從國(guó)家政體的演進(jìn)看周代軍禮的興衰 *

周代是中國(guó)從分封制國(guó)家政體向郡縣制國(guó)家政體演進(jìn)的歷史時(shí)期。與國(guó)家政體的演進(jìn)相適應(yīng)，西周、春秋時(shí)期與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事制度和軍事文化也呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代差異，分別反映了不同國(guó)家政體下的政治關(guān)系。本文擬從國(guó)家政治演進(jìn)的視角考察周代軍禮的興衰歷程，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、西周時(shí)軍禮的形成及其反映的血緣政治關(guān)系

據(jù)學(xué)者研究，中國(guó)最初的禮制出現(xiàn)于距今約4000年的龍山時(shí)代。①參見(jiàn)高煒：《龍山時(shí)代的禮制》，《慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集》，北京：文物出版社，1989年，第235～251頁(yè)。這一時(shí)期是中國(guó)原始社會(huì)的軍事民主制時(shí)代。最初的軍禮應(yīng)當(dāng)孕育于這一時(shí)期，它是軍事民主制時(shí)代的各部族在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸形成并共同遵守的關(guān)于軍事活動(dòng)的習(xí)慣與規(guī)范。夏、商時(shí)期，軍禮被進(jìn)一步整合為國(guó)家的重要禮制。據(jù)學(xué)者研究，殷墟卜辭所見(jiàn)的商代軍禮已經(jīng)包括告廟與謀伐禮、占卜擇將和冊(cè)命禮、遷廟主和立軍社禮、立中和乞師禮、蒐狩和振旅禮、獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘禮等內(nèi)容。②參見(jiàn)郭旭東：《殷墟甲骨文所見(jiàn)的商代軍禮》，《中國(guó)史研究》2010年第2期。

在繼承、改造夏、商軍禮的基礎(chǔ)上，周代軍禮更加系統(tǒng)化和規(guī)范化?！吨芏Y·大宗伯》：“大宗伯之職，……以軍禮同邦國(guó)：大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡(jiǎn)眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也?！敝艽姸Y內(nèi)容豐富，舉凡與軍事相關(guān)的一切活動(dòng)如軍隊(duì)征伐、軍賦力役、軍事演習(xí)、勘正疆界等，皆須依禮而行。

周禮是依據(jù)西周的分封制和宗法制而制定的。西周王朝實(shí)行分封制，形成了“天子、諸侯、卿大夫、士”的政治系統(tǒng)，又實(shí)行宗法制，形成了以“大宗、小宗”為特點(diǎn)的宗法系統(tǒng)。政治系統(tǒng)與宗法系統(tǒng)互為表里，建構(gòu)起西周“尊尊”“親親”為核心的禮治秩序。作為周代“五禮”之一的軍禮，同樣發(fā)揮了維護(hù)西周禮治秩序的功能，具有鮮明的“尊尊”“親親”之義。

（一）軍禮的“尊尊”之義

西周軍禮是依據(jù)分封制下嚴(yán)格的等級(jí)制度而制定的，其首要的原則是“尊尊”，具有鮮明的等級(jí)性。

1.兵源的等級(jí)。西周實(shí)行大分封，各封國(guó)居民主要由周人和土著構(gòu)成。作為征服者的周人居住在國(guó)都之中，稱為“國(guó)人”。作為被征服者的土著居住在郊野地區(qū)，稱為“野人”（或“庶人”）。國(guó)人屬于周族，他們享有充分的權(quán)利，可以參與政治、接受周代學(xué)校教育，軍事上“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”①《禮記·檀弓下》。。野人屬于土著，他們“子孫為隸，不夷于民”②《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》。，地位遠(yuǎn)低于國(guó)人，不享有國(guó)人的政治權(quán)利，更不能承擔(dān)兵役。“國(guó)人當(dāng)兵，野人不當(dāng)兵”，是“禮不下庶人”③《禮記·曲禮上》。的具體體現(xiàn)。

西周國(guó)人在國(guó)為民，在軍為士。列國(guó)實(shí)行“寓兵于農(nóng)”，國(guó)人中的平民平時(shí)務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)由國(guó)家組織進(jìn)行軍事訓(xùn)練?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武?！蔽髦堋爸v武”的主要方式是田獵，即所謂“大田之禮”，又稱為“大蒐禮”?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“蒐于農(nóng)隙，耨獲亦于籍，狝于既烝，狩于畢時(shí)。”《左傳》隱公五年：“春蒐夏苗，秋狝冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也?！?/p>

西周、春秋戰(zhàn)爭(zhēng)以車戰(zhàn)為主，從軍作戰(zhàn)的國(guó)人也是分等級(jí)的，貴族通常擔(dān)任“甲士”，稱為“君子”；平民一般為步卒，稱為“小人”?！熬有∪?，物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣?！雹堋蹲髠鳌沸?。

