論拜上帝教對(duì)太平天國(guó)興衰的影響

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代農(nóng)民打著宗教旗幟的反封建反侵略的人民革命。它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值準(zhǔn)則從根本上起了瓦解作用，使數(shù)千年來中國(guó)社會(huì)郁積的不滿在中國(guó)向半封建半殖民地社會(huì)轉(zhuǎn)變的特殊歷史條件下得以總爆發(fā)。本文分析不同時(shí)期拜上帝教對(duì)于革命運(yùn)動(dòng)的作用和影響，旨在表明作為太平天國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的拜上帝教，一方面它承擔(dān)革命的理論外衣，對(duì)于動(dòng)員和組織人民起來革命起了巨大的推動(dòng)作用；另一方面它畢竟不是從新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來的科學(xué)世界觀，以之為指導(dǎo)必然注定這場(chǎng)革命難逃舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史命運(yùn)。太平天國(guó)“其興也勃也，其亡也忽焉”，拜上帝教的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得認(rèn)真地分析與總結(jié)。

一、拜上帝教的創(chuàng)立及其對(duì)早期太平天國(guó)革命的作用

（一）洪秀全對(duì)拜上帝教作為革命意識(shí)形態(tài)的精心設(shè)計(jì)。洪秀全創(chuàng)立的拜上帝教是太平天國(guó)革命的指導(dǎo)思想和理論武器。洪秀全大量吸取基督教特別是《勸世良言》中的思想資料，以我為主，對(duì)其進(jìn)行了新的解釋和發(fā)揮，充分體現(xiàn)了洪秀全把拜上帝教作為農(nóng)民革命意識(shí)形態(tài)的政治需求和主觀意圖。

洪秀全極力把基督教的獨(dú)一真神跟中國(guó)古代的“上帝”“天”等概念相比附，說“上古中國(guó)同番國(guó)，君民一體敬皇天”①中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊太平天國(guó)（一）》，上海：上海人民出版社，1957年，第73頁(yè)。。這種把西方基督教的“神”同中國(guó)經(jīng)書上的“上帝”相混同的做法，對(duì)于使傳教活動(dòng)取得合法空間、以皇上帝取代中國(guó)人舊的偶像、彌補(bǔ)拜上帝教理論膚淺和貧乏的弱點(diǎn)都是較為有利的。不僅如此，他還充分利用極具地方化的宗教形式——降僮，使拜上帝教在廣西當(dāng)?shù)亓⒆恪?/p>

基督教教導(dǎo)人們寄希望于來世，欺騙人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的苦難生活。洪秀全的拜上帝教與之有所不同，他把天堂分為大天堂和小天堂。天上的叫“大天堂”，是革命戰(zhàn)士死后靈魂享樂的地方；地上的叫“小天堂”，是革命戰(zhàn)士為之流血奮斗所要建立的人間樂園，是“有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的人類理想社會(huì)。洪秀全還試圖把在上帝面前的“人人平等”延伸擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，衍化為政治經(jīng)濟(jì)平等的觀念。這樣做就是以現(xiàn)實(shí)的天堂和人間的平等，鼓舞被壓迫被剝削的人們打開奴隸枷鎖，為實(shí)現(xiàn)人間現(xiàn)實(shí)的幸福、建立新的國(guó)家而奮斗。

“基督教的社會(huì)原理把壓迫者對(duì)被壓迫者的一切無恥行徑，不說那是對(duì)原罪及其他罪的公正處罰，便說那是主用他的無限智慧對(duì)被救者布置的考驗(yàn)”①《馬克思恩格斯論宗教》，武劍西譯，北京：人民出版社，1954年，第93頁(yè)。。拜上帝教初創(chuàng)時(shí)也完全重復(fù)基督教的教義，主張接受現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，忍受壓迫和剝削。但這種宣傳逐漸與后來的革命實(shí)踐發(fā)生尖銳矛盾，在嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)面前，洪秀全不得不改造這種教義，進(jìn)而宣傳反對(duì)消極厭世、逆來順受。他說：“過于忍耐和謙卑，殊不適用于今時(shí)，蓋將無以管鎮(zhèn)邪惡之世也。”②中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊太平天國(guó)（六）》，上海：上海人民出版社，1957年，第864頁(yè)。為增強(qiáng)反清色彩，洪秀全把封建統(tǒng)治階級(jí)的殘暴、罪惡抽象為閻羅妖的罪行，刻意塑造皇上帝與閻羅妖的對(duì)立。通過這些做法使拜上帝教的皇上帝儼然成為一個(gè)洋溢著反抗封建壓迫精神、高舉反清旗幟的戰(zhàn)斗之神。

