禪宗思想，《六祖壇經(jīng)》采用了無(wú)相懺悔方式，激發(fā)眾生在道德的自律，激發(fā)道德行為的能動(dòng)性?！八暮胧脑浮笔瞧渲行膬?nèi)容，將個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)洗滌心靈、開(kāi)發(fā)智慧、感受真理、消除妄念的目的。將體內(nèi)高尚的道德情操轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為，融入到社會(huì)大眾實(shí)踐中。

慧能所提出的無(wú)相懺悔，將傳統(tǒng)佛教中的普請(qǐng)禮贊十方諸佛完全剔除，而且不再重視誦經(jīng)念咒、發(fā)露懺悔、念懺悔文等外在行為。需要信仰者對(duì)于自身的身、口、心三業(yè)所犯下的過(guò)錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)心靈方面真正的懺悔，消除一切可能導(dǎo)致惡性行為的狂妄、嫉妒之心，終生與惡業(yè)分離，不再為惡業(yè)。能夠從心中清楚惡由心生，由此根除惡業(yè)，自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)懲惡揚(yáng)善。慧能使用佛教的懺悔方式，同樣將懺悔與自性結(jié)合起來(lái)。由“自性懺”的獨(dú)特詞語(yǔ)就可發(fā)現(xiàn)其這種思想。

三、《六祖壇經(jīng)》的修行觀

《六祖壇經(jīng)》在修行觀方面主張頓修說(shuō)，提倡天然的、不矯揉造作的修行生活。這種修行與凡世的世俗生活無(wú)異，卻又超越了世俗的平凡生活?！叭粲扌校诩乙嗟?，不由在寺”，修行并非僧侶之人才可實(shí)行，而世俗生活中的每一細(xì)節(jié)處都可實(shí)現(xiàn)。將佛性直接植入人的內(nèi)心，保持平常心，在平凡生活中實(shí)現(xiàn)成佛。

無(wú)修之修指導(dǎo)原則即無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住?！读鎵?jīng)》繼承了《大乘起信論》中關(guān)于“無(wú)念”的說(shuō)法，將“無(wú)念”作為修身養(yǎng)性的至高境界，同時(shí)也是修行實(shí)踐的總原則。對(duì)于“無(wú)相為體”，在《六祖壇經(jīng)》的解釋為：“于相而離相”，“即見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境”。眾人在平時(shí)生活中，會(huì)與外部的環(huán)境有所接觸，要做到思想方面不對(duì)境界過(guò)度執(zhí)著，不排斥人與我、物與我之間的區(qū)別，將自身在生活中所形成的刻板概念、理念消除，實(shí)現(xiàn)自我精神方面的“自在性”。關(guān)于“無(wú)住為本”，《六祖壇經(jīng)》中解釋為：“無(wú)住者，為人本性”，無(wú)住是相對(duì)于人的心性而言的?！白　北居型Ｖ?、不動(dòng)意思，可引申為滯著。眾生本性在當(dāng)下心念中得以體現(xiàn)，是念念相繼而又于一切法上無(wú)有滯著的。人們處于凡世中意識(shí)是不斷變化的，佛性與人性無(wú)法脫離人體獨(dú)立存在，而是存在于人的意識(shí)之內(nèi)。佛性或存在煩惱中、或善業(yè)中、或惡業(yè)中。所以如果有滯著，就會(huì)對(duì)精神與意識(shí)的本性有所違背，從而阻止了佛性的呈現(xiàn)。

慧能所提出的這種修行方式，在證悟的過(guò)程與結(jié)果中都有所體現(xiàn)。如此這類無(wú)妄念、不執(zhí)著的禪修方式，強(qiáng)調(diào)主客體的空寂與合一，自然超越，這就是其頓教法。