2.軍賦的等級(jí)。西周時(shí)期，“禮樂(lè)征伐自天子出”，天子規(guī)定列國(guó)根據(jù)其爵秩制軍作賦?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“天子作師，公帥之，以征不德。元侯作師，卿帥之，以承天子。諸侯有卿無(wú)軍，帥教衛(wèi)以贊元侯。自伯、子、男有大夫無(wú)卿，帥賦以從諸侯?！焙涡荨豆騻鳌冯[公五年注云：“方伯二師，諸侯一師。”陳恩林先生認(rèn)為：《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》和何休注記載的是西周初期的軍事制度。在周初，天子擁有“西六師”和“殷八師”共十四師的軍隊(duì)。公爵諸侯可組建三師，元侯（方伯）可組建二師，諸侯（一般侯爵諸侯）擁有一師，伯子男不能組建獨(dú)立的軍隊(duì)，遇有征戰(zhàn)則出兵車、甲士以從大國(guó)諸侯。⑤參見(jiàn)陳恩林：《先秦軍事制度研究》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1991年，第64～67頁(yè)。西周晚期，軍事編制的最大單位擴(kuò)展至“軍”，但仍有等級(jí)的規(guī)定，“王六軍，大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍”。西周將列國(guó)的軍賦納入等級(jí)制的規(guī)范，形成了以周天子為中心的一元化的軍事領(lǐng)導(dǎo)體制。

3.儀節(jié)的等級(jí)。軍禮的諸種儀節(jié)皆貫徹嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范。如：天子諸侯出征，舉行一系列告祭儀式?！抖Y記·王制》：“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，祃于所征之地。受命于祖，受成于學(xué)。出征執(zhí)有罪，反，釋奠于學(xué)，以訊馘告?！碧熳又T侯告祭的對(duì)象有不同的規(guī)定。天子可祭上帝，祭上帝是天子的特權(quán)。天子與諸侯告祭的社神有大小之別?！抖Y記·祭法》：“王為群姓立社，曰大社……諸侯為百姓立社，曰國(guó)社?！碧熳优c諸侯所告祭的山川也不同，“天子祭天下名山大川”，“諸侯祭名山大川之在其地者”⑥《禮記·王制》。。天子與諸侯告祭于“學(xué)”，但告祭的地點(diǎn)不同，“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”⑦孫希旦：《禮記集解》，北京：中華書(shū)局，1989年，第332頁(yè)。。天子、諸侯告祭對(duì)象的不同，彰顯了其政治地位的尊卑之別。

周代國(guó)家檢閱或演習(xí)軍隊(duì)，參加的天子、諸侯、卿大夫及鄉(xiāng)遂州里官吏都各在其位豎立旗幟，旗幟上畫(huà)有不同圖形，并書(shū)有名號(hào)等。《周禮·司?！罚骸凹皣?guó)之大閱，贊司馬，頒旗物：王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫、士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐。道車載旞，斿車載旌，皆畫(huà)其象焉，官府各象其事，州里各象其名，家各象其號(hào)?！逼鞄?、徽號(hào)是周人等級(jí)身份的重要標(biāo)識(shí)。

此外，軍禮在出師、命將、獻(xiàn)捷等儀式中，也體現(xiàn)了明顯的等級(jí)性?！蹲髠鳌冯[公五年：“三年而治兵，入而振旅，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也?！雹唷蹲髠鳌冯[公五年。

4.戰(zhàn)場(chǎng)上的等級(jí)身份。在分封制下，“天子、諸侯及卿大夫，有地者皆曰君”①《儀禮·喪服》鄭玄注。。天子為天下之君，諸侯為一國(guó)之君，卿大夫?yàn)橐患抑?。諸侯國(guó)的卿大夫既是本國(guó)國(guó)君之臣，也是天子乃至他國(guó)諸侯之陪臣。這種封建君臣關(guān)系即使在戰(zhàn)場(chǎng)上也要得到彰顯，作戰(zhàn)雙方根據(jù)對(duì)手的身份，對(duì)尊貴者加以禮敬?！蹲髠鳌坊腹迥贻d，周、鄭繻葛之戰(zhàn)，鄭祝聃射王中肩。王師戰(zhàn)敗，鄭人不敢追擊，鄭莊公曰：“君子不欲多上人，況敢陵天子乎？”《左傳》成公二年載，晉、齊鞌之戰(zhàn)，齊國(guó)戰(zhàn)敗。齊頃公進(jìn)入諸侯之師，狄、衛(wèi)軍隊(duì)主動(dòng)對(duì)齊頃公加以保護(hù)。杜注：“狄、衛(wèi)畏齊之強(qiáng)，故不敢害齊侯，皆共免護(hù)之?！倍抛⒉淮_。狄、衛(wèi)的做法，主要出于遵守軍禮的要求?！蹲髠鳌烦晒贻d，晉、楚鄢陵之戰(zhàn)，“郤至三遇楚子之卒，見(jiàn)楚子，必下，免胄而趨風(fēng)”，并且下令“傷國(guó)君有刑”。此類事例表明，等級(jí)觀念對(duì)周代軍事活動(dòng)有著極為深刻的影響。

（二）軍禮的“親親”之義

周代軍禮的另一條重要原則是“親親”。西周、春秋時(shí)期，宗法制與封建制相結(jié)合，形成了周代“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家形態(tài)?！蹲髠鳌坊腹辏骸肮侍熳咏▏?guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰?！痹谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家形態(tài)下，周代軍禮重視發(fā)揮血緣關(guān)系在軍事活動(dòng)中的作用，具有濃厚的“親親”之義。

