古代官箴中的廉政教育理念及其當代啟示

曲長海

摘 要：官箴是我國傳統(tǒng)社會特有的一種政治文化，其主要作用是對官員進行勸誡。我國古代官箴中不僅有豐富的廉政思想，還蘊含著豐富的廉政教育理念。古代官箴中的廉政教育理念主要包括兩方面內(nèi)容：一是教育形式的多樣，即通過戒石銘、箴言、警句、書籍等多種形式對官員進行警誡;二是教育方式的多維度，包括倫理道德維度、現(xiàn)實維度與歷史維度等。這些豐富的教育形式與維度，對今天的廉政教育仍具有積極的啟示意義。

關(guān)鍵詞：古代官箴;廉政教育;當代啟示

中圖分類號：D092? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1674-9170（2019）04-0077-07

在我國古代的政治治理中，廉政一直是一項重要內(nèi)容。統(tǒng)治階層通過官箴、法令、訓(xùn)諭、銘語等形式，反復(fù)向官員申明要清廉。在廉政建設(shè)過程中，官箴由于其特定的意義、豐富的內(nèi)容及多樣的形式而受到統(tǒng)治階層的格外重視，從而產(chǎn)生了大量的官箴文獻。二十世紀七十年代以來，這些官箴文獻也開始受到現(xiàn)代學(xué)者的重視，并將其上升到了文化的高度。廉政思想作為其重要內(nèi)容自然得到了現(xiàn)代研究者的關(guān)注，出現(xiàn)了不少研究成果。但以往研究者多聚焦于古代官箴中關(guān)于廉政的思想與言說，對其所體現(xiàn)的教育理念卻未得到應(yīng)有的關(guān)注。廉政思想關(guān)注的是執(zhí)政者應(yīng)該遵循何種準則，廉政教育則是要解決執(zhí)政者為什么以及如何遵守廉政原則。因此，廉政思想雖是廉政建設(shè)的核心與基礎(chǔ)，但僅以此來指代古代官箴中廉政建設(shè)的全部內(nèi)容，難免會有失偏頗。就我國古代官箴中的廉政建設(shè)內(nèi)容而言，廉政教育亦應(yīng)是其中的一個重要方面。由此，對官箴中廉政教育理念進行分析，一方面可以補充我國古代官箴中廉政思想研究的不足，另一方面對我國現(xiàn)代的廉政文化教育與建設(shè)亦有一定的借鑒意義。

一、官箴與古代官員的廉政教育

據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的歸納，古代社會對官箴的認知有兩種：一是指“百官對王所進的箴言”[1]，二是“為官之戒”[1]，這兩種含義并不是同時出現(xiàn)，而是經(jīng)過了長時期的演變。官箴產(chǎn)生之初是一種以“箴王闕”為主要功能的文體，內(nèi)容是“百官對王所進的箴言”，主要代表是《左傳》里所提到的《虞箴》，以及漢代揚雄等人據(jù)《虞箴》所作的《百官箴》。此時的官箴具有固定的形式與勸誡對象，“大抵皆用韻語，而反復(fù)古今興衰里亂之變，以垂警戒，使讀者有惕然不自寧之心”[2]。但兩漢之后，官箴所針對的對象開始發(fā)生了變化，由君王擴大至官員自身。如西晉傅咸的《御史中丞箴》文前序云：“百官之箴，以箴百官。余承先君之蹤，竊位憲臺，懼有忝累垂翼之責(zé)，且造斯箴，以自勖勵。不云自箴，而云《御史中丞箴》者，凡為御史中丞，欲通以箴之也。”[3]魏晉之后，隨著私箴的興起，以“箴王闕”為目的的官箴逐漸減少。唐代箴文雖興盛一時，但其作品亦多為私箴。人與人之間的詩文應(yīng)酬，“箴”亦是受歡迎的文體之一。唐代之后，箴文逐漸成為邊緣文體，偶有少數(shù)人站出來提倡。宋代雖有許月卿“仿?lián)P雄《官箴》，分曹列職，各申規(guī)戒”而作《百官箴》，但已開始有人模糊了官箴的原始意旨。如在晃說之看來，揚雄等人所作的《百官箴》只是為了勸誡人臣?！靶垡姡ㄍ酰┟Ц装俟?，變置郡縣，制度大亂，士皆忘去節(jié)義，以從諛取利，乃作司空、尚書、光祿勛、衛(wèi)尉、廷尉、太仆、大鴻臚、將作大匠、博士、城門將尉、上林苑令等箴，……皆勸人臣執(zhí)中守節(jié)，可為萬世戒。”[4]宋代的呂東萊則指出：“凡作官箴，須用官箴王闕之意，各以其官之所掌而為箴辭?！盵5]可見，時移世易，宋人對官箴的認知已由從“箴王闕”變成了官員“為官之戒”專稱。清人光聰諧概括此間變化道：“雄所擬《虞箴》，見《左傳》，周辛甲命各官各以所職箴王。繼雄而作，崔胡諸家尚不失官箴王闕之義。傅咸《御史箴》，始變其義，用以自箴。后來人主為之，遂以箴官，非官箴矣?！盵6]可見，至遲至宋代，人們在提到官箴時，首先想到的是“為官之戒”，“箴王闕”的內(nèi)涵逐漸被人忘卻。

