宋墓貍影 宋墓壁畫中貓的形象

文 圖/楊濤

北宋易元吉《猴貓圖》

貓的形象在壁畫中出現(xiàn)，最早是在唐末。自宋代開始，貓較頻繁出現(xiàn)在富人墓葬中，到宋徽宗時期達到高峰。

《禮記·郊特性》有云：“古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也?！?972 年，馬王堆漢墓一號墓出土過一件彩陶貓紋漆盤，不過，先秦兩漢時期的貓多指山貓，并非馴化了的家貓。關(guān)于貓的傳入，《山堂釋考》記載“貓非中國之種，出西方天竺國……因鼠咬佛經(jīng)故唐三藏往西方帶歸養(yǎng)之”。

貓的圖像首次出現(xiàn)，目前所知是在河南安陽唐末趙逸公夫婦墓中。到了宋代，貓的圖像頻繁出現(xiàn)在富人墓葬中，目前已發(fā)現(xiàn)18 座墓葬壁畫中有貓的圖像。這些墓葬多集中在河南、山西、河北等地，墓葬時間則多集中在北宋晚期，墓葬類型多為仿木結(jié)構(gòu)磚室墓，墓主皆為富裕的平民階層。

北宋墓葬壁畫中貓的圖像

有貓圖像宋墓的地點分布

分布與年代

有貓墓葬主要集中在6 個地區(qū)：鄭洛地區(qū)9 例、安陽地區(qū)3 例、井陘地區(qū)2 例、大同地區(qū)1 例、汾陽地區(qū)2 例、侯馬地區(qū)1 例。

邙山宋代壁畫墓展開示意

有貓圖像的宋墓，有些墓葬有明確的紀年，有些只能推測出大致年代。980 年左右（北宋太宗時期），只有遼代許從赟墓一座；1100 年左右（北宋晚期，含北宋哲宗、徽宗和欽宗時期，尤徽宗時期），有貓圖像墓葬陡然上升，達13 座墓葬之多；1200 年左右，有3 座金代墓葬。北宋初期及中期只是偶爾發(fā)現(xiàn)有貓圖像墓葬，到北宋晚期，尤其是宋徽宗時期，有貓圖像墓葬迅速增加，反映了北宋晚期貓在富人生活中日益占據(jù)重要地位，并大量進入墓葬體系。隨著北宋政權(quán)的瓦解，貓圖像也漸漸消失在墓葬體系中。

北宋時期，經(jīng)濟的發(fā)展，加之時代精神的轉(zhuǎn)變，使得豢養(yǎng)貓兒逐漸成為社會時尚。最初貓還是“奢侈品”，只有達官貴人才有能力豢養(yǎng)，隨著商品經(jīng)濟的繁榮，貓也出現(xiàn)在富裕的平民階層家庭中?！稏|京夢華錄》記載相國寺“每月五次開放萬姓交易，大三門上皆是飛禽貓犬之類，珍禽奇獸，無所不有”?！稏|京夢華錄》是宋代孟元老的筆記體散記文，創(chuàng)作于宋靖康二年（1127），所記大多是宋徽宗崇寧到宣和年間（1102—1125）北宋都城開封的情況?！稏|京夢華錄》記載豢養(yǎng)貓的時間（北宋晚期）、地點（開封地區(qū)）正與我們考察宋墓中貓圖像的地點和時間分布相吻合。

貓圖像在墓葬內(nèi)部的位置

孫作云先生在《洛陽西漢卜千秋墓壁畫考釋》一文中提到：“研究壁畫一類的古代藝術(shù)，必須注意它的表現(xiàn)部位，因為這關(guān)系到當時的思想、迷信?！彼未诋嬆怪校鞣N題材的壁畫在墓室空間中的位置相對固定，如反映家居生活的備宴圖、伎樂圖、育兒圖等題材處于墓室空間的下部；具有升遷意味的孝子圖位于墓室空間的中部；墓室空間的上部內(nèi)容則是仙子、菩薩等仙界題材。

有貓壁畫墓中，貓的位置靠近門窗的墓葬達15 座，其中靠近門旁的有8 座，位置在窗下的有7 座。不臨近門窗的有3 座。

我們把墓葬環(huán)境作為一個整體，將壁畫的各個部分連接起來并像卷軸畫一樣展開，展開圖中貓的空間位置具有很大的一致性，即位于門的旁邊，或置在窗下，如洛陽邙山壁畫墓中“南壁西側(cè)窗下磚雕一小桌，方形，圓腿，桌面涂黑色。桌兩側(cè)分別用墨線勾繪一靠背椅，畫面已漫漶，椅正面，椅背頂有橫檔。西側(cè)椅上方繪一貓，貓首向西，作奔走狀，墨線輪廓內(nèi)填黑花”。邙山壁畫墓呈方形，黑花貓位于南門旁、破子棱窗下，躬身從椅背上向西躍起，西壁南側(cè)一侍女，手持長柄團扇，身體微躬，似為黑貓所驚，“貓起人驚”正是描述了黑貓捕鼠，驚動侍女的場景。