1.告廟禮的“尊祖敬宗”功能。在周代軍禮中的諸種告祭儀式中，告廟禮居于核心地位。天子、諸侯出征，告廟、授兵、飲至、獻(xiàn)捷禮等皆在宗廟舉行。行軍作戰(zhàn)時(shí)，天子、諸侯要將祖先的神主載以隨行。天子、諸侯告廟、載主的目的，一方面是祈求祖先神靈護(hù)佑而取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，另一方面是為了利用祭祀活動(dòng)強(qiáng)化其作為宗子的權(quán)力與地位。周代宗法制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，當(dāng)“長(zhǎng)子繼承法成為習(xí)慣的現(xiàn)象時(shí)，新的家長(zhǎng)的權(quán)力……要能制服自己的伯叔、兄弟和他們的妻兒只有靠他們的迷信觀念的幫助，正是迷信觀念使他成為死者的代表，死者從其墳?zāi)沟纳钐幗o他忠告和命令。服從他，他們只是服從死者靈魂的意志”②［法］拉法格著，王子野譯：《思想起源論》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1963年，第144、145頁(yè)。?！抖Y記·大傳》：“親親故尊祖，尊祖故敬宗。”人們尊崇天子、諸侯的祖先，同時(shí)就必須尊崇他們的“繼體之人”——天子和諸侯。

2.致師禮所保留的“血族復(fù)仇”孑遺。西周、春秋時(shí)期普遍存在著各種宗族組織，宗法血緣關(guān)系對(duì)整個(gè)社會(huì)有著重要影響。周代的宗族組織是從氏族社會(huì)延續(xù)下來(lái)的，因此，周代社會(huì)仍保留了血族復(fù)仇的古老傳統(tǒng)。這在“致師禮”中可以得到反映?！吨芏Y·調(diào)人》：“父之仇辟諸海外，兄弟之仇辟諸千里之外，從父兄弟之仇不同國(guó)。君之仇視父，師長(zhǎng)之仇，視兄弟，主友之仇，視從父兄弟。”《周禮·環(huán)人》鄭玄注：“致師者，致其必戰(zhàn)之志。古者將戰(zhàn)，必使勇力之士犯敵焉。”③《周禮·環(huán)人》鄭玄注。周代致師禮能夠激發(fā)交戰(zhàn)雙方的“必戰(zhàn)之志”，與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)保留著一定的血族復(fù)仇特征有關(guān)。在這種社會(huì)背景下，戰(zhàn)前的致師對(duì)于激發(fā)交戰(zhàn)雙方的斗志便具有了特殊的意義。致師的一方如果擒獲或殺死了對(duì)方的個(gè)別成員，意味著挑戰(zhàn)了對(duì)方血族復(fù)仇的道德底線，雙方間的戰(zhàn)爭(zhēng)便無(wú)可避免了?？梢?jiàn)，致師禮是基于周代的宗族組織與宗法觀念而發(fā)揮作用的。

3.獻(xiàn)捷禮的“華夷之辨”原則。西周時(shí)期，列國(guó)“戰(zhàn)勝而有所獲，獻(xiàn)其所獲曰獻(xiàn)捷，亦曰獻(xiàn)功”④楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書(shū)局，2000年，第977頁(yè)。。周禮規(guī)定：“凡諸侯有四夷之功，則獻(xiàn)于王，王以警于夷。中國(guó)則否。諸侯不相遺俘”⑤《左傳》莊公三十一年。；“諸侯敵王所愾而獻(xiàn)其功，王于是乎賜之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以覺(jué)報(bào)宴”⑥《左傳》文公四年。；“蠻夷戎狄，不式王命，淫湎毀常，王命伐之，則有獻(xiàn)捷，王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功也。兄弟甥舅，侵?jǐn)⊥趼?，王命伐之，告事而已，不獻(xiàn)其功，所以敬親昵，禁淫慝也?！雹佟蹲髠鳌烦晒辍ＶT侯對(duì)四夷用兵后向天子獻(xiàn)捷，天子對(duì)獻(xiàn)捷者進(jìn)行褒獎(jiǎng)，諸侯國(guó)奉王命討伐同姓或異姓諸侯則不向天子獻(xiàn)捷，僅向天子告事而已。諸侯國(guó)之間不相獻(xiàn)捷?？梢?jiàn)，“華夷之辨”是西周獻(xiàn)捷禮的一項(xiàng)基本原則。

“華夷之辨”是周代一種重要的政治與民族觀念。周人強(qiáng)調(diào)華夷之辨，認(rèn)為“非我族類，其心必異”②《左傳》成公四年。，“戎狄豺狼，不可厭也”③《左傳》閔公元年。。諸夏間的血緣關(guān)系或姻親關(guān)系則備受重視，“諸夏親暱，不可棄也”④《左傳》閔公元年。。在周人的觀念中，禮制是聯(lián)結(jié)華夏的紐帶，戰(zhàn)爭(zhēng)是威服四夷的工具，所謂“德以柔中國(guó)，刑以威四夷”⑤《左傳》僖公二十五年。。西周獻(xiàn)捷禮“有四夷之功，則獻(xiàn)于王”的原則，既是“刑以威四夷”的體現(xiàn)，又是對(duì)周天子最高軍事權(quán)力的確認(rèn)。“兄弟甥舅，不獻(xiàn)其功”“諸侯不相遺俘”的原則，是“德以柔中國(guó)”的反映，是周代以“親親”維護(hù)華夏諸侯國(guó)秩序的體現(xiàn)。

