國內(nèi)社群檔案資源建設(shè)模式探析

譚 倩/上海大學(xué)圖書情報檔案系

社群檔案（community archives）是指具有共同身份特征（如地域、種族、性別、性取向、興趣愛好等）的特定社群成員所形成的，記錄社群歷史的文件集合[1]。從實踐來看，目前國內(nèi)開始關(guān)注相關(guān)社群檔案活動，社群檔案活動正在興起，如城鄉(xiāng)記憶工程、社群口述歷史項目等的開展，以及少數(shù)民族檔案、抗戰(zhàn)老兵檔案、農(nóng)民工檔案等逐漸受到關(guān)注。從學(xué)術(shù)研究的角度來看，國內(nèi)研究起步較晚，內(nèi)容主要為對國外社群檔案發(fā)展的介紹，對國內(nèi)社群檔案現(xiàn)象的研究較少。在這些研究成果中，對于社群檔案建設(shè)模式的研究主要基于建設(shè)主體進(jìn)行模式劃分[2][3][4]，一方面無法反映所有涉及的建設(shè)主體，另一方面在宏觀反映社群檔案資源整體建設(shè)過程方面存在不足。本文將從建設(shè)路徑的角度分析我國社群檔案資源建設(shè)模式，并為我國檔案機構(gòu)開展社群檔案工作提供思路。

1 國內(nèi)主要社群檔案資源建設(shè)實踐

社群可分為實體社群與虛擬社群。實體社群指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體，比如城市、鄉(xiāng)村、鄰里、家庭，且包括政治、文化、宗教、商業(yè)等組織；而虛擬社群指一種非實體組織或一種社交網(wǎng)絡(luò)，它是基于某種特定的、共享的“社群感”而形成的，比如女性、戰(zhàn)爭或災(zāi)害幸存者、非遺傳承人、移民等[5]。我國存在著多種多樣的社群檔案現(xiàn)象和活動，以檔案部門主導(dǎo)的城鄉(xiāng)記憶工程實現(xiàn)了對某一城市或鄉(xiāng)村的歷史建筑、文獻(xiàn)資料及文化遺產(chǎn)的檔案化保存，延續(xù)了生活在同一地區(qū)的一個社群的共同回憶；一些檔案部門或公益團(tuán)體開展了社群口述歷史項目，通過采訪戰(zhàn)爭或災(zāi)害幸存者、少數(shù)民族婦女、非遺傳承人等，記錄并保存了這些特殊群體正在消逝的文化和記憶；少數(shù)民族檔案資源建設(shè)、農(nóng)民工檔案館建設(shè)等實踐，也都是保存社群歷史、構(gòu)建社群記憶的社群檔案活動……這些實踐活動雖然名稱各不相同，但都是對社群記憶與文化的回應(yīng)和傳承，是我國社群檔案資源建設(shè)的深刻實踐。

2 社群檔案資源建設(shè)模式的自上而下模式

結(jié)合我國社群檔案工作實踐，國內(nèi)社群檔案資源建設(shè)模式按建設(shè)路徑可分為自上而下模式與自下而上模式。社群檔案資源建設(shè)自上而下模式是指以檔案部門作為建設(shè)主體，從公共管理與社會發(fā)展的需要出發(fā)，構(gòu)建多層級、由上而下覆蓋全國的檔案收集網(wǎng)絡(luò)，開展社群檔案的收集、保管等管理活動，最終構(gòu)建起包含社群檔案的國家檔案資源體系。

2.1 理念：以國家利益為旨?xì)w，滿足公共管理和社會發(fā)展需要

檔案事業(yè)從“國家模式”向“社會模式”轉(zhuǎn)型，要求“建立覆蓋廣大人民群眾的檔案資源體系”[6]。在這樣的背景下，一些社群檔案逐漸被納入國家公共檔案資源體系。然而，盡管檔案部門逐步關(guān)注弱勢群體，但實質(zhì)上仍是從“俯視”的角度審視我國社群檔案工作，社群檔案管理始終以國家利益為旨?xì)w，以滿足公共管理和社會發(fā)展需要作為價值導(dǎo)向，強調(diào)的是資源建設(shè)的宏觀性、整體性。以廣州市政府建立的農(nóng)民工博物館為例，博物館集中展示了改革開放以來廣大農(nóng)民工的生產(chǎn)生活情況以及他們?yōu)楝F(xiàn)代化建設(shè)作出的重要貢獻(xiàn)。但有關(guān)人士注意到，博物館的展品缺少與農(nóng)民工和資方的抗?fàn)幖霸艿降奈葍?nèi)容，如欠薪、孫志剛事件等，認(rèn)為展出的內(nèi)容“有失偏頗”[7]。