（二）以拜上帝教為太平天國(guó)革命意識(shí)形態(tài)有著深刻的歷史必然性。恩格斯在對(duì)16世紀(jì)德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)作翔實(shí)研究后曾精辟地指出：“反封建的革命反對(duì)派活躍于整個(gè)中世紀(jì)。革命反對(duì)派隨時(shí)代條件之不同，或者是以神秘主義的形式出現(xiàn)，或者是以公開的異教的形式出現(xiàn)，或者是以武裝起義的形式出現(xiàn)。”③恩格斯：《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》，《馬克思恩格斯全集》第7卷，北京：人民出版社，1959年，第401頁(yè)。洪秀全時(shí)代的中國(guó)，封建社會(huì)開始崩潰，階級(jí)矛盾和民族矛盾交織在一起，民族資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)尚未形成，既無條件產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)革命的思想理論，也無條件接受剛剛誕生在西方國(guó)家的科學(xué)社會(huì)主義理論。但革命又急切需要思想理論武器去動(dòng)員和組織人民參加反侵略反封建的斗爭(zhēng)。因此，正是這種客觀的政治需要和社會(huì)力量的推動(dòng)，拜上帝教應(yīng)時(shí)而生。它先以公開的異教形式出現(xiàn)在廣西山區(qū)，創(chuàng)立基地，傳播教義，聚集教眾，形成了獨(dú)立的政治和軍事力量之后，再導(dǎo)向武裝起義、奪取政權(quán)的最終目的。

《周易·觀封·彖傳》曰：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！笨v觀中國(guó)古代歷史，“神道設(shè)教”是歷代政權(quán)和農(nóng)民起義者慣用的意識(shí)形態(tài)手法。秦末陳勝吳廣的“魚腹丹書”“篝火狐鳴”；漢末張角利用太平道宣傳“蒼天已死，黃天當(dāng)立”；宋朝方臘利用摩尼教發(fā)動(dòng)團(tuán)結(jié)大批民眾造反；元末韓山童以白蓮教組織黃、淮群眾，“倡言天下大亂，彌勒佛下生”；明代李自成編造“十八子主神器”的歌謠；等等，莫不如此。眾所周知，洪秀全不是做了宗教家后思想起了變化才走上革命道路的，而是在經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的大教育，對(duì)封建社會(huì)黑暗考試制度的憤恨，決心走革命的道路之后，為著進(jìn)行革命而特地去創(chuàng)立上帝教的。封建統(tǒng)治者利用“神道設(shè)教”來維持統(tǒng)治，諳熟中國(guó)歷史的起義者反過來利用“神道設(shè)教”而發(fā)動(dòng)起義，這在意識(shí)形態(tài)策略上是沒有質(zhì)的區(qū)別的。

（三）為著農(nóng)民革命而定制的意識(shí)形態(tài)對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起具有重要作用。拜上帝教的教義雖然簡(jiǎn)單，但卻以宗教和神話的形式表達(dá)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的政治合法性，表達(dá)了太平天國(guó)反抗清王朝統(tǒng)治的正義性。根據(jù)拜上帝教的教義，“天”的代表者就是獨(dú)一真神“上帝”，信教者必須獨(dú)尊上帝、力遵天誡，不得信拜偶像邪神，否則就是違背“天道”。在拜上帝教的神話中，洪秀全一方面揭露了清朝統(tǒng)治者違背天道的罪行，一方面把自己說成是上帝次子、上帝在人間的代言人，從而取得了“替天行道”的合法地位和政治依據(jù)。