4.戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理要求。周代以封建、宗法為特點(diǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)，要求各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)符合普遍的倫理規(guī)范。正如學(xué)者所言：“西周、春秋時(shí)期，由于交戰(zhàn)雙方在宗法與封建結(jié)合的制度下，往往具有‘兄弟之國(guó)'、‘甥舅之國(guó)'的名分，基于禮的約束，在戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生了較為普遍的倫理要求?！雹拗鞎约t：《周代軍禮考論》，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》2015年第2期。

周代軍禮強(qiáng)調(diào)諸侯國(guó)之間“依禮而戰(zhàn)”，提倡戰(zhàn)爭(zhēng)的公開(kāi)、公平性和對(duì)敵方戰(zhàn)斗人員的人道保護(hù)。如要求在戰(zhàn)爭(zhēng)中“不加喪，不因兇”⑦《司馬法·仁本》?！安槐∪擞陔U(xiǎn)”⑧《左傳》文公十二年?！安灰宰璧K”“不鼓不成列”“君子不重傷，不禽二毛”⑨《左傳》僖公二十二年。，等等。

周代軍禮主張戰(zhàn)勝國(guó)對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)進(jìn)行寬大處理。西周戰(zhàn)爭(zhēng)旨在維護(hù)王道政治秩序。對(duì)于毀壞王綱者，通過(guò)征伐使之服從而已，并不兼并滅亡其國(guó)?！蹲髠鳌冯[公十一年：“無(wú)刑而伐之，服而舍之?！薄蹲髠鳌沸辏骸胺ヅ?，刑也；柔服，德也?！敝艽耐督刀Y貫徹了“伐叛舍服”的原則。戰(zhàn)敗國(guó)向戰(zhàn)勝國(guó)舉行“肉袒”“面縛”“進(jìn)獻(xiàn)宗器”“大夫衰絰士輿櫬”“委質(zhì)為臣”等儀式后，戰(zhàn)勝國(guó)對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)的處置方式通常是：赦免戰(zhàn)敗國(guó)君，不毀戰(zhàn)敗國(guó)宗廟和社稷，善待歸降者，不占戰(zhàn)敗國(guó)的土地。⑩參見(jiàn)景紅艷：《〈春秋左傳〉所見(jiàn)周代重大禮制問(wèn)題研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第47頁(yè)。

周代將戰(zhàn)爭(zhēng)倫理概括為“武之德”“戰(zhàn)之器”?！蹲髠鳌沸辏骸胺蛭洌?、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！薄蹲髠鳌烦晒辏骸暗?、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也?！?/p>

西周時(shí)期，軍禮在軍事活動(dòng)中發(fā)揮著極為重要的作用。作為周禮的重要組成部分，軍禮是周代政治、經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)物，它根據(jù)分封制和宗法制的基本原則而制定，具有鮮明的“尊尊”“親親”之義，集中反映了西周分封制政體下的血緣政治關(guān)系。

二、春秋時(shí)軍禮的式微及其反映的社會(huì)關(guān)系的變化

春秋時(shí)期，“井田、分封、宗法和禮等，在激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的影響下，都已日趨破壞”?金景芳：《中國(guó)奴隸社會(huì)史》，上海：上海人民出版社，1983年，第254頁(yè)。，春秋軍禮亦隨之漸趨式微。

（一）“尊尊”原則的破壞

1.“禮不下庶人”的打破。春秋時(shí)期，國(guó)人仍是列國(guó)軍隊(duì)的主要兵源?！蹲髠鳌烽h公二年：“狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者曰：使鶴，鶴實(shí)有祿位?！薄秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》載，管仲制國(guó)以為二十一鄉(xiāng)，其中，三軍盡出于國(guó)中十五鄉(xiāng)。春秋中后期，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模日益擴(kuò)大，“國(guó)人當(dāng)兵，野人不當(dāng)兵”的舊制難以適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的要求。列國(guó)開(kāi)始打破國(guó)野界限，改革兵役制度。如晉國(guó)的“作州兵”、魯國(guó)的“作丘甲”、鄭國(guó)的“作丘賦”等措施，都是把征兵的范圍擴(kuò)展到野的區(qū)域，賦予野人當(dāng)兵的權(quán)利。①參見(jiàn)陳恩林：《先秦軍事制度研究》，第128～135頁(yè)。

春秋列國(guó)的兵役制度改革，不僅打破了傳統(tǒng)的國(guó)、野界限，賦予了野人當(dāng)兵的權(quán)利，而且標(biāo)志著“禮不下庶人”原則的逐漸廢弛，必然引發(fā)階級(jí)與社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步劇變。春秋末年，晉國(guó)的趙簡(jiǎn)子在前線的誓師詞中宣布：“克敵者，……士田十萬(wàn)，庶人工商遂，人臣皂輿免?！雹凇蹲髠鳌钒Ч?。野人不僅可以參加戰(zhàn)爭(zhēng)，還能通過(guò)立功被舉薦為官?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)部分野人的社會(huì)地位已經(jīng)和國(guó)人較為接近了。春秋時(shí)期國(guó)、野差別的縮小，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編戶齊民的最終形成奠定了基礎(chǔ)。