人們對官箴認知的改變，一方面反映在文學(xué)體裁的變化，即由有特定的格式的文學(xué)作品轉(zhuǎn)變?yōu)樾问阶杂傻纳⑽?、格言等形?另一方面表現(xiàn)在官箴文獻所承擔(dān)的政治功能，“為官之戒”意義上的官箴所承擔(dān)的政治功能主要集中在對官員的教育上。通過官箴對官員進行教育最早可追溯到唐代，因為現(xiàn)代學(xué)者普遍將《臣軌》作為最早的官箴文獻。該書是唐上元二年（公元675年），武則天命人修撰的，并頒布給各級官員，作為當時官員和士人貢舉習(xí)業(yè)的讀本。唐代之后，雖偶有皇帝親自主持編纂，但大多數(shù)官箴文獻是由一些關(guān)心吏治的治國精英群體編寫，期望通過書籍的傳播與教育來改善吏治。如吳澄（1249—1333）在《州縣提綱》序中就表達他對此類書籍的樂觀憧憬：“今州縣親民之官，人人能遵是書而行之民，其庶幾乎！曼卿之持身固謹而志遠之用心亦仁矣，安得如此持身如此用心者布滿天下哉！”[7]明清時期，官箴書籍在官員教育中的作用得到了從低級官吏、高層官員乃至皇帝的重視。這些人不遺余力地推廣并傳播官箴，以期澄清吏治，提高官員的執(zhí)政能力。[8]

這些官箴文獻盡管由不同群體、不同目的編纂而成，但都認為清廉是一位合格官員的必備條件?！冻架墶分虚_始即設(shè)有專章，通過引用歷史著名人物的言行來論證清廉對官員的重要性。宋代的官箴亦十分強調(diào)清廉的重要性，并將該條目置于篇首加以強調(diào)。在這些官箴的作者看來，清廉應(yīng)該是官員的分內(nèi)之事，做官的應(yīng)有之義。①宋代以后的官箴，對清廉的強調(diào)雖然不再置于篇首這樣醒目的位置，但仍是官箴所強調(diào)的重點。如由清世宗主持，田文鏡和李衛(wèi)編纂的《州縣事宜》，雖以注重州縣的具體事務(wù)而著稱，但在篇末強調(diào)官員的操守問題時，清廉是其強調(diào)的內(nèi)容之一。

古代官箴的傳播除以上的文本之外，碑刻或戒石銘亦是其形式之一。這些官箴碑刻往往位于州縣衙署的顯眼位置，用以提醒官員要清廉公正。最著名的戒石銘當屬“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”這十六個字，其源于五代蜀主孟昶的《令箴》，宋太宗刪繁就簡，摘取其中四句，頒于州縣，并敕令勘石立于衙署大堂前。如《四庫全書總目》中關(guān)于《蜀禱機》的提要中就指出：“今世官署戒石所刻‘爾捧爾祿，民膏民脂。下民易虐，上蒼難欺四語，自宋代以黃庭堅書頒行者，實摘錄孟昶廣政四年所制官箴中語，其文全載于此書?！盵9]587現(xiàn)今在河南葉縣仍保存完好的明代縣衙，還可以看到刻黃庭堅手書的這十六字的“御制戒石銘”。除戒石銘外，“清、慎、勤”這三個字在宋代以后亦成為官員們的普遍信條，經(jīng)常被以牌匾和碑刻的形式立于明清府衙之中。

