馬克思與美好生活

紀萍萍　劉豐源

摘 ?要：關(guān)于共產(chǎn)主義與美好生活，理論界主要的觀點可以分為兩大類，一類是認為馬克思并沒有直接對美好生活進行描述，另一類觀點認為馬克思只是沒有直接對美好生活進行描述，但是有關(guān)于美好生活的概要性闡述。本文基于價值論的視角，以馬克思關(guān)于人的定義為出發(fā)點，對美好生活如何實現(xiàn)進行思考與論述。

關(guān)鍵詞：馬克思 ?美好生活 ?價值論

中圖分類號：B018 ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-1578（2019）11-0039-02

學界較為普遍地認為，在馬克思的論著中，他沒有對美好生活做過直接且系統(tǒng)的描述。這主要是因為馬克思理論視域下的人，是生活在現(xiàn)實世界之中的現(xiàn)實的人，是鮮活的具有主體能動性的個人，是處于歷史實踐過程中的人。所以馬克思一方面從類（人類）的高度去討論問題，另一方面他又尊重每個個體的主體性，從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，通過對現(xiàn)實的批判，把現(xiàn)實作為過去與未來的中介，并使得人們在對象性活動中能夠自覺。在批判現(xiàn)實的過程中，人們將自發(fā)的對美好生活的期望轉(zhuǎn)化為自覺的意愿和行動，人類歷史的前進方向（美好生活），最終由人類的合力所決定。馬克思更多地是為人們指出了如何去探求并實現(xiàn)屬于自己和全人類的美好生活的方向和方法。

1 ? 實踐是人的存在方式

馬克思承認自然界對于人的先在性。自然界“是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”[1]P52。自然界是人類得以存活的基礎(chǔ)，“人是自然界的一部分”[1]P52。人同自然界中的動植物一樣，都要受到自然規(guī)律的制約，依靠自然界生存。人之所以能夠超越動植物，因為人“具有有意識的生命活動”[1]P53，在尊重自然規(guī)律的前提下，人類可以在實踐活動中按照自己的“內(nèi)在尺度”改造自然。自然成為了人的“無機身體”，人是“能動的自然存在物”[1]P103。人類不僅生產(chǎn)自身，還通過實踐活動“再生產(chǎn)整個自然界”[1]P53。

人類的活動“一方面是向外的，指向一定對象的，另一方面又是向內(nèi)的，是為了自己的生存和發(fā)展而發(fā)動而展開”[3]P97。人類在獨有的實踐活動中，從實踐與觀念兩個層面掌握對象的屬性與功能，在此基礎(chǔ)上，對不依賴于人類而存在的“對象”進行認識與改造，以此確證自身的本質(zhì)力量。人類在主體客體化與客體主體化的雙向運動中，生成與發(fā)展自身及對象的同時，也建立起了對象性世界。人類既具有活動的目標——對象，又具有主動建立起與對象之間的關(guān)系，在對象性活動的過程中建立起以人類的實踐活動范圍為邊界的“世界”。此外，人類還把生活也當作自身的對象，“把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待”[1]P51，人能夠?qū)χ茉猸h(huán)境，對自身以及自身與對象之間的關(guān)系進行評價，確證人類的自由與獨立。正是在這樣的意義上，馬克思對“獨立”進行了如下表述：“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?！盵1]P87人類不僅能夠通過實踐活動改造自在自然，創(chuàng)造世界并生活其中，還能夠以“內(nèi)在尺度”和“外在尺度”為標準，賦予對象以意義，并且能夠?qū)x予的意義進行歷史性的評價。人類通過實踐和評價活動，在對象性世界之中，確立了自己的獨立與自由。

2 ? 對現(xiàn)實的揚棄

當人的主體性逐漸走向自覺，并且開始認識到自己的存在方式之后，根據(jù)自己對對象的了解，結(jié)合自己的價值觀，對對象進行揚棄，或者更準確地說，人以自己的需要為標準，讓對象本質(zhì)中所包含的可能性在實踐活動過程中展開與生成，這就是馬克思所說的客體主體化的過程。

每一個個體確立起身周圍環(huán)境的同時，也確立了自身，那么從人的存在視域來看，人類確立的“世界”，是通過人的實踐活動確立起來并生活在其中的對象性事物的總稱。人們認識世界的“前提……只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動的研究中產(chǎn)生”[1]P103，人把自己當作世界中的一員，以“在世界之中生活”為出發(fā)點來認識與改造世界。人類一方面要在世界（包括自在自然和人化自然）之中生存與發(fā)展，另一方面又因為新的認識產(chǎn)生出新的需要，不斷改造著現(xiàn)有世界，使現(xiàn)有世界隨著人類實踐能力的增強而擴大著其外延。正是在這個意義上，馬克思認為“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[1]P89。

