新媒體環(huán)境下“文創(chuàng)+綜藝”的創(chuàng)新性表達

夏亦舒

摘? 要? 《上新了·故宮》采用了“文創(chuàng)+綜藝”的創(chuàng)新模式，通過“文化探秘”和“文創(chuàng)運營”的環(huán)節(jié)設(shè)計，以年輕化的語態(tài)實現(xiàn)了“古今對話”和“古為今用”，并收獲了口碑和市場的雙豐收。文章圍繞《上新了·故宮》這一研究范本，從節(jié)目話語、創(chuàng)新思維和新媒體互動等角度剖析節(jié)目的創(chuàng)新點和成功經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞? 文創(chuàng);綜藝節(jié)目;創(chuàng)新性

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標(biāo)識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）18-0118-02

1? 年輕化的節(jié)目話語：在文化探秘中進行古今對話

文化創(chuàng)意的靈魂來自于文化本身，《上新了·故宮》以新媒體環(huán)境下年輕化的節(jié)目話語碰撞傳統(tǒng)的故宮文化，使故宮中的傳統(tǒng)文化在綜藝節(jié)目這一藝術(shù)媒介中煥發(fā)出了新的魅力。

1.1? 角色設(shè)定

在《上新了·故宮》的文化探秘環(huán)節(jié)中，角色設(shè)定豐富多樣，分工明確。每一期節(jié)目的開篇都會由故宮博物院院長單霽翔發(fā)布本期節(jié)目的主題任務(wù)，然后周一圍、鄧倫兩位“故宮新品開發(fā)員”帶領(lǐng)著觀眾進行實地探索，他們在權(quán)威故宮文化專家的幫助下，徐徐展開對故宮里曾發(fā)生過的真實歷史故事的搜尋。節(jié)目還運用擬人化手法設(shè)置了一只憨態(tài)可掬的御貓“魯班”，它的角色設(shè)定為宮廷御貓的后代。從敘事功能上看，它為節(jié)目增添了一重全新的敘事視角，同時避免了由旁白直接講述的生硬感。從觀眾接受上看，“魯班”這一設(shè)定拉近了節(jié)目與觀眾間的距離，還呼應(yīng)了新媒體平臺中深受大眾喜愛的“萌寵文化”。

此外，每期節(jié)目中還會根據(jù)主題任務(wù)來邀請飛行嘉賓參與，主要為扮演過當(dāng)期主題所涉及的歷史人物的影視劇演員，如《孝莊秘史》中飾演孝莊的寧靜等。愛德華·布洛曾提出“藝術(shù)作品之能否感動我們，它那感動的程度如何，似乎是它與我們的理性和感情特點以及與我們的經(jīng)驗的特殊性互相吻合的完美程度如何直接成正比例的?！雹僖虼?，為了表達歷史人物豐富的人生故事和情感世界，節(jié)目往往在講述到相關(guān)內(nèi)容時，會伴有嘉賓曾經(jīng)出演的影視劇片段進行及時的畫面補充，召喚起觀眾們對這些經(jīng)典影視作品的觀影記憶，引發(fā)情感共鳴。

1.2? 環(huán)節(jié)設(shè)計

麥克盧漢認為：“技術(shù)是人體和感官的延伸”②，而當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的語境下，現(xiàn)代技術(shù)手段的進步無疑也推動了綜藝節(jié)目這一影視藝術(shù)形態(tài)在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)形式上的發(fā)展?！渡闲铝恕す蕦m》中的環(huán)節(jié)設(shè)計主要以故事化的藝術(shù)思維，輔之以技術(shù)化的視聽手段，實現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合。節(jié)目所有的環(huán)節(jié)設(shè)計都服務(wù)于歷史故事的講述，串聯(lián)有情景再現(xiàn)、動畫展示、動畫與實景互動等環(huán)節(jié)，以新媒體思維來描繪歷史故事。