總之，唐代之后，無論是官箴文獻還是官箴石刻，都是古代帝王與治國精英訓(xùn)誡、教育官員的途徑之一。在古代豐富的官箴文獻中，清廉不僅是其強調(diào)的重要內(nèi)容，而且還從不同的角度論證清廉的重要性，以期使官員從心里真正認同這一理念，并能堅守。

二、古代官箴中廉政教育的三重維度

多維度申明清廉在政治生活中的重要性，是我國古代官箴中廉政教育的重要特征。不同于單維度的說教，古代官箴試圖從倫理道德、現(xiàn)實與歷史三個維度來申明廉政對官員乃至國家利益的影響，從而使其貼近現(xiàn)實，具有說服力。

（一）倫理道德維度

將清廉定義為一種倫理道德規(guī)范加以強調(diào)，是我國古代廉政教育最基本也是最重要的方式之一。但嚴格來講，倫理與道德并是一回事，前者的內(nèi)容更注重人際、社會關(guān)系等行為規(guī)范，強調(diào)他律。后者更注重人們自身的修養(yǎng)與素質(zhì)，強調(diào)自律。但在現(xiàn)實生活中，二者因其內(nèi)容常具有交集而被等同起來，清廉即是如此。在傳統(tǒng)社會中，它既是政治倫理層面的規(guī)范，又是個人修養(yǎng)中的一個方面。

首先，就政治倫理層面而言，清廉很早即被認為是一個國家的基石，為政之根本?！豆茏印つ撩瘛分械摹岸Y、義、廉、恥，國之四維”之說，就高度概括了清廉在國家政治中的地位?！吨芏Y》在論述吏治利弊時，則將清廉與具體行為緊密聯(lián)系，概括為六個方面：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！盵10]即在評價吏治的時候，官員除了達到行事、能力、態(tài)度、人品、守法、明辨等六方面的要求，首先要做到清廉。其后春秋時期的文獻《晏子春秋》中，晏嬰亦稱：“廉者，政之本也?！盵11]200他還解釋稱廉政要像水一樣，洗盡污濁，政治才能長久?！熬肮珕栍陉套釉唬毫L久，其行何也？晏子對曰：其行水也。美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也?！盵11]2-3先秦時期的這一政治理念被后世的政治集團所繼承，成為對從政者的普遍要求。如武則天在寫給百官的《臣軌》中就強調(diào)：“廉平之德，吏之寶也。（吏能廉平，則患難遠己，故為寶也）?！盵12]《三國志·魏書》中還曾記載這樣一段對話：“（李秉）嘗答司馬文王問，因以為《家誡》曰：昔侍坐于先帝，時有三長吏俱見。臨辭出，上曰：‘為官長當清、當慎、當勤，修此三者，何患不治乎？”[13]其中所言當官之法被后人總結(jié)為“清、慎、勤”三字箴言，經(jīng)呂本中的《官箴》而廣為人知，明清時期的府衙多有此三字的牌匾或戒石。在這三者中，清（即清廉）被列為當官的第一位，足可見其重要性。明代霍州知州褚相在其《居官四戒》中即稱：“清、慎、勤固居官領(lǐng)要，而清為本。”[14]

其次，就道德層面而言，清廉則被內(nèi)化為官員必備道德人格之一。剛毅指出：“清潔之操，一塵不染謂之廉。”[15]對官員來說，這一點是不言自明之事。如宋代官箴《州縣提綱》開篇所謂：“居官不言廉，廉蓋居官者分內(nèi)事?！盵16]明代理學(xué)家薛瑄還將能守廉者分為三類并加以評價，謂“世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然上也;尚名節(jié)而不茍取，狷介之士其次也;畏法律保祿位而不敢取，則勉強而然，斯又為次也”[17]。所謂“見理明而不妄取者”，即是指具備清廉品格的官員，靠自律而非外在因素而保持清廉，薛瑄認為這才是最可貴的。之所以可貴，是因為清廉的品格對士人來說“猶女之潔，一朝點污，終身玷缺。”[18]對官員而言，能守之者則可以服人，不能守之者則亦不得善終，“一陷貪墨終身不可洗濯，故可饑、可寒、可殺、可戮，獨不可一毫妄取，茍有一毫妄取，雖有奇才異能，終不能以善其后”[19]。甚至“萬分清廉止是小善，一點貪污便為大惡。不廉之吏，如蒙不潔，雖有它美莫能自贖”[19]。