2.軍賦等級(jí)制的破壞。西周軍禮的重要功能之一，是通過(guò)將列國(guó)的軍賦納入等級(jí)規(guī)范形成以天子為核心的一元化軍事領(lǐng)導(dǎo)體制。春秋時(shí)期，周天子一元化的軍事領(lǐng)導(dǎo)體制崩潰，各諸侯國(guó)紛紛突破等級(jí)制的約束，紛紛將軍隊(duì)組織擴(kuò)充到了三軍、四軍乃至六軍。如：鄭國(guó)和楚國(guó)于春秋初期就組建了三軍。齊在桓公時(shí)把軍隊(duì)擴(kuò)編為三軍。晉國(guó)最初僅有一軍，后來(lái)擴(kuò)充到二軍、三軍、六軍。吳有三軍，后來(lái)又發(fā)展到了四軍。隨著天子的衰微和諸侯的強(qiáng)大，歷史進(jìn)入了“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的霸政時(shí)代。

春秋早期，列國(guó)把擴(kuò)張而掠得的土地分封給卿大夫，建立卿大夫之“家”的地方政權(quán)。為了控制卿大夫，列國(guó)對(duì)其卿大夫的軍賦作了明確規(guī)定?！抖Y記·坊記》：“家賦不過(guò)百乘。”《左傳》哀公二年孔疏：“百乘，卿之極制也?！贝呵镏泻笃冢P(guān)于卿大夫軍賦的規(guī)范失去了約束力，列國(guó)卿大夫依靠強(qiáng)權(quán)大肆擴(kuò)張軍隊(duì)。魯國(guó)的三桓經(jīng)過(guò)“三分公室”③《左傳》襄公十一年。“四分公室”④《左傳》昭公五年。，“魯之群室，眾于齊之兵車”⑤《左傳》哀公十一年。。齊國(guó)的三軍，“有中軍之鼓，有國(guó)子之鼓，有高子之鼓”⑥《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》。，國(guó)氏、高氏掌握二軍的兵力。晉國(guó)卿大夫兵力之強(qiáng)更加驚人，僅韓氏、羊舌氏二族，“韓賦七邑，皆成縣也。羊舌四族，皆強(qiáng)家也?！蚱涫揖趴h，長(zhǎng)轂九百”⑦《左傳》昭公五年。，而晉國(guó)公室“戎馬不駕，卿無(wú)軍行，公乘無(wú)人，卒列無(wú)長(zhǎng)”⑧《左傳》昭公三年。。春秋中后期，列國(guó)卿大夫仗恃強(qiáng)大的私家武裝展開(kāi)掠奪、擴(kuò)張和兼并，歷史進(jìn)入了“禮樂(lè)征伐自大夫出”的時(shí)代。

春秋時(shí)期，禮樂(lè)征伐的權(quán)力逐級(jí)下移的歷史充分表明，軍禮的等級(jí)制規(guī)范的約束力已經(jīng)十分有限，軍禮逐漸失去了維護(hù)貴族政治秩序的功能。

（二）“親親”之義的喪失

西周軍禮的重要功能之一，是利用“親親”原則維護(hù)以天子為首的華夏國(guó)家秩序。春秋時(shí)期，隨著宗法制的不斷破壞，軍禮的“親親”原則也不斷遭到破壞。據(jù)范文瀾先生統(tǒng)計(jì)，在長(zhǎng)達(dá)242年的春秋時(shí)期，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)483次，平均每年兩次戰(zhàn)爭(zhēng)。⑨參見(jiàn)范文瀾：《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第179頁(yè)。如此頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，多數(shù)發(fā)生在諸侯國(guó)之間?？梢?jiàn)，隨著王權(quán)的衰落，原本存在著兄弟、甥舅名義的諸侯國(guó)，不再顧忌“親親”之義，紛紛展開(kāi)爭(zhēng)奪霸權(quán)和領(lǐng)土的斗爭(zhēng)。晉國(guó)是通過(guò)吞并同姓小國(guó)而擴(kuò)張領(lǐng)土的典型。《左傳》襄公二十九年：“虞、虢、焦、滑、霍、揚(yáng)、韓、魏，皆姬姓也。晉是以大。若非侵小，將何所??？武、獻(xiàn)以下，兼國(guó)多矣，誰(shuí)得治之？”《左傳》僖公五年載，晉借道于虞以伐虢，虞國(guó)大夫?qū)m之奇看清了晉國(guó)包藏禍心，曰：“將虢是滅，何愛(ài)于虞？且虞能親于桓、莊乎？其愛(ài)之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)乎？”其他幾個(gè)大國(guó)擴(kuò)張的情形大抵如此。列國(guó)在爭(zhēng)奪霸權(quán)與擴(kuò)張領(lǐng)土的過(guò)程中，無(wú)不將政治、經(jīng)濟(jì)利益擺在首位，傳統(tǒng)的“親親”原則被棄若敝屣。