革命初期在與清朝的對(duì)立形勢(shì)中，洪秀全等太平天國(guó)領(lǐng)袖的權(quán)威既不能從朝庭中獲得，也暫時(shí)無以從革命實(shí)踐中取得，因而同樣只能從宗教的教義中獲取。所以，洪秀全在創(chuàng)立拜上帝教過程中，根據(jù)自己的政治需要做出了獨(dú)出新意的創(chuàng)造。他以超人間力量的形式，維護(hù)古代中國(guó)皇帝“上天承運(yùn)”的神話故事，賦予皇上帝全知全能的本領(lǐng)，證明自己“真命天子”的神圣地位。特別是他大力宣稱皇上帝創(chuàng)造了整個(gè)世界，人世間的貧富貴賤、死生禍福，國(guó)家民族的盛衰興亡，無一不是皇上帝精心安排的。這樣的教義再輔之反孔批儒、摧毀偶像，以及楊秀清利用降僮巫術(shù)宣傳洪秀全為真命天子下凡等行為，用以充分證明太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)及洪秀全領(lǐng)導(dǎo)這次運(yùn)動(dòng)的神圣性，從而樹立非凡的權(quán)威。

革命的理論一經(jīng)掌握群眾，便會(huì)轉(zhuǎn)化成巨大的物質(zhì)力量。在宗教的價(jià)值引導(dǎo)和熱情催化下，拜上帝教所凝聚的起義者，釋放出了極大的革命力量。洪秀全經(jīng)常以教主的威嚴(yán)、宗教預(yù)言的方式，號(hào)召人們以堅(jiān)定勇敢的行動(dòng)去迎接起義、戰(zhàn)勝黑暗。他在《原道醒世訓(xùn)》中大聲疾呼道：“亂極則治，暗極則光，天之道也。于今夜退而日升矣，惟愿天下凡間我們兄弟姊妹，跳出邪魔之鬼門，循行上帝之真道?！闭怯捎诤樾闳珣阎品宄㈤_創(chuàng)新朝的宏偉抱負(fù)，動(dòng)員和組織群眾起來戰(zhàn)斗，拜上帝教成為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的精神原動(dòng)力。

二、拜上帝教在太平天國(guó)興盛時(shí)期扮演的角色

“宗教是觀念、情緒和活動(dòng)的相當(dāng)嚴(yán)整的體系。觀念是宗教的神話因素，情緒屬于宗教感情領(lǐng)域，而活動(dòng)則屬于宗教禮拜方面，換句話說，屬于宗教儀式方面?！雹佟镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，北京：三聯(lián)書店，1962年，第363頁(yè)。洪秀全把這三者都注入革命的內(nèi)容，在觀念上把基督教的平等教義發(fā)展成農(nóng)民樸素的平等思想，在情緒上把基督教的宗教狂熱發(fā)展成農(nóng)民群眾的造反欲求，在儀式上把基督教的戒律儀式發(fā)展成起義隊(duì)伍的嚴(yán)格紀(jì)律。因此，由拜上帝教所產(chǎn)生的宗教觀念的凝聚力、宗教熱情的鼓舞力、宗教戒律的約束力、宗教儀式的感染力、宗教氛圍的統(tǒng)懾力，猶如催化革命運(yùn)動(dòng)的“興奮劑”，為太平天國(guó)的興盛立下了汗馬功勞。

（一）凝聚人心的“思想旗幟”。恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中指出：“農(nóng)民們無在這樣可怕的壓迫之下受著折磨，可是要叫他們起來暴動(dòng)卻不容易。他們散居各地，要取得任何共同協(xié)議都困難無比。農(nóng)民世代相傳，習(xí)于順從；在許多地區(qū)，已經(jīng)戒絕使用武器；剝削的重?fù)?dān)隨主人之不同或輕或重；所有這些情況，都促使農(nóng)民默然忍受一切?！雹诙鞲袼梗骸兜聡?guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》，《馬克思恩格斯全集》第7卷，第398頁(yè)。要使安靜的、不曾逾越地方關(guān)系和地方眼界范圍的農(nóng)民起來革命，必須有一個(gè)共同的了解、共同的心愿來喚起他們。要做到這一點(diǎn)，宗教乃是最合適的。拜上帝教正是以其戰(zhàn)斗性、現(xiàn)實(shí)性、平等性的革命內(nèi)容，反映了處于水深火熱之中的人民群眾的政治要求。在這面思想旗幟的感召和鼓動(dòng)下，千百萬農(nóng)民參加了反清斗爭(zhēng)。太平軍所向披靡，席卷桂、湘、鄂、贛、皖、蘇等六省，直至建立與清王朝相對(duì)峙的政權(quán)。