總之，從政治倫理與個人道德修養(yǎng)角度強調(diào)清廉的重要性，是我國古代官箴中廉政教育理念的重要內(nèi)容之一。故在我國古代的官箴文獻中，清廉被提到了無以復(fù)加的高度，它既是國家政治的根本，又是為官的必備品德，既是政治倫理的基本要求，又是個人道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。政治清廉，統(tǒng)治才能長久，官員清廉，人格才會完美。即如明代官箴《宦游日記》作者徐榜的勸誡所言：“毋謂暗室，昭昭四知，汝不自愛，神明可欺。黃金五十駝，胡椒八百斛，生不足為榮，死且有余戮。彼美君子，一鶴一琴，望之凜然，清風(fēng)古今?！盵18]381

（二）現(xiàn)實的維度

倫理道德維度雖從形而上的高度確認了清廉在政治生活中的重要性，但在現(xiàn)實生活中則容易因其陳義過高而流于形式，故古代官箴還著重從現(xiàn)實的角度對官員進行勸誡。所謂現(xiàn)實維度，即使從官員自身利益視角出發(fā)，申明利弊，以達到警示作用。

首先，在傳統(tǒng)士人的國家治理觀念中，清廉是其官員管理權(quán)威的來源之一。他們普遍信奉孔子那句“其身正不令而行，其身不正雖令不從”的名言。明人汪天賜在他的《官箴集要》中記述說，“孔子曰：其身正不令而行，其身不正，雖令不從。又曰：修己以安百姓。又曰：克己復(fù)禮為仁。此圣人修己、正心之道。故為政者，以正為本，以廉為先”[19]266。這一思想觀念被明代山東巡撫年富總結(jié)為“公生明，廉生威”，之后其常常被明清的官吏引為從政的座右銘。廉之所以威，正是因為它能給官員帶來強烈的道德光環(huán)，但這一道德光環(huán)十分脆弱，需要極其小心的守護。清人汪輝祖勸誡官員時就說：“正心之學(xué)，先在潔守，守之不慎，心乃以偏”[20]。一旦發(fā)生偏移，甚至陷入貪墨，即如前引《州縣提綱》所言，一分一毫亦不能洗滌，無法善終。為能保持清廉，節(jié)儉成為官員必不可少的品質(zhì)，謂之“以儉養(yǎng)廉”。儉如何養(yǎng)廉？道理很簡單，方大湜從公、私兩方面進行了總結(jié)：“儉以養(yǎng)廉，老生常談也。其理卻至當不易，就官話而論，惟廉俸系應(yīng)得之項。然實任全簾已經(jīng)不多，署任半廉為數(shù)更少，州縣公事動輒罰俸亦無俸可領(lǐng)，其匱乏自不待言。就私話而論，則例外之陋規(guī)，如錢糧余平、漕米、斛面、稅契盈余之類，亦只有此數(shù)。況陋規(guī)多應(yīng)酬亦多，除必不可少之應(yīng)酬外，所余亦復(fù)無幾若。習(xí)為奢華，……所出之數(shù)浮于所入，勢必缺用，缺用不已勢必借債，借債不已勢必貪贓”[21]611?？傊瑑€、廉相伴，能共同為官員的政治實踐提供權(quán)威與助力。