春秋時(shí)期獻(xiàn)捷禮的變化，也反映了軍禮“親親”原則的式微。據(jù)學(xué)者研究，《春秋》《左傳》《詩(shī)經(jīng)》所記載的十四次春秋時(shí)期的獻(xiàn)捷活動(dòng)，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）違背了“中國(guó)不相遺俘”的原則。十四次獻(xiàn)捷禮中，只有五次是周人對(duì)夷狄用兵后發(fā)生的告慶之禮，其余九次都是周之諸侯國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)后而向第三者舉行的獻(xiàn)捷禮；（2）違背了“凡諸侯有四夷之功，則獻(xiàn)于王”的原則。見(jiàn)于史冊(cè)的十四次獻(xiàn)捷禮中，晉國(guó)向王室獻(xiàn)捷六次，諸侯國(guó)相互獻(xiàn)捷八次；（3）出現(xiàn)了向大國(guó)獻(xiàn)捷的現(xiàn)象。作為霸主的晉國(guó)曾兩次受到鄭國(guó)的獻(xiàn)捷，楚國(guó)也曾受到鄭國(guó)的獻(xiàn)捷一次；（4）出現(xiàn)了諸侯大國(guó)向小國(guó)獻(xiàn)捷的現(xiàn)象。“雖然晉國(guó)仍有向王室獻(xiàn)捷五次歷史記錄，但這與西周獻(xiàn)捷禮的性質(zhì)已不可同日而語(yǔ)，它是大國(guó)借獻(xiàn)捷向王室謀取政治利益的手段；弱國(guó)向強(qiáng)國(guó)獻(xiàn)捷是向霸主稱臣納貢的新形式；強(qiáng)國(guó)向弱國(guó)獻(xiàn)捷則是借此炫耀武力以達(dá)到威脅拉攏小國(guó)的目的?！雹倬凹t艷：《〈春秋左傳〉所見(jiàn)周代重大禮制問(wèn)題研究》，第99頁(yè)?？梢?jiàn)，春秋列國(guó)的獻(xiàn)捷活動(dòng)不再遵行“尊王”“親親”等原則，而演變成了表達(dá)“霸權(quán)”的一種方式。這是軍禮在新的時(shí)代背景下發(fā)生的變化，也意味著傳統(tǒng)軍禮日漸走向了衰微。

（三）“禮戰(zhàn)”觀念的動(dòng)搖。

春秋時(shí)期，盡管“禮戰(zhàn)”觀念仍有一定影響，但這一傳統(tǒng)觀念已經(jīng)發(fā)生了動(dòng)搖。《左傳》僖公二十二年載，宋襄公在與楚國(guó)的泓之戰(zhàn)中執(zhí)守軍禮，“不以阻隘，不鼓不成列”，最終因貽誤戰(zhàn)機(jī)而招致大敗。宋司馬子魚(yú)評(píng)論說(shuō)：“君未知戰(zhàn)。勍敵之人，隘而不列，天贊我也。阻而鼓之，不亦可乎？猶有懼焉！且今之勍者，皆我敵也。雖及胡耇，獲則取之，何有于二毛？明恥教戰(zhàn)，求殺敵也。傷未及死，如何勿重？若愛(ài)重傷，則如勿傷；愛(ài)其二毛，則如服焉。三軍以利用也，金鼓以聲氣也。利而用之，阻隘可也；聲盛致志，鼓儳可也?！彼抉R子魚(yú)的評(píng)論表明，春秋時(shí)期，傳統(tǒng)的“禮戰(zhàn)”觀念已經(jīng)發(fā)生了動(dòng)搖，而“三軍以利用也”等觀念逐漸成為戰(zhàn)爭(zhēng)思想的主流。

春秋時(shí)期，軍禮表面上仍延續(xù)了西周軍禮的一些基本特征，但它逐漸失去了維護(hù)貴族禮治秩序的政治功能而日趨式微。春秋時(shí)期軍禮的式微，反映了春秋時(shí)基于宗法制、分封制的血緣政治關(guān)系不斷瓦解和崩潰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、戰(zhàn)國(guó)軍事制度的變革及其反映的地緣政治關(guān)系

戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)大變革的歷史時(shí)代。在劇烈的社會(huì)變革中，周代的井田制被國(guó)家授田制所取代，分封制被郡縣制所取代，世卿世祿制被官僚制所取代，禮制思想被法制思想所取代。與劇烈的政治、經(jīng)濟(jì)變革相適應(yīng)，戰(zhàn)國(guó)軍事制度亦發(fā)生了深刻的變革，周代軍禮則最終走向解體。

（一）國(guó)、野制的廢除與“大蒐禮”的廢止。

春秋時(shí)期，列國(guó)通過(guò)兵役制改革，打破了國(guó)、野界限，賦予了野人當(dāng)兵的權(quán)利。然而，直到春秋末年，國(guó)、野界限并未完全消失。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)普遍實(shí)行了戶籍制度，將過(guò)去的國(guó)人、野人一律登記戶籍，作為國(guó)家征收賦稅和征發(fā)徭役、兵役的依據(jù)。從此，國(guó)、野界限徹底消失，國(guó)人、野人一律演變?yōu)榉饨▏?guó)家的“編戶齊民”。隨著國(guó)、野界限的消失和編戶齊民制度的確立，列國(guó)把征兵的范圍擴(kuò)大到全民范圍，普遍建立起龐大的常備軍。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載，秦、楚兩國(guó)都有帶甲百萬(wàn)，齊、趙、韓、燕等國(guó)都有帶甲數(shù)十萬(wàn)。②參見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》的《楚策一》《齊策一》《趙策二》《韓策一》《燕策一》。列國(guó)擁有規(guī)模如此龐大的常備軍，說(shuō)明列國(guó)的兵源幾乎擴(kuò)大到了封建國(guó)家統(tǒng)治下的全體編戶齊民。編戶齊民的形成及其列國(guó)兵源的全民化，宣告“禮不下庶人”的舊制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)正式退出了歷史舞臺(tái)。