洪秀全從天下一家、凡間皆兄弟的宗教理想著手，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行變革；起義后又制定頒布了《天朝田畝制度》，宣告平均分配土地、共同從事勞動(dòng)、彼此支援幫助、規(guī)定副業(yè)生產(chǎn)。尤其是它否定私有財(cái)產(chǎn)，主張消除貧富差別，倡導(dǎo)有田同耕、有飯同吃、有衣同穿、有錢同使，希望把無人不飽暖建立在無處不均勻的分配基礎(chǔ)上。這是把中國(guó)農(nóng)民起義和革命戰(zhàn)爭(zhēng)中積累起來的經(jīng)驗(yàn)加以理想化的結(jié)果，雖然具有極大的理想性、虛幻性和欺騙性，但同時(shí)又具有極強(qiáng)的引誘力、號(hào)召力。例如，洪秀全在《原道救世歌》中就強(qiáng)調(diào)：“普天之下皆兄弟，靈魂同是自天來。上帝視之皆赤子，人自相殘甚惻哀?！彼€要求大家從思想道德上“相與淑身淑世，相與正己正人”，以達(dá)到“有無相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺”的大同世界。這種互相幫助、團(tuán)結(jié)平等和安寧幸福、自我道德修養(yǎng)和嚴(yán)明的紀(jì)律等，與一般盜匪類會(huì)黨形成鮮明對(duì)照，極大地吸引了廣大民眾，出現(xiàn)了“人心搖惑，附叢者益多”的可喜局面，實(shí)際上也是民眾渴望社會(huì)穩(wěn)定、生活良好、免災(zāi)避禍心理動(dòng)機(jī)的真實(shí)寫照。

一個(gè)并非科學(xué)的信仰為什么會(huì)吸引這么多人呢？表面上看是拜上帝會(huì)眾只知道“拜會(huì)”可免蛇虎咬人，可除災(zāi)病，有衣有食。實(shí)際里卻是因?yàn)樘教靽?guó)順應(yīng)了清政府腐朽沒落、廣大農(nóng)民要求土地革命和變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史潮流，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和農(nóng)民群眾的根本利益。同時(shí)，拜上帝教適應(yīng)農(nóng)民的覺悟程度，通過各種手段收拾人心，宣傳群眾、發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾，把群眾團(tuán)結(jié)在周圍，把他們從傳統(tǒng)信仰中爭(zhēng)取到新的信仰上來，使起義的行為蒙上神的保護(hù)、受命于“天”的色彩，充分發(fā)揮了宗教的滲透影響作用，達(dá)到了其他意識(shí)形態(tài)所難以替代的鼓動(dòng)性、激勵(lì)性、團(tuán)結(jié)性效果。

（二）激勵(lì)戰(zhàn)斗的“沖鋒號(hào)角”。拜上帝教以各種精神手段激勵(lì)人們?yōu)槔硐攵I(xiàn)身、奮勇投入推翻“閻羅妖”（清朝）的戰(zhàn)斗。自金田起義時(shí)，洪秀全就為農(nóng)民隊(duì)伍提出了“奉天誅妖，救世安民”的革命任務(wù)，提出了“同打江山，共享天?！钡膽?zhàn)斗目標(biāo)。而每逢遇到巨大艱難的時(shí)候，他們還用拜上帝教的各種“說法”來鼓舞群眾斗志。如太平天國(guó)辛開元年八月，太平軍被清軍封鎖在桂平縣紫荊山區(qū)內(nèi)，形勢(shì)十分危急，軍心發(fā)生了驚慌。于是天王下詔說：“天王詔令各軍各營(yíng)眾兵將：放膽，歡喜踴躍，同心同力同向前，萬事皆有天父主張，天兄提當(dāng)，千祈莫慌?！卑萆系劢踢@種布道或鼓動(dòng)人心的方法被稱為“講道理”，在革命發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻往往如同犀利的戰(zhàn)斗號(hào)角，激勵(lì)將士萬眾一心打破難關(guān)，取得勝利。