2.2 內(nèi)容：具有宏觀性與代表性的記錄

自上而下模式下構(gòu)建的社群檔案資源具有政府的取向性、來源的被動性、內(nèi)容的宏觀性、形式的單一性等特點。來源上，各級檔案機構(gòu)主要接收同級別機關(guān)單位所形成的檔案，對體制外檔案未予足夠重視。內(nèi)容上，檔案機構(gòu)主要關(guān)注的是具有代表性的、符合主流價值需求的社群，并且為了展現(xiàn)敘述的宏觀性與代表性，在收集整理檔案時主要從共同經(jīng)歷入手，按重大活動、重要人物等主題匯集檔案資料。如江蘇省檔案局于2017年印發(fā)了《關(guān)于開展“百村萬戶”口述歷史采集工作的通知》，規(guī)定采集內(nèi)容為“民風(fēng)民俗、歷史往事、生產(chǎn)生活、社會變遷等”[8]。雖然這種收集方式效率更高、更有代表性，但也可能意味著某些社群記錄的缺失，以及社群成員被代表、被誤解等。形式上，受概念制約，目前仍以傳統(tǒng)檔案類型為主。

2.3 方法：自上而下的建設(shè)路徑

在自上而下的模式中，社群檔案資源建設(shè)主要遵循的是檔案部門擬定的有關(guān)社群檔案工作的政策、方針、法規(guī)和制度。以少數(shù)民族檔案資源建設(shè)中的“云南模式”為例，云南省檔案局根據(jù)國家檔案局發(fā)展少數(shù)民族檔案事業(yè)的要求，通過發(fā)布《云南省檔案局關(guān)于開展哈尼族檔案搶救與保護(hù)工作的通知》《哈尼族檔案搶救與保護(hù)工作方案》《哈尼族檔案采集征集具體工作任務(wù)表》等一系列文件，明確了哈尼族檔案文獻(xiàn)的征集范圍、檔案價值鑒定以及檔案資源建設(shè)規(guī)范等方面的要求，形成了較為完整的工作模式，并利用該模式完成了傈僳族、拉祜族、佤族等15個特有少數(shù)民族的檔案資源建設(shè)工作[9]。目前，檔案館主要通過定期接收、征集和口述采訪的方式收集社群檔案，比如在“留存歷史·記憶嶗山”拆遷社區(qū)檔案征集工作中，青島市嶗山區(qū)檔案館通過出資收購、代為保存、復(fù)制留存、愛心捐贈等方式，征集了反映拆遷社區(qū)情況的檔案資料。

3 社群檔案資源建設(shè)的自下而上模式

自下而上模式是指社群成員、社會組織或個人以記錄社群歷史和記憶為目的，自發(fā)形成、收集并保存與社群密切相關(guān)的記錄，構(gòu)建關(guān)于社群的檔案資源體系，同時為尋求廣泛認(rèn)可將部分社群檔案向官方機構(gòu)移交。它以社區(qū)成員的廣泛參與作為基礎(chǔ)，是出于保留社群歷史的熱情和興趣而產(chǎn)生的自發(fā)行動。農(nóng)民工群體自發(fā)建立的皮村打工文化藝術(shù)博物館，北京市永源公益基金會發(fā)起的知青、抗戰(zhàn)老兵系列口述歷史計劃，都是這一模式下的生動實踐。在這一模式下，致力于社群建檔活動的主體代表的是“底層視角”，因此可以從微觀層面反映更加貼近人民生活的社會面貌。

3.1 理念：關(guān)注邊緣群體，保存社群記憶

自下而上模式體現(xiàn)的是底層視角，面對主流敘述系統(tǒng)對于一些邊緣群體記錄的缺失或者誤解，社群成員希望通過建立和保存社群檔案尋求社群歸屬感，保存社群記憶和維護(hù)社群利益；而其他社會組織和個人也逐步意識到主流社會對邊緣群體關(guān)注度的不足，希望通過社群建檔活動保存社群的歷史和文化，幫助社群發(fā)出自己的聲音。因此，在自下而上的模式中，檔案價值標(biāo)準(zhǔn)不同于傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)，更多地關(guān)注社群檔案，記錄社群歷史，注重加強社群認(rèn)同，反對歧視和不公，爭取記憶建構(gòu)權(quán)利的功能，某種程度上價值標(biāo)準(zhǔn)對社會組織和公民的意義大于對國家的意義。

3.2 內(nèi)容：包容且有溫度的“草根”記錄

在自下而上的模式下，社群檔案形成、收集和保護(hù)的群體具有“自發(fā)性”和“草根性”，因而所建設(shè)的社群檔案資源也具有“草根”的特性。這些檔案并非來源于官方機構(gòu)，而是來源于廣大的個體或私有組織，具有破碎、零散的特點；不再局限于集體關(guān)注的某些重要的歷史事件、某些典型的社會現(xiàn)象、某些閃耀的歷史人物，而是關(guān)于社群生活的角角落落、方方面面。社群的自發(fā)性、缺乏規(guī)范性決定了社群檔案具有更加豐富的內(nèi)容，形式也更為多樣，實物、書籍、非正式文件甚至是網(wǎng)絡(luò)記錄等都可作為檔案保存。以皮村農(nóng)民工社群檔案館為例，該館收錄了大量的實物，包括信件、欠條甚至假錢等，可謂“五花八門”，生動展現(xiàn)了農(nóng)民工社群的工作與生活狀態(tài)，這些檔案蘊含著豐富的情感，與不帶有私人情感的官方文獻(xiàn)截然不同，可以看到社群記憶中生動真實的一面，而不是一條條的大事記。