在動畫演繹環(huán)節(jié)中，節(jié)目通過對歷史的動態(tài)演繹，讓看似乏味的歷史知識通過動畫的形式寓于變化。如節(jié)目對暢音閣的文化探秘中，通過動畫的形式將組合滑輪所構(gòu)成的“古代威亞”的動態(tài)原理演示出來，演繹了暢音閣“上天入地”的演出效果，將古人的智慧與匠心展露無疑。而在情景再現(xiàn)環(huán)節(jié)中，節(jié)目以聯(lián)想式的創(chuàng)作手法讓嘉賓自然地從歷史探秘者穿越到歷史人物本身，讓觀眾們宛若置身于生動的歷史故事之中。如周一圍在探秘乾隆花園時的表演段落，他一人分飾兩角，完成了一段乾隆內(nèi)心關(guān)于自由與天下兩種聲音的對話，呈現(xiàn)出乾隆內(nèi)心既渴望自由又充滿責(zé)任感的矛盾心理。

2? 獨特的節(jié)目創(chuàng)意思維：在文創(chuàng)運營中達成古為今用

《上新了·故宮》最大的創(chuàng)新之處在于它首次將文創(chuàng)運營這一元素引入到節(jié)目思維之中。和以往單純聚焦傳統(tǒng)文化本身的節(jié)目形態(tài)不同，節(jié)目打通了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈條，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)作為節(jié)目線索貫穿始終。節(jié)目通過文創(chuàng)開發(fā)將故宮中的傳統(tǒng)文化元素有機融入到現(xiàn)代審美設(shè)計之中，實現(xiàn)了真正的古為今用。

節(jié)目展現(xiàn)了從發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號，到進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，再到文創(chuàng)產(chǎn)品最終制成的全過程，每一期結(jié)尾都會推出一件故宮文創(chuàng)新品。從文物到文化，再到文創(chuàng)，文創(chuàng)運營這一環(huán)節(jié)給予了節(jié)目一個新的落點，實現(xiàn)了綜藝節(jié)目、故宮文化符號和衍生文創(chuàng)產(chǎn)品三者間的結(jié)合。整個文創(chuàng)運營部分由嘉賓、文創(chuàng)資深設(shè)計師和在校大學(xué)生共同完成，首先讓嘉賓對于文化探秘環(huán)節(jié)中抓取到的文化符號進行篩選，并上傳到新媒體平臺之中。其后，來自全國九大藝術(shù)設(shè)計院校的大學(xué)生進行文創(chuàng)設(shè)計的線上自由投稿，再由嘉賓和文創(chuàng)資深設(shè)計師一起討論和篩選投稿設(shè)計。最終，平臺上被選中的大學(xué)生與設(shè)計師一同進行文創(chuàng)設(shè)計升級，將每期主題中的故宮元素轉(zhuǎn)化成一件文創(chuàng)新品。節(jié)目提供了一種新媒體時代下中國故事的全新講述方式，既讓觀眾們了解到文化創(chuàng)意產(chǎn)生的過程和文創(chuàng)產(chǎn)品背后的文化元素來源，也為這些擁有著歷史文化積淀的文創(chuàng)產(chǎn)品提供了真正“飛入尋常百姓家”的機會。

節(jié)目所有的文創(chuàng)新品都由具有歷史故事基礎(chǔ)的文化符號轉(zhuǎn)化而來，而文創(chuàng)新品的設(shè)計也賦予了傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代性的實用價值，為其添注了新的生命力，二者是相輔相成的關(guān)系。哈羅德·拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中就將大眾傳播的基本社會功能概括為三個方面：環(huán)境監(jiān)視功能、社會協(xié)調(diào)功能以及社會遺產(chǎn)傳承功能。社會遺產(chǎn)傳承功能即通過大眾傳播媒介將前人的智慧、知識加以記錄、積累、保存并傳承下去，并對現(xiàn)實社會環(huán)境發(fā)揮一定的積極作