拜上帝教的祈禱和禮拜等儀式的反清政治色彩也十分明顯。一個(gè)外國(guó)傳教士就曾覺察到祈禱文的主要目的“就是交戰(zhàn)勝利，恢復(fù)江山”。這些宗教儀式與基督教完全不同，目的是借助于上帝的力量，以鼓舞士氣，動(dòng)員將士奮勇殺敵。正是靠著宗教信仰與組織的力量，太平軍人人都充滿著宗教的犧牲精神，每遇戰(zhàn)事，莫不勇往直前，置生死于度外，并且相信死后得進(jìn)天國(guó)，可以享受永生的快樂。

（三）維系團(tuán)結(jié)的“社會(huì)水泥”。統(tǒng)一和穩(wěn)定是社會(huì)管理的基本要求。葛蘭西認(rèn)為意識(shí)形態(tài)可以為之發(fā)揮出“社會(huì)水泥”的作用。①參見尼斯科·波郞查斯：《政治權(quán)力與社會(huì)階級(jí)》，葉林、王宏周、馬清文譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年，第213頁(yè)。太平天國(guó)運(yùn)用拜上帝教的各種戒律嚴(yán)禁軍隊(duì)滋擾民間，借以鞏固其組織，維持其治下社會(huì)的秩序。初創(chuàng)時(shí)期，拜上帝教只有簡(jiǎn)單的洗禮和崇拜儀式，并無嚴(yán)格的禮儀制度和言行規(guī)范。此后，洪秀全以“摩西十誡”為藍(lán)本制定了10款天條，作為教眾的紀(jì)律規(guī)范和生活準(zhǔn)則，戰(zhàn)時(shí)則成為嚴(yán)格的軍事紀(jì)律。后又制定了《行營(yíng)規(guī)矩》共計(jì)10條。這些軍律無不是從基督教采取而來，處處充滿著宗教的意義。起義后，太平軍更是規(guī)定殺“妖”取城所得財(cái)物盡繳歸天朝圣庫(kù)，嚴(yán)禁私藏私帶金銀財(cái)寶，嚴(yán)禁奸邪淫亂，違者斬首示眾等嚴(yán)格軍紀(jì)。

拜上帝教十分注重進(jìn)行政治動(dòng)員和思想教育。他們采取特殊的宗教形式對(duì)加入太平軍的秘密社會(huì)、土匪、教門群眾進(jìn)行教育。早在金田起義前，洪秀全對(duì)接納天地會(huì)分子就提出“舍邪棄舊而皈依真教”的要求。后來在行軍作戰(zhàn)中同樣注重對(duì)加入者進(jìn)行宗教洗禮和嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，以使他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中“多閔不畏死”。拜上帝教如此之重視宗教活動(dòng)以及思想教育，使廣大太平軍將士團(tuán)結(jié)一致、奮不顧身，也極大地改變了傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民保守、散漫的生活方式，從而成為凝聚在宗教精神下的一支革命大軍。

三、太平天國(guó)后期拜上帝教與皇權(quán)的爭(zhēng)斗及其影響

在一定社會(huì)上層建筑中，占主流的意識(shí)形態(tài)總是與相應(yīng)的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)相配合而發(fā)揮作用的。否則，必然引起社會(huì)的動(dòng)蕩。

（一）太平天國(guó)上層建筑中神權(quán)與皇權(quán)的復(fù)雜爭(zhēng)斗。太平天國(guó)自起事以來其內(nèi)部就有著兩套權(quán)力系統(tǒng)：一套天上神權(quán)，一套地上皇權(quán)，兩權(quán)交織，互相爭(zhēng)斗。太平天國(guó)以拜上帝教為思想指針，因此神權(quán)是太平天國(guó)權(quán)力體系中的首要?jiǎng)恿?。?chuàng)教之初，洪秀全是理所當(dāng)然的教主，擁有至高無上的神權(quán)。但一次意外事件卻改變了這套權(quán)力系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。1848年，楊秀清和蕭朝貴以降僮的方式染指了拜上帝教的最高神權(quán)（即二人分別稱自己是天父、天兄的化身）。這雖然使洪秀全的權(quán)力被削弱，但從革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的全局看，拜上帝會(huì)眾的信心反因“天父天兄下凡”下達(dá)旨意而增強(qiáng)。正是看到了這一點(diǎn)，洪秀全不得不默認(rèn)了楊、蕭的神權(quán)。而這一妥協(xié)得以延續(xù)，也是自起義以來太平天國(guó)中神權(quán)與皇權(quán)共存的根本原因。

