探索在長調(diào)教學(xué)中的問題和創(chuàng)新

牧蘭

【摘要】長調(diào)音樂作為“草原音樂活化石”，以其舒緩自由的唱腔、寬闊悠揚的意境成為了獨具特色的蒙古民族代表音樂藝術(shù)。本文從實際的長調(diào)教學(xué)活動出發(fā)，密切關(guān)注長調(diào)教學(xué)中的美聲發(fā)音方法應(yīng)用、對曲詞關(guān)系的理解和把握等問題 ，針對實踐教學(xué)活動中的具體問題具體分析，提出了一系列富有獨到性和創(chuàng)新性的指導(dǎo)建議。

【關(guān)鍵詞】長調(diào);傳承;創(chuàng)新;美聲

【中圖分類號】J648 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A

蒙古族長調(diào)，蒙古語稱為“烏日圖道”，長歌之義，它的特點為字少腔長、激昂廣闊、兼?zhèn)鋽⑹率闱?由上、下兩句組成歌詞，以描寫草原、藍天、白云駿馬、駱駝、牛羊、湖泊等為主要內(nèi)容。具有鮮明的蒙古族特色和典型的游牧文化特征的蒙古族長調(diào)，獨特的演唱形式講述著蒙古民族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，且于2005年11月25日，成為了聯(lián)合國教科文組織所批的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

一、關(guān)于蒙古長調(diào)

蒙古長調(diào)音域?qū)拸V、極具變化性、行腔時間長、裝飾音豐富。

（一）唱法

長調(diào)音樂唱法能夠包含兩個廣闊音域（柴如拉呼、舒榮海），用修飾音諾古拉來表現(xiàn)。

（二）曲詞與結(jié)構(gòu)

長調(diào)的歌詞與音樂結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)密切，兩者的完美融合能夠和諧地表達空靈廣闊的美學(xué)意境。

（三）美學(xué)本質(zhì)

長調(diào)音樂的審美本質(zhì)與自然環(huán)境的聯(lián)系十分密切。

（四）節(jié)奏

長調(diào)的節(jié)奏在目前的研究范圍和程度來看還處在一個相對模糊的領(lǐng)域，受西方音樂理論的限制，無法予以長調(diào)音樂的節(jié)奏一個相對確切的定義或概念。實際來看，長調(diào)音樂的節(jié)奏主要受三方面的影響一是蒙古詩歌的獨有的詩歌律動，二是受阿爾泰語系的構(gòu)詞和語法句法等影響，三是歌手在實際演唱過程中的所傾注情感的程度及表達目的。

（五）旋律

旋律方面的變化具有非對稱性、地域性、民族性和獨特性，與蒙古民族人民的相沿成習(xí)的生活習(xí)慣與審美特性相輔相成。

（六）綜合性

長調(diào)音樂的描寫內(nèi)容大都圍繞蒙古民族特有的草原景色展開，與之相適應(yīng)的是悠然自由的的長調(diào)旋律，一般長調(diào)呈現(xiàn)出拋物線型的旋律結(jié)構(gòu)[2]，也稱為“駝峰式”的旋律結(jié)構(gòu)特點，好似草原上層巒疊嶂的小山坡，又似蒙古民族豐沛熱情、直爽好客的情感拋物線，好似蒙族人居住的蒙古包，機具民族特色。諾古拉獨具特色的顫音演唱手法的應(yīng)用是長調(diào)音樂演唱中最具核心的演唱技巧，大大增添了蒙古長調(diào)的音樂美的神秘性和豐蘊性。

二、蒙古族長調(diào)音樂的傳統(tǒng)教學(xué)方法與存在問題

在蒙古族音樂發(fā)展的歷史上，傳統(tǒng)的教學(xué)方式在長調(diào)音樂藝術(shù)的發(fā)揚與傳承上有著至關(guān)重要的歷史地位，且發(fā)揮著極其關(guān)鍵的歷史作用。藝術(shù)來源于生活，又高于生活。長調(diào)歌唱藝術(shù)的產(chǎn)生來自于廣闊的人民生活的土壤。生活的土壤滋養(yǎng)孕育了歌手，歌手的音樂藝術(shù)的傳播又感染到了更多的人群，帶動了新的一部分人欲學(xué)習(xí)長調(diào)音樂的愿望，于是具體的教學(xué)內(nèi)容誕生于現(xiàn)實生活的被需要處境中，即歌手向?qū)W習(xí)者傳授歌唱技藝的實踐活動中。

（一）口傳心授——師徒式教學(xué)

拜師學(xué)藝是蒙古族長調(diào)音樂的傳統(tǒng)教學(xué)方法，即通過師徒形式為載體，進行口傳心授的音樂教學(xué)的傳承教學(xué)方式。具體表現(xiàn)為當(dāng)父母察覺到孩子有唱歌方面的興趣或者天賦，孩子個人也有成為歌手的強烈意愿時，父母就會為孩子邀請專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)具有一定影響力和知名度的歌手，通過舉行拜師儀式將孩子跟隨其學(xué)習(xí)音樂技巧，包括知識理論與實踐技能——如長調(diào)藝術(shù)的演唱技巧等。