其次，保持清廉即要拒絕貪污，因為貪污會給官員帶來嚴重的切身危害。清人方大湜在他的官箴中將其危害總結(jié)為六點：一是壞人心術(shù)，二是敗壞風(fēng)俗，三是毀壞自己的名聲，四是觸犯法律，會受到刑罰，五是有辱祖宗，六是毒害子孫之賢者。[21]605-607而這六個方面，除前兩條外，其余皆與官員的切身利益相關(guān)。與此同時，他還總結(jié)了官員沒有必要貪污的理由，亦有六點：一是貪污的錢財需與他人分割，而貪墨的名聲卻需官員自己背負;二是一旦有了污點，即易受制于人;三是有了污點即會失去威信，受旁人恥笑;四是還要擔(dān)心百姓上控而被上司知道，定會受到責(zé)罰;五是容易受到同僚的非議，有損自己的官聲;六是要時刻擔(dān)心上司訪問而貪污事情敗露。正因為如此多的切身危害，古人才得出不貪即為寶的結(jié)論。如袁守定自問自答式的勸誡道：“宋子罕以不貪為寶，不貪何以為寶也？蓋貪則狼藉之聲，甚于糞穢，禍害之加，甚于戈戟，防慮之切，甚于盜賊。其既露也，平日之所親信所用以介事媒錢之人，皆吾讎對矣。身敗名裂，心勞日拙，君子悲之。不貪則反是，其為寶也，不既多乎！”[22]

總之，廉為寶、貪則危是古代官箴中官員教育的核心思想。但不同于其他文本單純說教，這些官箴多能從官員自身利益的角度對其進行分析，從而使其更能深入人心。此外，還有一點需要說明的是，清廉是對官員自己的要求，而非他人，對待他人不可過于苛刻。如汪輝祖所說：“清特治術(shù)之一端，……清近于刻，刻于律己可也，刻以繩人不可也?！盵23]

（三）歷史的維度

在古代官箴的廉政教育理念中，歷史的維度亦是必不可少的一個方面。其主要方式是通過對歷代著名廉吏事跡的編纂與傳播，為他人提供參考與借鑒。

顧名思義，《廉吏傳》是專門收集廉吏事跡的書籍。最早出現(xiàn)的是宋人費樞編纂的《廉吏傳》，清代的《四庫全書》將其收錄且給予肯定的評價。該書收錄了自戰(zhàn)國至唐代的廉吏共一百零四人，不僅介紹了傳主的生平與事跡，傳后還對各傳主做了評價，褒貶之意清晰可見。如關(guān)于西漢王吉的評價，費樞指出：“啖東家之棗，在眾人視之若不至傷廉，而吉以此去其婦，豈非義不可輕犯故耶？然吉之家世，名清廉猶不免鮮車美服，過自奉養(yǎng)，使天下服其廉，而怪其奢。嗚呼！吉之奢雖不害其廉，而天下之人，毎至于害廉者，未嘗不以奢也。語曰：禮與其奢也，寧儉，惜乎！吉獨不知此哉！”[24]既贊揚了他的勤儉，同時亦指出其在生活作風(fēng)方面的不足。又如，通過對西漢蓋寬饒言行的分析，費樞提出了如何平衡清與介的問題，認為為官最好是清而不介?！叭酥澞珶o恥者，大抵為家謀而修潔不茍者。率志在奉國，寬饒既貧窶，所得俸錢半以給吏民為耳目，其子徒歩遠戌至不自恤，茲豈為家謀者哉？然史官謂寬饒好言事，譏刺喜陷害人，愚謂不然。蓋清則必介，介則必不容物。嗚呼！與其清不容物，孰若清而不介之為愈也！”[26]總之，通過人物言行以及對其評價來申明道理，是《廉吏傳》這類書籍教育官員的主要形式。

費樞之后，明人黃汝亨亦有《廉吏傳》之作。該書是在費樞著作基礎(chǔ)上，“搜采諸史，五季以前增入三十三人。又考《宋》《元》二史，續(xù)載六十四人，各以時代為序。復(fù)以舊傳不分優(yōu)劣，乃定為三等，於傳首姓名之上各署‘上‘中‘下字以別之?！墩帯分庥钟小读肌芬痪?，所載為郅都、張湯等十人，亦有評語。姓名之上則署以‘酷‘譎‘陋‘忍‘贓‘奸諸字，體例頗為杜撰。傳末附評一二語，亦皆膚淺”[9]560?？梢?，黃氏之書一方面擴充了《廉吏傳》中的人物，另一方面在體例上做了創(chuàng)新。且不論其創(chuàng)新是否如四庫館臣所評的毫無價值，詳細的等級劃分無疑更能達到褒貶人物的目的。讀者在讀這些人物傳記的時候，可以清晰地看出其中所傳遞出來的價值觀。除了哪些行為符合“廉”的標準，哪些不符合外，哪些廉行更值得稱贊，哪些次之亦有對應(yīng)事例，這一分類無疑提高了官員清廉行為的標準。因此，從這一意義來講，黃汝亨的《廉吏傳》并非毫無價值，他以清廉為核心內(nèi)容，為其他官員提供了一套更加細致且嚴格的行為準則。