太平天國(guó)建立政權(quán)后，一套與神權(quán)并行的世俗權(quán)力也在運(yùn)行著。在這一權(quán)力體系中，洪秀全是奉天承運(yùn)的人間君主，是政權(quán)的代表，權(quán)力涵括了太平天國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，正如洪秀全自稱的“普天之下通是爺哥朕土”“天下萬郭人民歸朕管，天下錢糧歸朕食”。但洪秀全在世俗權(quán)力中的地位并不是絕對(duì)的，擁有“最高神權(quán)”的天父楊秀清一再把神權(quán)的手伸到了世俗中來，進(jìn)一步制衡和壓抑他的權(quán)力。由于楊秀清擔(dān)任著軍師（太平天國(guó)實(shí)行的是軍師制），主持軍政事務(wù)，所以他既掌握著最高神權(quán)，又實(shí)際地掌握著世俗政權(quán)。洪秀全的天子地位雖未動(dòng)搖，但貴為君主的權(quán)力卻被架空了。

（二）拜上帝教無力為太平天國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)提供合理解釋，預(yù)示天國(guó)內(nèi)訌的必然性。在中國(guó)，神權(quán)必然要依附于君權(quán)。這是中國(guó)兩千多年封建政治文化中的一般規(guī)律。符合這種規(guī)律的才能長(zhǎng)治久安，否則就容易自亂陣腳甚至覆亡。這是因?yàn)?，與西方的封建社會(huì)相比，中國(guó)人對(duì)宗教的態(tài)度要淡薄得多。像西方那種由教皇給國(guó)王加冕的事是不會(huì)發(fā)生的；相反，中國(guó)歷史上某些佛教、道教的頭面人物倒要受皇帝之封方能稱之為正統(tǒng)。農(nóng)民起義者開始時(shí)雖以神權(quán)來號(hào)召，然終究也是權(quán)宜之計(jì)。神權(quán)從來都是君權(quán)的附屬物，誰(shuí)能打平天下誰(shuí)就“君權(quán)神授”。這樣，在傳統(tǒng)中國(guó)，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)之于君主統(tǒng)治而言：君權(quán)才是目的，宗教則是手段；君權(quán)是實(shí)，宗教是虛。朱元璋作為元末群雄角逐中的勝利者，在建立政權(quán)后不讓白蓮教的神權(quán)凌駕于自己的君權(quán)之上，就是這種典型的做法，也是遵循了一般規(guī)律的。而在這點(diǎn)上，由于拜上帝教本來就是“神道設(shè)教”這一中國(guó)傳統(tǒng)政治思維的產(chǎn)物，沒有從根本上掃除傳統(tǒng)政治文化，所以它當(dāng)然在天國(guó)的神權(quán)與君權(quán)爭(zhēng)斗中顯得蒼白無力。

以此觀之，太平天國(guó)在建立政權(quán)之后對(duì)神權(quán)不僅沒有淡化反而不斷強(qiáng)化，因而在洪、楊之間形成了二元化的權(quán)力結(jié)構(gòu)。其間，要么是洪秀全除掉楊秀清以壯大他的君主權(quán)力，要么是楊秀清推翻洪秀全而自立為君主，已逐漸釀成一個(gè)無法回避的結(jié)果。而歷史事實(shí)正是這樣發(fā)展的。經(jīng)過天堂上兄弟們的血腥內(nèi)訌，楊秀清的天父權(quán)力終被世俗的君主權(quán)力所顛覆，洪秀全則玩弄君權(quán)的神威以最不明智的方式和最慘重的代價(jià)解決了天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力結(jié)構(gòu)由二元化向一元化的回歸。

