為何要學(xué)民族學(xué)？

民族學(xué) 的研究 ，是為祖國的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)服務(wù)，為全國各族人民的根本利益服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨的民族工作服務(wù)，當(dāng)前更著重為少數(shù)民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化服務(wù)。 同時伴隨著 民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建，是基于中國統(tǒng)一多民族國家和各民族及民族地區(qū)發(fā)展不平衡的國情需要，為研究解決少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而創(chuàng)立的全新學(xué)科。

新中國的民族學(xué)研究的目的，是為祖國的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)服務(wù)，為全國各族人民的根本利益服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨的民族工作服務(wù)，當(dāng)前更著重為少數(shù)民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化服務(wù)。與此同時，民族學(xué)作為一門研究民族的學(xué)科，除研究國內(nèi)的少數(shù)民族外，還應(yīng)該研究漢族，并開展對國外民族的研究，以促進(jìn)對各國民族情況的了解，加強(qiáng)友好往來。經(jīng)過幾十年的努力，當(dāng)代在廣西壯族自治區(qū)這一地域由黃現(xiàn)璠教授為首的一群長期以“壯學(xué)”為研究對象的草根學(xué)者形成的地域性“八桂學(xué)派”的橫空出世，打破了中國自古以來皆無民族學(xué)派的局面，開創(chuàng)了中國歷史上第一個民族學(xué)派。根據(jù)當(dāng)代科學(xué)研究發(fā)展的趨勢，各學(xué)科之間交叉研究的問題越來越多，關(guān)系也日益密切，甚至許多問題必須由有關(guān)學(xué)科的專家合作研究。民族學(xué)對各民族的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會生活、家庭婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識等等，都要全面加以探討。這樣，民族學(xué)同社會科學(xué)的許多學(xué)科以及自然科學(xué)的一些學(xué)科，如地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)文學(xué)等，都發(fā)生交叉或邊緣關(guān)系。各學(xué)科間通力協(xié)作，共同研究，不僅可以解決彼此間交叉的問題，而且對本學(xué)科的發(fā)展也將起新的促進(jìn)作用。

首先，超越各個民族或族群、地域與方言集團(tuán)的“國民文化”一直在持續(xù)成長，與此相關(guān)，涉及國民整合的“國家認(rèn)同”意識也在逐漸加強(qiáng)。中國的國民文化的特點，一是由政府主導(dǎo)促成，具有以愛國主義為核心價值的意識形態(tài)屬性。二是以現(xiàn)代漢語文和標(biāo)準(zhǔn)普通話為基本媒介。三是以電視、電影、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、報紙、雜志等為代表的現(xiàn)代電子傳媒與印刷傳媒，正在發(fā)揮著日益巨大的作用。四是市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，促使國內(nèi)各個地域之間和各個民族之間的經(jīng)濟(jì)互動和文化交流，正以前所未有的規(guī)模和深度持續(xù)發(fā)展;與此同時，全國范圍內(nèi)大面積的族際文化共享現(xiàn)象也越來越引人注目。特別是政府通過現(xiàn)代傳媒和各種資訊手段以控制全社會的力量空前增強(qiáng)，這在一定程度上，也較為有利于中國以“國民文化”和“國家認(rèn)同”的建構(gòu)為指向的社會大趨勢的延展與持續(xù)。

其次，人們的地域認(rèn)同和民族認(rèn)同依然頑強(qiáng)存在，并不斷地通過對地方或民族文化傳統(tǒng)的再生和新的文化建構(gòu)實踐的嘗試，以各種形式和符號來尋求新的表達(dá)。有些時候，此種表達(dá)還會非常強(qiáng)烈。在不同地域和民族之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距依舊存在，甚至有所擴(kuò)大的背景之下，地域文化和民族或族群文化的認(rèn)同或其新的表述實踐，有時還會導(dǎo)致一些反復(fù)出現(xiàn)的文化摩擦，進(jìn)而常常還可能會和現(xiàn)實的利益發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。但是，至少在是物質(zhì)文化層面和生活文化層面，少數(shù)民族的生活方式的變遷具有了日益趨同的傾向（高丙中，1997）。同時，在國家積極推動的“西部開發(fā)” 戰(zhàn)略實施的過程中，各個地域的和民族或族群文化的新建設(shè)努力，也將會表現(xiàn)得空前活躍（格桑頓珠，2004）。