隨著列國(guó)常備軍的普遍建立，過(guò)去以田獵的方式進(jìn)行軍事訓(xùn)練的“大蒐禮”也被廢止，取而代之的是經(jīng)?；?、專業(yè)化、制度化的軍事訓(xùn)練。《吳子兵法·治兵》：“用兵之法，教戒為先。一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人。十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人。百人學(xué)戰(zhàn)，教成千人。千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬(wàn)人。萬(wàn)人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍?！薄段究澴印け躺稀罚骸拔殚L(zhǎng)教成，合之什長(zhǎng)。什長(zhǎng)教成，合之卒長(zhǎng)。卒長(zhǎng)教成，和之伯長(zhǎng)。伯長(zhǎng)教成，合之兵尉。兵尉教成，合之裨將。裨將教成，合之大將?！眹?guó)、野制度的廢除與“大蒐禮”的廢止，是周代軍禮在戰(zhàn)國(guó)時(shí)走向解體的重要標(biāo)志之一。

（二）軍事官僚制取代貴族世襲軍職制

西周、春秋時(shí)期，列國(guó)軍事領(lǐng)導(dǎo)體制的特點(diǎn)是“寓將于卿”。卿大夫一身而兼文、武二職，他們既是行政長(zhǎng)官，又是軍事將領(lǐng)。如晉國(guó)的六卿都是軍將，齊國(guó)的國(guó)、高分掌二軍，魯國(guó)的三桓、鄭國(guó)的七穆亦皆為軍將。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)廢除了“寓將于卿”制度，實(shí)行文、武分離體制。如趙國(guó)的廉頗、李牧，秦國(guó)的白起、王翦，都是善戰(zhàn)的名將，而不是相。列國(guó)的將由國(guó)君任命，直接對(duì)國(guó)君負(fù)責(zé)。將、相的分離，改變了過(guò)去卿大夫集行政權(quán)、軍事指揮權(quán)于一身的情形，有利于加強(qiáng)國(guó)君的權(quán)力?！段究澴印ぴ佟罚骸肮俜治奈洌┩踔g(shù)也”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)列國(guó)官僚體制的基本特點(diǎn)。

西周、春秋時(shí)期，列國(guó)普遍存在卿大夫世卿世祿制，軍隊(duì)將領(lǐng)幾乎是清一色的貴族成員。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)在變法運(yùn)動(dòng)中廢除了世卿世祿制，同時(shí)實(shí)行軍功爵制。如吳起在楚國(guó)變法，“廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”①《史記·孫子吳起列傳》。。商鞅在秦國(guó)變法，“有軍功者，各以率受上爵”，“宗室非有軍功論，不得為屬籍，明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”②《史記·商君列傳》。。軍功爵制與世卿世祿制有著本質(zhì)的不同。世卿世祿制是西周、春秋貴族政治的產(chǎn)物。在世卿世祿制度下，列國(guó)軍將皆為宗法貴族，他們擔(dān)任軍職是憑借其血緣出身，職位高低取決于其宗法地位，其軍職通常又是可以世襲的。軍功爵制是戰(zhàn)國(guó)官僚政治的產(chǎn)物，它貫徹“因能授官”的原則，不論出身門(mén)第和階級(jí)階層，只要為國(guó)家立有軍功便可享受爵祿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)列國(guó)通過(guò)推行軍功爵制，一方面取消了舊貴族的世襲特權(quán)，另一方面使大批出身微賤的士人登上政治舞臺(tái)并擔(dān)任國(guó)家的將、相，從而開(kāi)辟了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“布衣將相格局”。

文、武分職與軍功爵制是戰(zhàn)國(guó)官僚制度的重要組成部分。列國(guó)通過(guò)實(shí)行這兩大制度，在軍事領(lǐng)域確立了新型的官僚制度。隨著戰(zhàn)國(guó)官僚制度的確立，貴族所享有的世襲軍隊(duì)職位的特權(quán)被最終取消，以維護(hù)“尊尊”“親親”為宗旨的軍禮失去了賴以存在的政治基礎(chǔ)。軍事官僚制取代貴族世襲軍職制，亦是周代軍禮在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期走向解體的一個(gè)重要標(biāo)志。