三、古代官箴中廉政教育理念的當代啟示

官箴作為我國傳統(tǒng)社會所特有的一種政治文化，曾被賦予重要意義。統(tǒng)治階層試圖通過這類文本，從道德與倫理的角度制約官員及其手中的權(quán)力，規(guī)范其政治行為。其中一些道德規(guī)范，在當代仍閃現(xiàn)著古人智慧的光芒，如習(xí)近平總書記就曾在多次講話中引用古人官箴中的名言。

（一）重視清廉教育，重審廉與儉的關(guān)系

重視道德修養(yǎng)，特別是清廉的品格在官員評價體系中的作用是古代官箴的重要內(nèi)容，同時也是我國古代政治文化的重要特征。這一文化內(nèi)涵，在當代仍有重要的借鑒意義。特別是在物質(zhì)財富越來越豐富、資本的腐蝕作用越來越突出的當今時代，如何正確處理這些豐富的物質(zhì)財富、資本與官員政治理念之間的關(guān)系，既是官員個人要面對的問題，也是一個政黨要考慮的問題。改革開放以來，我國經(jīng)濟雖然經(jīng)歷了快速的增長，但在文化理念上的更新卻十分緩慢，表現(xiàn)之一即是“一切向錢看”的價值導(dǎo)向滲透到社會的各個領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域，一些官員追求社會經(jīng)濟效益的同時，還追求個人的經(jīng)濟利益，于是出現(xiàn)了貪賄幾千萬甚至上億金額的貪官。這些腐敗現(xiàn)象的大量出現(xiàn)，主要原因之一即是清廉等重要的道德觀念的缺失。習(xí)近平總書記曾在河南考察的講話中強調(diào)：“事靠人為，事在人為。建設(shè)一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)執(zhí)政骨干隊伍，是我們事業(yè)成功的根本保證。面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，自覺從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)……各級黨組織要加強對黨員干部的教育、管理監(jiān)督，用好選人用人考德這根杠桿，引導(dǎo)黨員干部堂堂正正做人、老老實實干事、清清白白為官?！盵25]故而加強清廉教育，提高清廉意識既是傳統(tǒng)政治倫理的要求，亦是時代的要求。

與此同時，一直與清廉相伴的節(jié)儉意識亦不能因為物質(zhì)財富的豐富而被遺棄。尤其是對官員而言，二者相輔相成，缺一不可。不儉必貪的歷史教訓(xùn)在今天亦是治理名言。只不過與歷史經(jīng)驗不同的是，在不同的社會發(fā)展階段，節(jié)儉的評價標準會有所不同。但量入而出、量力而行的道理千古不變。遠有晚明社會奢侈成風(fēng)而最終亡國的歷史教訓(xùn)，近有大量因貪污受賄而鋃鐺入獄的大小官員，皆因?qū)︿亸?、奢侈的一味追求。因此，在重視廉政教育的同時，節(jié)儉亦是必不可少的一種品質(zhì)。

（二）從現(xiàn)實出發(fā)，多維度闡明廉政理念

我國古代官箴中的廉政教育理念還啟示我們，重視清廉教育的同時，還要著眼于現(xiàn)實，注重教育方式和方法的多樣性，否則容易造就形式主義，從而喪失教育的目的。

所謂立足于現(xiàn)實，就是要分析清現(xiàn)實的政治與社會環(huán)境，在此基礎(chǔ)上有針對性地對官員進行清廉教育。清廉教育要達到效果，既不能淪為形式上的道德說教，亦不能成為令人生畏的苛政、峻法，而應(yīng)是帶有人文關(guān)懷的道德勸誡。如前所舉古代官箴中的勸誡內(nèi)容，皆是從官員自身現(xiàn)實利益出發(fā)的諄諄告誡，絕少高調(diào)空談的道德律令。如此，才能構(gòu)建一種清正、和諧的政治文化。