3.3 方法：自成體系的管理方式

社群或社會公益團(tuán)體所保存的社群檔案往往不受官方檔案管理體制約束，檔案的形成多屬于個人的自發(fā)行為，因而在檔案的收集和管理方面往往具有較大的隨意性，會按照自己的一套原則和方法進(jìn)行檔案資源建設(shè)，并且強調(diào)社群成員的參與，與官方機構(gòu)的聯(lián)系較少，特別是公共檔案館的參與程度較低。然而，社群或社會公益團(tuán)體有時會面臨資金、場所和管理等方面的壓力，而檔案機構(gòu)具有專業(yè)的管理經(jīng)驗和良好的管理條件，并且具有較大的權(quán)威性和更為廣泛的影響力。因此，為了獲得更好的保管條件和更大范圍內(nèi)的認(rèn)可，一些社群成員或社會組織會將檔案所有權(quán)移交給檔案機構(gòu)，或委托檔案機構(gòu)管理檔案；與此同時，還會積極尋求獲得更大范圍的社會認(rèn)可與保留自主性管理之間的平衡點。

4 啟示：我國檔案機構(gòu)社群檔案工作的創(chuàng)新策略

4.1 關(guān)注邊緣群體和個人的記錄

要構(gòu)建全面、均衡、真實的社會記憶，離不開豐富多樣的社群檔案資源。檔案機構(gòu)應(yīng)認(rèn)識到社群檔案在增強社群認(rèn)同、構(gòu)建社群記憶和促進(jìn)社會和諧方面的重要作用，拓展檔案收集范圍，除收集主流社群檔案外，還要收集邊緣群體的檔案，如收集留守兒童、農(nóng)民工、重大災(zāi)難事件的逝者和幸存者等群體的檔案，或為其建立檔案。社群中有名人也有無名之輩，有積極分子也有非積極分子，檔案工作的“聚光燈”應(yīng)投射到社群中的每一個個體身上。在這個過程中，檔案工作者對檔案概念外延的把握可以更加寬容，收集多種形式的檔案。此外，檔案機構(gòu)應(yīng)努力成為社會記憶的積極建構(gòu)者，通過社群口述史項目等方式，為一些面臨記憶消逝危機的社群保存檔案。隨著網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展，許多具有共同身份特征的社群成員在互聯(lián)網(wǎng)平臺匯集，分享、記錄自己的生活，這些記錄也可通過網(wǎng)絡(luò)歸檔成為社群檔案的組成部分。

4.2 建立社群檔案管理參與模式

社群檔案的本質(zhì)決定了社群檔案資源建設(shè)離不開社群內(nèi)成員自主的參與、收集與分享。雖然檔案工作者具有更加專業(yè)的檔案管理經(jīng)驗，但他們并不一定掌握社群的專門歷史或文化知識，若對社群的特定習(xí)俗、語言等缺乏了解，就可能對社群檔案進(jìn)行錯誤的解讀，而社群成員對于關(guān)于自身的記錄更有發(fā)言權(quán)。此外，一些研究社群文化的歷史或社會學(xué)家作為領(lǐng)域?qū)＜乙部蔀樯缛簷n案工作提出意見。因此，檔案部門有必要建立一個開放的社群檔案資源建設(shè)平臺，促進(jìn)社群成員、社會組織或相關(guān)研究領(lǐng)域的專家加入社群檔案工作隊伍，一同為構(gòu)建社群記憶、傳承社群文化貢獻(xiàn)力量。這種參與模式下構(gòu)建出來的社群檔案資源體系不再只是“關(guān)于”社群的檔案，而將是真正“屬于”社群的檔案。

4.3 變“代替保管”為“輔助保管”

將一些邊緣群體的檔案納入國家檔案資源體系是非常有必要的，但社群檔案涉及微觀層面的各個社會個體，所涵蓋的范圍非常廣，將所有有關(guān)檔案都集中匯入檔案館的做法是不可取的。一方面，國家檔案資源體系回應(yīng)所有屬性的身份認(rèn)同是不現(xiàn)實的；另一方面，檔案數(shù)量的大幅度增加會對檔案館的館庫空間和管理造成很大壓力。因此，檔案部門可以通過宣傳教育的方式，鼓勵社群收集和保存社群記錄，提高社群成員的建檔積極性；并轉(zhuǎn)變工作思路，變“代替保管”為“輔助保管”，為社群成員、社會組織或個人等建檔主體提供建檔幫助，通過宣傳、教育、培訓(xùn)、咨詢、典型引路、經(jīng)驗推廣等方式，對社群檔案保存和管理活動進(jìn)行積極的引導(dǎo)和規(guī)范。