無(wú)修之修的修行方式即新的禪定方式。根據(jù)先前“無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相”的指導(dǎo)原則，《六祖壇經(jīng)》對(duì)禪定的理念有了全新的說(shuō)法：“此法門中何名坐禪？外此法門中一切無(wú)礙，外于一切境界上，念不起為坐，見(jiàn)本性不亂為禪……”此處所提到的“坐”與傳統(tǒng)佛教意義上的“坐”相區(qū)別，即“念不起”，心中不生雜念、妄念。而“禪”也區(qū)別于傳統(tǒng)佛教意義上的“禪”，不再是靜心打坐，集中精神，實(shí)現(xiàn)頓悟的過(guò)程，而是“見(jiàn)本性不亂”之意：保持自身的潔凈自性不會(huì)受到外界環(huán)境的干擾。《六祖壇經(jīng)》將坐禪觀念予以創(chuàng)新，不再將關(guān)注點(diǎn)放在外在的形式，其將傳統(tǒng)佛教之中的禪修階梯予以拋除，倡導(dǎo)的是自悟自得的慧果。

四、《六祖壇經(jīng)》的孝親觀

《六祖壇經(jīng)》中的內(nèi)容關(guān)于孝親思想內(nèi)容極其豐富，其不僅繼承了佛教之中的孝道觀，也是對(duì)傳統(tǒng)倫理孝親觀的回應(yīng)。《六祖壇經(jīng)》之中對(duì)慧能幼時(shí)生活有詳細(xì)記錄，父親去世，自小與母親一起生活，慧能只能依靠賣柴保證自己與母親的生活。偶然一次賣柴機(jī)會(huì)，他聽(tīng)到客人在讀《金剛經(jīng)》?！盎勰芤宦?，心便頓悟”，要去黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚，但老母親該如何？如果無(wú)法行自身孝，更不可行世間大孝。不同版本的《六祖壇經(jīng)》在慧能出家時(shí)，對(duì)于安置老母親的問(wèn)題方面都做出很大努力。

從佛教輪回角度分析，慧能選擇出家修道，尊法興慈，則能澤被天下或三世，濟(jì)撥祖先亡靈，幫助天下父母實(shí)現(xiàn)解脫，從而遵循佛教中孝的內(nèi)容。敦煌本的《六祖壇經(jīng)》中有關(guān)于新州國(guó)恩寺的內(nèi)容，目的是慧能紀(jì)念母親而建。其在國(guó)恩寺旁邊也建設(shè)了報(bào)恩塔，即體現(xiàn)他報(bào)親恩，也是報(bào)國(guó)恩?；勰茉谧约簣A寂前告訴門人要將他葬于老家，寓意落葉歸根。更為深刻的意義在于想要陪伴父母，生前無(wú)法盡到的時(shí)候孝道，希望在另一個(gè)世界中實(shí)現(xiàn)。

除直接的孝行，《六祖壇經(jīng)》之中也有關(guān)于孝理的論述，表明他對(duì)居士佛教的重視。“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人。在家若修行，如東方市修養(yǎng)，但愿自家修清凈，即是西方。”慧能主張?jiān)诩倚扌械木邮糠鸾?。修?xí)佛法不在于地點(diǎn)，只要個(gè)人心中保持純潔，無(wú)論是寺院還是家中都可以實(shí)現(xiàn)?！胺ㄔ谑篱g，于世出世間，勿離世間上，外求出世間?！笔篱g與出世間相同，二者合二為一?；勰苷J(rèn)為沒(méi)有離開(kāi)世間的出世法，亦沒(méi)有離開(kāi)世間的頓悟，佛法與種種理想境界只能是現(xiàn)實(shí)生活中的，彼岸世界只存在于此岸世界中。

慧能提出的這一入世即出世的想法證明，個(gè)人必須擁有入世的情懷才能實(shí)現(xiàn)出世的解脫。凡人對(duì)于佛祖信仰并非要脫離現(xiàn)實(shí)，而是要通過(guò)個(gè)人在凡世中多多行善實(shí)現(xiàn)出世的理想。

總而言之，慧能重新建立的禪宗，讓佛教理論更加世俗化，而且修行方式也更加簡(jiǎn)單化。他提出禪宗并不需要讀經(jīng)，也不強(qiáng)調(diào)坐禪，如此一來(lái)能夠擴(kuò)大佛教的傳播范圍，影響力更為廣泛。自唐朝以后，慧能的南宗盛行于全國(guó)，發(fā)展成為封建社會(huì)中極具影響力的佛教宗派。