（三）拜上帝教作為宗教意識(shí)形態(tài)在后期強(qiáng)力推行，加速了太平天國(guó)的衰亡進(jìn)程。天京事變后，拜上帝教陷入困境，其思想凝聚功能日漸弱化，原來的教義和理論因領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的自相殘殺而支離破碎。天國(guó)軍民對(duì)拜上帝教普遍失望和冷漠，加之軍事形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，天國(guó)面臨空前危機(jī)，軍民思想更加混亂。洪秀全采取各種措施重新整合天國(guó)政治、軍事和思想以挽救危局。但在意識(shí)形態(tài)上他仍然堅(jiān)持以拜上帝教作為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的根本指導(dǎo)思想，進(jìn)一步強(qiáng)化拜上帝教的神學(xué)體系，并配合強(qiáng)化中央集權(quán)和天王專制的手段，在軍民中強(qiáng)力推行拜上帝教。這種執(zhí)迷不悟、逆時(shí)代大勢(shì)而動(dòng)的做法，雖進(jìn)一步神化了自己和洪氏王朝，形成神權(quán)和皇權(quán)的緊密結(jié)合，但也加速了天國(guó)神話和政權(quán)的徹底破產(chǎn)。拜上帝教的功能也因此發(fā)生質(zhì)的變異，由動(dòng)員和組織軍民投身反清革命斗爭(zhēng)的精神武器，蛻變?yōu)楹樾闳訌?qiáng)皇權(quán)的理論武器，最終變成麻醉別人、也麻醉自己的精神鴉片，助推天國(guó)的歷史走向終結(jié)。

四、拜上帝教作為太平天國(guó)意識(shí)形態(tài)的教訓(xùn)與啟迪

拜上帝教從作為發(fā)動(dòng)群眾革命的輿論工具，到淪為腐蝕革命事業(yè)的精神鴉片，中間的教訓(xùn)與啟迪十分深刻，值得人們?yōu)橹钏?。李大釗曾說：“他們禁止了鴉片，卻采用了宗教，不建設(shè)民國(guó)，而建設(shè)天國(guó)。”①《李大釗選集》，北京：人民出版社，1959年，第541頁(yè)。梁?jiǎn)⒊f：“洪秀全之失敗，原因雖多，最重大的是他那種‘四不象的天主教'做招牌?！雹阱X穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，北京：中華書局，1986年，第122頁(yè)。

（一）太平天國(guó)的失敗首先是非科學(xué)意識(shí)形態(tài)的失敗。恩格斯早就說過：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”③《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第666～667頁(yè)。馬克思也曾指出：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第2頁(yè)。拜上帝教作為中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民階級(jí)意識(shí)與西方中世紀(jì)基督教文化相雜揉的產(chǎn)物，它用神學(xué)觀點(diǎn)解釋戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的原因，預(yù)言革命發(fā)展前景，回答前進(jìn)中所碰到的難題。它把一切都?xì)w之于上帝安排，抹煞人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)不到封建勢(shì)力和帝國(guó)主義的本質(zhì)，找尋不到解決中國(guó)問題的鑰匙。以這種落后的理論指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，去面對(duì)強(qiáng)大的敵人，焉能不?。?/p>

19世紀(jì)中葉，中國(guó)封建主義的統(tǒng)治日薄西山，面對(duì)列強(qiáng)入侵，封建制度的弊端暴露無遺；伴隨著中國(guó)社會(huì)資本主義的萌芽和發(fā)展，封建制度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律要求在推翻舊的統(tǒng)治階級(jí)的同時(shí)，建立一個(gè)與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的新的政治體制。但是，太平天國(guó)的領(lǐng)袖們，卻試圖在宗教旗幟下，用絕對(duì)平均主義的政治綱領(lǐng)，去實(shí)現(xiàn)烏托邦式的小農(nóng)理想；又按照他們的小農(nóng)理想，去建立一個(gè)新的封建王朝。這種舊的生產(chǎn)關(guān)系的翻版，既不能代表當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)代要求，也無法從根本上解決社會(huì)存在的問題。因此盡管天國(guó)的理想深入人心，然終究理論落后于時(shí)代和形勢(shì)，仍避免不了被淘汰的結(jié)局。太平天國(guó)的失敗深刻地說明：不結(jié)合中國(guó)實(shí)際，沒有新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作依靠，不解決時(shí)代提出的根本問題，任何理論都將是“鏡中花”“水中月”，是地道虛假的意識(shí)形態(tài)。無怪乎，馬克思一針見血地批評(píng)“太平天國(guó)實(shí)質(zhì)上乃是一種完全空洞的運(yùn)動(dòng)”①《馬克思恩格斯論中國(guó)》，北京：人民出版社，1957年，第140頁(yè)。。