人們通過對現(xiàn)實世界的認知，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點與不足，以自己的價值尺度或內(nèi)在尺度為標準，會有一個對美好生活的向往，每個人都如此。馬克思理論視域下的人，不是抽象的概念，而是現(xiàn)實之中的個人，所以每個個人都有自己對美好生活的定義和設(shè)想，之所以馬克思沒有對美好生活進行系統(tǒng)表述，這是因為馬克思在考察了個人主體性后，明確了每個人對現(xiàn)實的認知以及對美好生活的設(shè)想都是不同的。以獨斷論的方式所表述的美好生活（例如宗教和空想社會主義等）是馬克思所批判的，所以馬克思在美好生活方面，主要是給予人們認知與批判現(xiàn)實的方法，通過這種切實有效的和科學的方法，使得實現(xiàn)美好生活的可能性在人們的實踐活動之中得以展開。

3 ? 對歷史的追溯

馬克思理論視域下的歷史，是人的歷史。“任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵2]P11“各個人的出發(fā)點總是他們自己，不過當然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己”[2]P65。馬克思認為，人并不是單純孤立的生活著，而是以人類的整體力量與自然發(fā)生關(guān)系，自然（而然）地形成了人類社會，如果只是一味講個體，每個個體只是單純的追逐自身的利益，追求自己的美好生活，那么勢必會落入功利主義的困境。所以，馬克思在強調(diào)個體的同時，也強調(diào)共同體，強調(diào)人的類層面，指出在全球化的今天，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[2]P65。

馬克思的歷史，是人們現(xiàn)實實踐過程的集合，人們對歷史的追溯，是為了追溯對象，自身（人類）以及對象與自身之間的內(nèi)在聯(lián)系，只有以歷史為基礎(chǔ)，我們才能掌握對象（包括人類自身）的本質(zhì)，以及掌握對象（包括人類自身）的關(guān)系。只有掌握了對象（包括自身）的本質(zhì)，才能夠以此為基礎(chǔ)，在對象性關(guān)系的世界之中，通過實踐活動讓對象（包括自身）的可能性得以生成和展開。美好生活的“可能性”不是以純粹概念為基礎(chǔ)，而是以現(xiàn)實作為歷史與未來的中介，在現(xiàn)實之中存在。脫離對象性關(guān)系以及對自身的了解，美好生活只能是單純的概念游戲和幻想，只有在歷史的綿延中，人們才能把握到規(guī)律，只有尊重規(guī)律，才能讓可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，這樣人們所追求的美好生活才是可能實現(xiàn)的目標。

美好生活也可以被看作是人們高等級需要（相對于自身的其他需要）的有機集合，是人們對現(xiàn)實環(huán)境以及自身的負面與正面評價所綜合而成。對現(xiàn)實的不滿，其中除了現(xiàn)有需要暫時未被滿足，還包括某些具有未來性的需要沒有實現(xiàn)，即人們可以通過實踐活動，讓對象朝著自己需要的方向發(fā)展。人們做出正面評價，一方面說明現(xiàn)有對象對人們需要的滿足已經(jīng)實現(xiàn)，另一方面也說明現(xiàn)有對象具有了其他對象所不具備的、能夠滿足主體的優(yōu)質(zhì)因素，這些因素是人們所看重的，也是要不斷發(fā)掘的方面。

4 ? 結(jié)語

雖然，馬克思沒有直接對美好生活進行系統(tǒng)的描述，但是，他為我們提供了如何去思考與實現(xiàn)美好的科學方法與立場。正是從現(xiàn)實的個體和人類整體這兩個層面出發(fā)，馬克思既尊重了每個具有獨立意識個體，發(fā)掘出他們有著自己獨立價值觀和獨特喜惡，又從類層面的高度，深刻地指出了人是以社會（人類）的力量和自然界發(fā)生關(guān)系，只有在共同體的背景下，才能實現(xiàn)美好生活。

參考文獻：

[1] 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》[M].北京：人民出版社，2018年3月第一版.

[2] 《德意志意識形態(tài)》[M].北京：人民出版社，2018年3月第一版.

[3] 馬俊峰.《評價活動論》[M].北京：中國人民大學出版社，1994年第一版.

作者簡介：紀萍萍（1979-），女，漢族，博士，北方工業(yè)大學馬克思主義學院講師，從事馬克思主義基本原理、馬克思主義價值論研究。

劉豐源（1986-），男，北京人，漢族，中國人民大學哲學院博士研究生，從事馬克思主義價值論、生態(tài)馬克思主義研究。