清廉教育的多樣性可從形式與內(nèi)容兩個方面進行總結(jié)。就形式而言，古代官箴既有朗朗上口的格言、警句，亦有威嚴莊重的石刻（即戒石）、牌匾，還有專門的書籍文本，可以令官員隨時、隨地的保持警惕。就其內(nèi)容而言，既有倫理與道德上的反復(fù)強調(diào)，亦有現(xiàn)實利益衡量考慮，還有歷史人物的警醒教育。除此以外，通過比較清廉與貪污的后果而給人以強烈的情感沖擊，亦是古代官箴廉政教育的重要手段。

（三）堅持廉政建設(shè)，重視貪腐產(chǎn)生的社會影響

縱觀我國古代的政治史，廉政建設(shè)是各個朝代統(tǒng)治者都十分重視的議題，且不斷從道德、制度、法律等方面對其進行完善。古人之所以對其如此重視，是因為他們將廉政作為統(tǒng)治得以延續(xù)的根本。故中國兩千余年的政治發(fā)展史啟示我們，廉政建設(shè)是一長期過程，不能因任何原因而忽視;而之所以需要長期的堅持，還由于其對立面——貪腐所產(chǎn)生危害不僅局限于某一個人或某一團體，甚至威脅到整個國家乃至社會。

就道德層面而言，清廉作為官員道德修養(yǎng)的一個方面，需要長期、嚴格的訓(xùn)練功夫。我國傳統(tǒng)文化的一個重要特征就是重視個人的道德修養(yǎng)，希望最終能成仁成圣。而這一道德方面的要求并不是一勞永逸，而是需要不斷的警醒、訓(xùn)練，一有懈怠即易造成遺憾。由此可見，導(dǎo)致腐敗雖然可能有很多客觀的原因，但根本仍在個人的道德要求。故而，對官員清廉觀念的時刻提醒與嚴格要求首先是基于我國傳統(tǒng)哲學(xué)中對人性的認知。

就社會層面而言，貪污所影響不僅僅是個人，亦關(guān)系到國家政治，乃至整個社會。主要表現(xiàn)是貪腐對社會所產(chǎn)生的消極影響，這一點在古代官箴中亦有集中討論。如前所舉方大湜的論述，由貪污而導(dǎo)致的社會公正缺失，不僅會壞人心術(shù)，還會影響到整個社會風(fēng)俗。因為在中國傳統(tǒng)社會，官員既是政府行政人員，還是社會的榜樣力量。特別是在信息發(fā)達的當代社會，官員的負面行為很容易引起人們的憤恨，長此以往即容易導(dǎo)致政府公信力的喪失，甚至引起社會的混亂。這一問題在最近幾年隨著信息傳遞方式的快速變革越來越凸顯出來。

綜上所述，我國古代官箴為當代的廉政建設(shè)提供了豐富的文化資源，本文只就其中的教育理念做了初步的分析。而古代官箴對當代社會的意義還不止于此，對古代官箴文化進行全面研究與繼承，一方面符合我國社會主義建設(shè)新時代的內(nèi)在要求，另一方面亦符合現(xiàn)階段對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的需要。習(xí)近平總書記曾指出：共產(chǎn)黨人要“自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，老老實實向人民群眾學(xué)習(xí)，時時處處見賢思齊，以嚴格標準加強自律，接受他律”[27]。因此，我國古代官箴中豐富的道德資源，對于全面從嚴治黨，對于加強黨員與官員的道德修養(yǎng)無疑都具有重要參考意義。

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責(zé)任編校? ? 王學(xué)青

Integrity Education Notions in Ancient Official Apothegms and Their Contemporary Enlightenment

QU Changhai （School of History and Culture， Xinyang Normal University， Xinyang 464000， Henan， China）

Abstract： Official Apothegms are a special manifestation of political culture in traditional society of China， the major function of which is to remonstrate officials. Integrity ideologies are rich in such apothegms， and also rich in them are integrity education notions. Integrity education notions contained in such apothegms cover mainly the following two aspects： one being the variety of education forms， i.e. warnings against officials by means of stone carvings， proverbs， aphorisms and books， and the other being the multi-dimensions of the means of education， which include the moral dimension， reality dimension， and historical dimension. Such forms and dimensions of education are still of positive enlightening significance for integrity education today.

Keywords： ancient official apothegms; integrity education; contemporary enlightenment