洪秀全等人用以凝聚人心的拜上帝會(huì)雖來源于西方的基督教，卻揉進(jìn)了濃厚的中國(guó)封建迷信色彩。無論是形式上還是內(nèi)容上都缺乏與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致的理論依據(jù)和精神指向，它在起到與歷代農(nóng)民起義一樣的借神起事的作用之后便黯然失效，甚至成了促其走向敗亡的精神催化劑。而太平天國(guó)把這種宗教迷信作為軍隊(duì)教育的精神支柱，更是缺乏恒久激勵(lì)的動(dòng)力源泉。隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，天堂的理想無法實(shí)現(xiàn)，宗教迷信的欺騙性和天國(guó)理想的虛妄性，也就必然為人們所識(shí)破。實(shí)踐生動(dòng)地表明，宗教的迷狂是不可能鑄就持久共同理想的。

（二）太平天國(guó)的失敗也是非科學(xué)意識(shí)形態(tài)策略的失敗。意識(shí)形態(tài)是具有強(qiáng)烈歷史繼承性的。儒家思想是中國(guó)歷代封建政權(quán)藉以教化和規(guī)范臣民思想行動(dòng)、培育忠君愛國(guó)政治心理、鞏固朝廷萬世一系統(tǒng)治的成熟官方意識(shí)形態(tài)。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)建立了新朝，以拜上帝教的教義和紀(jì)律為新朝官方意識(shí)形態(tài)。但無論從內(nèi)容的豐富性還是從制度的成熟性來看，拜上帝教實(shí)在難以與有著兩千年發(fā)展傳承歷史的儒家思想相比擬，在實(shí)踐中明顯不能適應(yīng)新朝的政治需求。這迫切要求天國(guó)領(lǐng)袖對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)和拜上帝教進(jìn)行新的綜合創(chuàng)新，以新的意識(shí)形態(tài)作為人們思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則，穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固和強(qiáng)化新朝統(tǒng)治。但是，洪秀全對(duì)以儒學(xué)為重點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化采取的策略卻是：以對(duì)物質(zhì)武器的批判，代替科學(xué)的批判武器；以對(duì)儒學(xué)采取簡(jiǎn)單粗暴的批判手段，代替對(duì)孔孟學(xué)說進(jìn)行系統(tǒng)深入的理性分析和科學(xué)借鑒。這無疑是太平天國(guó)意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵失策之處。而作為上述失策的重要后果是，文化人極少參加太平軍。太平軍中知識(shí)分子奇缺的可悲局面，給農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展帶來了嚴(yán)重?fù)p害，使他們最終未能戰(zhàn)勝用傳統(tǒng)文化武裝起來的清朝軍隊(duì)，成為符合時(shí)代發(fā)展要求的新的統(tǒng)治者。

（三）太平天國(guó)的失敗還是非科學(xué)意識(shí)形態(tài)政策的失敗。人類社會(huì)的歷史實(shí)踐證明，意識(shí)形態(tài)的建立是一種復(fù)雜的精神構(gòu)筑工程，必須破立結(jié)合，重在建設(shè)。然太平天國(guó)為推行拜上帝教，采取了文化專制政策。按照洪秀全的規(guī)定，凡不拜上帝者，或拜一切邪神、妄題上帝之名者，都是死罪。信教與否，竟成了是否犯罪的標(biāo)準(zhǔn)。他甚至還將一切“諸子百家妖書邪說盡行焚除”。對(duì)此，馬克思尖銳地批評(píng)道：“他們的全部使命，似乎就在于用奇形怪狀的破壞，用全無建設(shè)工作萌芽的破壞來和保守派的腐化相對(duì)立。”②《馬克思恩格斯論中國(guó)》，第137頁(yè)。無疑，太平天國(guó)在這兒的失敗之處，也應(yīng)是后人引為鑒戒的地方。