第三，近些年來，在中國，大面積地和持續(xù)性地出現(xiàn)了重新認(rèn)識和回歸傳統(tǒng)文化以及重建中國文化自信心的社會趨向?！皣狻薄ⅰ皞鹘y(tǒng)”、“民間”與“民俗文化”等，已經(jīng)不再和“社會主義”的、“科學(xué)”的以及“現(xiàn)代化”的官方意識形態(tài)尖銳沖突了，越來越多的人們相信，在它們彼此之間確實是存在著良性互動以及互相調(diào)和的可能性。尤其是圍繞著“文化遺產(chǎn)”（包括無形或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）之搶救與保護(hù)的各種社會動態(tài)，不僅表明一般社會公眾的文化觀念發(fā)生了趨向明確的變化，甚至也促使中國政府的文化觀與文化政策發(fā)生了明顯的調(diào)整。

在討論中國的文化問題時，我們必須同時意識到現(xiàn)代中國之國家層面的“一體化”和各民族以及各地域社會的“多樣性”之間可能存在的所有復(fù)雜的問題。國民認(rèn)同和一體化，意味著中國各族人民所共享的文化與文明的成分及因素不斷得以成長和壯大，而多樣性則意味著各民族、各個地域社會或各種人們共同體的文化傳統(tǒng)的存續(xù)與再生。這些多樣性的文化形式或其傳統(tǒng)，不僅是截止目前中國文化與文明的主要表現(xiàn)形態(tài)，還是國民進(jìn)一步創(chuàng)造新文化與新文明的基礎(chǔ)與源泉;多樣性不僅是使各個民族或族群與各個地域社會所共享的一體化趨向的文化與文明所由成長的基礎(chǔ)，更重要的是它還為各個民族和各個地域社會里人們生存的意義及人們生活之幸福的價值觀提供著不盡相同的定義。

1979年3月，在北京召開的全國經(jīng)濟(jì)科學(xué)八年規(guī)劃會議上，由中央民族學(xué)院教授施正一提議創(chuàng)立的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)被正式確定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的第27 個分支學(xué)科。 “民族經(jīng)濟(jì)”這一概念，是從客觀現(xiàn)實發(fā)展需要中產(chǎn)生的。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建，是基于中國統(tǒng)一多民族國家和各民族及民族地區(qū)發(fā)展不平衡的國情需要，為研究解決少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而創(chuàng)立的全新學(xué)科。它既是從民族的角度研究經(jīng)濟(jì)問題，又是從經(jīng)濟(jì)的角度研究民族問題。因此，它含有民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同范疇。

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)階段的主要任務(wù)是：研究少數(shù)民族和民族地區(qū)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和逐步縮小東西部地區(qū)發(fā)展差距問題，分析少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)特點，揭示民族地區(qū)經(jīng) 濟(jì)發(fā)展的特殊規(guī)律性，闡明發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)特殊政策的科學(xué)依據(jù)，并提出加速發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略與可行性建議。

回顧民族經(jīng)濟(jì)學(xué)30年的發(fā)展歷程，這個年輕的學(xué)科不僅在科研、教學(xué)、人才培養(yǎng)等方面均取得了豐碩成果，并且它提出的一些具有前瞻性的理論成果和建議對推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到了非常重要的指導(dǎo)作用，為黨和國家制定民族地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略提供了重要的理論依據(jù)。

新的歷史時期，應(yīng)該說是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展繁榮創(chuàng)新階段。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)正抓住有利時機(jī)，深入調(diào)查研究，針對民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及國家西部大開發(fā)中出現(xiàn)的新情況、新問題，提出自己的理論觀點與實際操作性強(qiáng)的建設(shè)性意見 。

從20世紀(jì)80年代開始，民族學(xué)對于東西部差距、不同民族間經(jīng)濟(jì)差距、民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展、加速發(fā)展戰(zhàn)略、西部經(jīng)濟(jì)開發(fā)、西部人力資源開發(fā)、邊境開放與邊境貿(mào)易、西部生態(tài)、民族地區(qū)城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)等問題的研究，都取得了公認(rèn)的理論建樹，在實踐中形成了具有創(chuàng)新意識的學(xué)科理論體系。

總之，在中國，沒有民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就不能充分協(xié)調(diào)，沒有民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族地區(qū)人們的生活水平就很難提高，無論是在實踐中，還是理論研究中，我們要加倍努力 民族學(xué)研究 ，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和完善。

作者簡介：郭琪瑤（1997-），性別 女，民族 漢，籍貫 山東聊城。本科在讀，研究方向：民族學(xué)、工商管理，青島工學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，山東省膠州市 266000