（三）“刑無(wú)等級(jí)”的軍法取代“刑有等級(jí)”的軍禮

周代的軍禮，除了具有“尊尊”“親親”之義外，還包括“確立軍事規(guī)范、懲罰軍事犯罪的‘法'的內(nèi)容”③朱曉紅：《周代軍禮考論》，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》2015年第2期。。然而，軍禮制度下的所謂“軍法”，針對(duì)的主要對(duì)象是士卒。貴族則享有“刑不上大夫”的特權(quán)，他們即便違反軍令，也往往能夠減免懲罰。如：晉楚城濮之戰(zhàn)中，魏仇、顛頡一起違背軍令，但因魏仇是世族，結(jié)果魏仇被赦免，而顛頡被誅殺。④參見(jiàn)《左傳》僖公二十八年。雞澤之會(huì)上，晉悼公之弟揚(yáng)干擾亂軍行，中軍司馬魏絳殺其車夫以為懲罰。晉悼公大怒，準(zhǔn)備殺魏絳。經(jīng)過(guò)魏絳一番解說(shuō)，晉悼公才幡然悔悟，曰：“寡人之言，親愛(ài)也，吾子之討，軍禮也。”⑤《左傳》襄公三年?？梢?jiàn)，軍禮之“法”的特點(diǎn)是“刑有等級(jí)”，貴族享有一定的法外特權(quán)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)實(shí)行法治，取代了西周以來(lái)的禮治。法治的宗旨是“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”⑥《史記·太史公自序》。，即“刑無(wú)等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦”⑦《商君書(shū)·賞刑》。。戰(zhàn)國(guó)時(shí)列國(guó)制定了系統(tǒng)的成文軍事法規(guī)，舉凡軍隊(duì)的訓(xùn)練、編隊(duì)、城防、宿營(yíng)、行軍、作戰(zhàn)、獎(jiǎng)懲等，都有明確而細(xì)致的法律規(guī)定，《尉繚子》一書(shū)對(duì)此多有記載。如：《束伍令》：“亡伍不得伍，身死家殘。亡長(zhǎng)不得長(zhǎng)，身死家殘。”《經(jīng)卒令》：“鼓行交斗，則前行進(jìn)為犯難，后行退為辱眾，逾五行而前者有賞，逾五行而后者有誅?！薄秾⒘睢罚骸败姛o(wú)二令，二令者誅，留令者誅，失令者誅?！瓕④娙霠I(yíng)即閉門(mén)清道，有敢行者誅，有敢高言者誅，有敢不從令者誅?！薄侗钕隆罚骸叭姶髴?zhàn)，若大將死，而從吏五百人已上，不能死敵者，斬；大將左右近卒在陣中者，皆斬?！薄妒榱睢罚骸皯?zhàn)誅之法曰：什長(zhǎng)得誅十人，伯長(zhǎng)得誅什長(zhǎng)，千人之將得誅百人之長(zhǎng)，萬(wàn)人之將得誅千人之將，左右將軍得誅萬(wàn)人之將，大將軍無(wú)不得誅?！睂?duì)于違反軍令者，必須依法嚴(yán)懲，即便是軍事長(zhǎng)官也絕不姑息?！段渥h》：“當(dāng)殺而雖貴重，必殺之，是刑上究也?！?/p>

“刑無(wú)等級(jí)”是戰(zhàn)國(guó)軍事法規(guī)的基本原則，它取消了貴族享有的法外特權(quán)，要求所有將士必須一律遵守軍法的規(guī)定。軍將犯令，也依法嚴(yán)懲不貸。這顯然與軍禮的“刑有等級(jí)”有著根本的不同?！靶虩o(wú)等級(jí)”的軍法取代“刑有等級(jí)”的軍禮，是周代軍禮在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期走向解體的另一個(gè)重要標(biāo)志。

（四）“兵以詐立”戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的確立

隨著軍事制度的深刻變革，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念也發(fā)生了根本變化。西周以來(lái)的“禮戰(zhàn)”觀念徹底被摒棄，“兵以詐立”“以利動(dòng)”成為指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的主導(dǎo)思想?！秾O子兵法·軍爭(zhēng)篇》：“故兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變者也。”“兵以詐立”就是要求在戰(zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)用謀略，出奇制勝?！秾O子兵法·計(jì)篇》：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之?！边@里的詭道十二法就是“兵以詐立”的具體運(yùn)用。“以利動(dòng)”就是要求在戰(zhàn)爭(zhēng)中因勢(shì)利導(dǎo)，抓住有利時(shí)機(jī)采取行動(dòng)?！秾O子兵法·計(jì)篇》：“計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)以佐其外，勢(shì)者，因利而制權(quán)也?！薄秴亲印ち蠑场罚骸坝帽仨殞彅程搶?shí)而趨其危。敵人遠(yuǎn)來(lái)新至，行列未定，可擊；既食未設(shè)備，可擊；奔走，可擊；勤勞，可擊；未得地利，可擊；失時(shí)不從，可擊；旌旗亂動(dòng)，可擊；涉長(zhǎng)道后行未息，可擊；涉水半渡，可擊；險(xiǎn)道狹路，可擊；陳數(shù)移動(dòng)，可擊；將離士卒，可擊；心怖，可擊。凡若此者，選銳沖之，分兵繼之，急擊勿疑。”這顯然與西周、春秋時(shí)期的“禮戰(zhàn)”觀念有著根本的不同?！氨栽p立”“以利動(dòng)”等新的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的確立，也是周代軍禮在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期走向解體的一個(gè)重要標(biāo)志。

周代軍禮在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期走向解體，是指軍禮失去了過(guò)去維護(hù)“親親”“尊尊”的政治功能，并不意味著軍事禮儀退出了歷史舞臺(tái)。戰(zhàn)國(guó)乃至后來(lái)歷代王朝，在軍事活動(dòng)中仍然舉行祭祀、誓師、凱旋、慶賞等活動(dòng)。然而，這種禮儀活動(dòng)更大程度上只是一種軍事儀式，其內(nèi)涵及其所發(fā)揮的功能，與周代軍禮已不可同日而語(yǔ)了。

西周、春秋時(shí)期以分封制、宗法制和禮制為核心的政治形態(tài)，實(shí)質(zhì)上是基于宗法血緣關(guān)系上的血緣政治；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以郡縣制、官僚制、法治為核心的政治形態(tài)，實(shí)質(zhì)上是基于地域關(guān)系上的地緣政治。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)通過(guò)變法運(yùn)動(dòng)，最終以地緣政治制度取代了西周、春秋以來(lái)的血緣政治。戰(zhàn)國(guó)軍事制度與軍事觀念的變革，歸根結(jié)底是戰(zhàn)國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)變革在軍事領(lǐng)域的反映。周代軍禮興衰的歷史，是周代從血緣政治向地緣政治演進(jìn)的歷史進(jìn)程的一個(gè)縮影。