用③。節(jié)目所作的文創(chuàng)運營是將故宮所積淀下來的文化基因，通過文創(chuàng)產(chǎn)品這一載體將故宮文化搬遷到大眾的現(xiàn)實生活之中，賦予了傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代性的傳播意義。

3? 強互動的節(jié)目體驗：在文創(chuàng)產(chǎn)品中實現(xiàn)文化共享

詹姆斯·W·凱瑞曾以傳播的儀式觀和與其對立的傳遞觀將傳播分為兩類，凱瑞以儀式隱喻傳播，為了區(qū)別過于功利化的傳遞觀，強調(diào)互動和參與的重要性④?！渡闲铝恕す蕦m》的文創(chuàng)運營環(huán)節(jié)讓設(shè)計師、大學(xué)生和觀眾一同互動、參與并見證了故宮文化符號逐步轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品的全過程。同時，節(jié)目開篇故宮博物院院長單霽翔向觀眾問好時說道：“年輕的朋友們，你們好”，可見節(jié)目將年輕群體定位于主要的目標(biāo)受眾，并致力于建立年輕人與故宮文化之間的雙向連接。節(jié)目為平常很難近距離接觸故宮相關(guān)資料的年輕人提供了渠道，也為傳統(tǒng)文化通向年輕人內(nèi)心開辟了道路，達成了雙向互動和文化共享的意義。

此外，近年來隨著新媒體技術(shù)的進步，跨屏傳播成為了一種新的傳播模式，觀眾們在觀看電視節(jié)目時同步使用手機等終端參與互動?！渡闲铝恕す蕦m》同樣采用了這種互動模式，節(jié)目的新媒體平臺設(shè)置有文創(chuàng)新品的眾籌專區(qū)，觀眾們根據(jù)自己的意愿為產(chǎn)品支付最低價格，若與故宮博物院計劃的數(shù)額相匹配，產(chǎn)品將被投入生產(chǎn)。觀眾們通過這種方式能及時反饋對節(jié)目的相關(guān)意見，同時節(jié)目嘉賓和設(shè)計師也能了解到自身對于文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品的判斷和制作是否受到觀眾喜愛，形成了極佳的良性互動。節(jié)目中上新的文創(chuàng)產(chǎn)品“暢心系列”的家居真絲睡衣不僅登上了微博熱搜，引發(fā)了線上熱烈的互動討論，還收獲了極高的銷售量。而節(jié)目本身也通過這樣的互動模式實現(xiàn)了藝術(shù)價值和商業(yè)價值的平衡，將故宮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值和精髓融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計之中，轉(zhuǎn)化為觀眾現(xiàn)實所購得的文創(chuàng)產(chǎn)品，重視為觀眾們營造持久性的審美體驗和精神愉悅。

4? 結(jié)束語

國學(xué)大師錢穆先生在《國史大綱》中曾談道：“歷史知識，貴能鑒古而知今”。從故宮文化探秘，到文創(chuàng)產(chǎn)品運營，《上新了·故宮》運用了新媒體思維去思考并探討了“古”與“今”的關(guān)系。節(jié)目帶領(lǐng)觀眾穿梭于歷史和現(xiàn)實兩重時空，在加深觀眾對于傳統(tǒng)文化內(nèi)在蘊藉的理解的同時，也給予他們參與文創(chuàng)設(shè)計并將產(chǎn)品帶到現(xiàn)實生活中的機會。節(jié)目將古今對話和古為今用這兩個層次落到了實處，并從文化傳播層面過渡到文化共享層面，真正做到了用匠心來復(fù)刻中華文化之美。

注釋

①朱立元主編：《二十世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本》第一卷，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版，第358頁。

②[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介—論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書館2000年版。

③[美]哈羅德·拉斯韋爾：《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，1948年。

④[美]詹姆斯·W·凱瑞：《作為文化的傳播——“媒介與社會”論文集》，丁未譯，華夏出版社2005年版，第7-11頁。