（二）家族式的傳承式教學(xué)

傳統(tǒng)家族式的音樂教學(xué)模式沿用至今，是蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)的重要教唱方式，在歷史和現(xiàn)今都發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。一般表現(xiàn)為一個家庭中父親或母親中有一人以歌手為職業(yè)，在職業(yè)和環(huán)境耳濡目染的影響下，其子女從事歌手行業(yè)的可能性也就更大，甚至有時候會產(chǎn)生優(yōu)于父輩的代表歌手。而在這一過程中，父母親是在被動環(huán)境的影響下主動充當(dāng)了教師的角色，子女們在這種主動形式和被動形式并存的特殊教學(xué)環(huán)境下，接受了音樂藝術(shù)的熏陶和感染，從而獲得了音樂知識和演唱技能的獨特培養(yǎng)[3]。這種家庭的傳承教學(xué)模式也會有隔代相傳、隔輩相傳的衍生。

（三）存在問題

無論是口傳心授的師徒式教學(xué)還是家族式的傳承式教學(xué)，這兩類傳統(tǒng)教學(xué)模式都可以概括為是經(jīng)驗性、模仿性的口傳心授的教學(xué)模式，雖然其具備一定的靈活性、可繼承性、文化歷史感等民族特色，并隨著代代相傳、生生不息的承襲而蘊具豐富的文化內(nèi)涵和歷史神秘感，但是不可否認的是，由于缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)和框架的理論等形式的依托，與時代發(fā)展潮流而言，傳統(tǒng)教育模式存在一些滯后性和和經(jīng)驗主義的弊端，再者，由于歌唱技藝的學(xué)習(xí)多依靠人倫及人情的主觀性的情感紐帶的系列，缺少一定的和諧穩(wěn)固的明朗發(fā)展趨勢。

三、探索在長調(diào)教學(xué)中的創(chuàng)新

（一）把握蒙古長調(diào)曲與詞的關(guān)系

有些學(xué)者認為蒙古長調(diào)音樂是以旋律為主，歌詞為輔的，即蒙古長調(diào)中不加歌詞的拖腔旋律占比很大，歌詞的旋律比值所占很少。但在筆者看來這個觀點是具有一定的片面性的我認為這個說法有失偏頗。蒙古長調(diào)的歌詞與曲調(diào)與普通民歌差異很大，具有深刻的民族特性。蒙古人民崇尚自然、自由與和諧。他們把自然界中萬物都看作是有生命的靈物，加以尊重和膜拜，山山水水，廣袤草原，亦或一草一木，都蘊含著豐沛的情感和崇高的力量。所以，蒙古人的音樂中的每一個音符、每一條旋律都是與自然的對話，折射著人生哲理的光芒。因此，蒙古人在借助音樂的形式表達感情時多采用哲學(xué)性話語——空白、留白、無具體詞匯的吟唱所帶來的聯(lián)想等，獨具哲理性和審美性。因此，長調(diào)音樂中間依托旋律的空白歌詞即是長調(diào)歌詞的一種獨特的存在方式。

因此，在長調(diào)的教學(xué)活動中，教學(xué)者應(yīng)該清楚地認識到蒙古長調(diào)的唱詞與我們通常說的歌詞的顯著區(qū)別，應(yīng)把握唱詞與旋律及長調(diào)音樂這個整體的關(guān)系，在了解蒙古民族特性與歷史進程的基礎(chǔ)之上，使長調(diào)歌詞與旋律完美交織，與文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)和諧交融，增強長調(diào)音樂藝術(shù)情感表達的層次性和感染力。

（二）美聲唱法的應(yīng)用

蒙古民族崇尚自由，其形態(tài)各異且獨具民族特色的民歌、長調(diào)、呼麥等等歌唱手法， 經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，已經(jīng)成熟為獨樹一幟的發(fā)聲方法。而“美聲唱法”涌入到中國境內(nèi)，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展也漸趨成熟、凸顯價值。從長遠性的發(fā)展的眼光來看，二者互相借鑒、互相促進的良性發(fā)展道路是必經(jīng)之途。

民族唱法與美聲唱法二者都要求有深呼吸，但以往的民族唱法往往氣息較短，使得發(fā)音存在著窄而細的問題，因而也就有許多民族歌手因為這個缺點而無法駕馭好磅礴嘹亮具有濃郁的民族韻味的歌曲。在這方面，美聲歌唱家的發(fā)聲方確實具有一定的的借鑒價值。

四、結(jié)語

時代的發(fā)展和進步對各民族傳統(tǒng)民歌的教學(xué)方式提出了更高的發(fā)展要求，蒙古民歌作為蒙古文化的重要載體，經(jīng)過世代相傳和積淀，留給后人的不僅是是音樂藝術(shù)，更是是靈魂信仰。蒙古長調(diào)的教學(xué)活動只有在立足自身民族特性的基礎(chǔ)之上，不斷融合新式歌唱方法，把握自身內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才能在時代的沖刷下歷久彌新。

參考文獻

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