墓葬壁畫多是繪制在墓葬內(nèi)壁，而滎陽北宋石棺墓卻是陰線刻在石棺外部，環(huán)繞在石棺外圍。從整體來看，深藏于地下的石棺同樣緊緊圍繞死者構(gòu)成一個狹窄的陰間世界：庖廚圖、出行圖、雜劇圖、送葬圖以及“婦人啟門”等一應(yīng)盡有，同樣從墓室空間來看，貓被安排在緊鄰大門的側(cè)邊。由此可見，無論是墓室內(nèi)部的壁畫，還是石棺外部的陰刻，貓的位置始終固定不變—緊鄰大門。

貓兒契式

在宋人看來，陰間墓葬空間中并不安全，而是面臨著各種威脅，有鬼魅，也有鼠害。宋代墓葬門旁繪制侍衛(wèi)、神荼、方相等起到鎮(zhèn)墓的效果，而貓圖案出現(xiàn)自然起到“驅(qū)鼠”的功能。貓的位置靠近門窗的比例多達八成，說明了北宋墓葬中貓多是“捕鼠之貓”，而不是作為寵物貓而存在。

同樣，贊美“捕鼠之貓”的還有獨特的契約“貓兒契式”?！耙恢回垉菏呛诎?，本在西方諸佛前。三藏帶歸家長養(yǎng)，護持經(jīng)卷在民間。行契□□是某甲，賣與鄰居某人看。三面斷價錢□□，□□隨契已交還。買主愿如石崇福，壽如彭祖祿高遷。倉禾自此巡無怠，鼠賊從茲捕不閑。不害頭牲并六畜，不得偷□食諸□。日夜在家看守物，莫走東邊與西邊。如有故違走外去，堂前引過受笞鞭。年月日，行契人”（熊宗立，《類編歷法通書大全》）。

貓雀組合在墓葬中的比例

此“貓兒契式”雖說更多具有的是吉祥意味的民間風(fēng)俗，但其中幾點與我們探討的北宋墓室壁畫中的貓極其吻合：首先，“本在西方諸佛前”點明了貓的出身—受佛祖蔭庇，也為貓兒畫像的禳鼠趨吉埋下伏筆；其次，“倉禾自此巡無怠，鼠賊從茲捕不閑”反映出這個貓是稱職的捕鼠貓，絕非寵物貓；最后，“日夜在家看守物，莫走東邊與西邊”，暗示貓在家里的守護者地位。

“貓雀組合”的吉祥寓意

在宋代有貓圖像的18 座墓葬中，貓雀組合有3 座，分別是登封黑山溝宋代壁畫墓、鞏義涉村壁畫墓和侯馬65H4M102 金墓。

登封黑山溝壁畫墓中描繪了這樣的場景：幔帳下的兩個婦人逗耍著嬰兒，畫面溫馨，黑花貓緊蹲一旁，嘴里還銜著一鳥雀。袁泉在《宋金墓葬“貓雀”題材考》中提到：竊脂小雀，蓋取音“耆”也；則“貓雀”相合，實為以圖載音，因聲求義，故取義“耄耆”耳?！柏埲浮卑抵浮半ｊ取保靡员扔鞲垩幽?。與此相類似的還有宋代墓葬中“花枝童子”“獅子戲球”“羊銜如意”“仙童騎鹿”等吉祥寓意圖案，彰顯“長命壽考”之意。登封黑山溝壁畫墓中貓雀與嬰兒同框，更有墓主人希愿子嗣壽命延綿的意思。

河南登封黑山溝壁畫墓中的貓銜雀

唐德宗時期（780—805 年），唐人愛貓已甚，其中有“連山張大夫搏，好養(yǎng)貓兒，眾色備有，皆自制佳名，每視事退，至中門，數(shù)十頭曳尾延脰盤接，入以絳紗為幃，聚其內(nèi)以為戲，或謂搏是貓精”。自唐入宋，人們對貓的豢養(yǎng)熱情更是從貴族擴散到富人，陸游在《贈貓》中寫道：“裹鹽迎得小貍奴，盡護山房萬卷書。慚愧家貧策勛薄，寒無氈坐食無魚”；詩人胡仲弓更是把貓當自家孩子養(yǎng)：“瓶呂斗粟鼠竊盡，床上貍奴睡不知。無奈家人猶愛護，買魚和飯養(yǎng)如兒”。詩人詠貓并不能給我們理性的認識，經(jīng)考古發(fā)掘出土的有貓墓葬或許更能客觀、有證據(jù)地展示出宋代貓的社會定位。