淺談新時(shí)代敦煌舞的創(chuàng)新發(fā)展

鐘佳岐

摘要：2019年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記在甘肅省考察調(diào)研。當(dāng)天下午，他來(lái)到全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位敦煌莫高窟，實(shí)地考察文物保護(hù)和研究、弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化等情況?？倳?shū)記來(lái)到敦煌莫高窟考察，充分體現(xiàn)了他對(duì)中華文明保護(hù)和傳承的高度重視?？倳?shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要把凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護(hù)好、管理好，同時(shí)加強(qiáng)研究和利用，讓歷史說(shuō)話(huà)，讓文物說(shuō)話(huà)。

關(guān)鍵詞：《伎樂(lè)天》 ? 敦煌舞 ? 敦煌莫高窟 ? 歷史文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J705 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）20-0070-02

莫高窟內(nèi)彩塑、石窟壁畫(huà)富麗多彩，吸收了古代中西藝術(shù)之長(zhǎng)，反映了1000多年間佛教文化、民俗風(fēng)貌和歷史變遷，是中國(guó)古代美術(shù)史的光輝篇章，對(duì)研究中國(guó)和中亞地區(qū)的歷史，都具有重要的史料和科學(xué)價(jià)值，并形成了一門(mén)國(guó)際性的顯學(xué)——敦煌學(xué)。而作為“敦煌舞”這個(gè)以敦煌莫高窟壁畫(huà)上的樂(lè)舞形象為原型，經(jīng)過(guò)當(dāng)代的舞蹈藝術(shù)家和研究人員的不斷提煉、創(chuàng)作，重新復(fù)活于舞臺(tái)之上的一個(gè)舞種，更是敦煌藝術(shù)的結(jié)晶。在首屆“一帶一路”敦煌舞蹈文化研究論壇上，史敏教授《伎樂(lè)天》專(zhuān)場(chǎng)晚會(huì)以《天宮伎樂(lè)》《覺(jué)悟》《聞法飛天》《七步生蓮》《心燈》等多個(gè)作品，多角度、多次層，精美呈現(xiàn)了一場(chǎng)敦煌舞蹈盛宴，為加快推動(dòng)敦煌舞在全國(guó)范圍內(nèi)的創(chuàng)新發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)！

“敦”大也，“煌”盛也。絲綢之路上的重鎮(zhèn)敦煌，這顆“大漠中的明珠”所蘊(yùn)藏的豐富藝術(shù)寶藏，多少年來(lái)令無(wú)數(shù)藝術(shù)家心馳神往。

保護(hù)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是增強(qiáng)民族自信的重要方式。通過(guò)對(duì)中華文化的弘揚(yáng)，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、民族觀(guān)、文化觀(guān)，不斷鞏固各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，這是習(xí)近平總書(shū)記十分重要的要求。今夏時(shí)節(jié)，全國(guó)敦煌舞領(lǐng)域的翹楚匯集一堂，在北京舞蹈學(xué)院這塊敦煌舞蹈藝術(shù)的最前沿?zé)嵬辽?，首屆“一帶一路”敦煌舞蹈文化研究論壇順利舉辦。盛會(huì)因?yàn)槎喾絽⑴c而豐富多彩，倡議因?yàn)槊恳粋€(gè)人的踐行而一步一步成為現(xiàn)實(shí)，新時(shí)代、新絲路、新發(fā)展，敦煌舞蹈藝術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展需要敦煌舞蹈人持之以恒、精耕細(xì)作。北京舞蹈學(xué)院敦煌舞蹈文化研究中心舉辦的這次論壇所呈現(xiàn)的藝術(shù)作品及其所蘊(yùn)含豐厚藝術(shù)價(jià)值，令所有參與論壇的專(zhuān)家、學(xué)者受益匪淺。更令人為之動(dòng)容的，是史敏教授對(duì)文化、對(duì)藝術(shù)、對(duì)夢(mèng)想的純粹追求。這位“落入凡間的女神”，歷經(jīng)多年的教學(xué)探索、創(chuàng)新、積累，排除萬(wàn)難，不懈努力，將一個(gè)又一個(gè)從壁畫(huà)中提煉、凝結(jié)的生動(dòng)形象“復(fù)活”在舞臺(tái)上。而這次史敏導(dǎo)師工作坊《伎樂(lè)天》專(zhuān)場(chǎng)晚會(huì)，其“仙境”般的畫(huà)面如夢(mèng)如幻，動(dòng)聽(tīng)的旋律令人心馳神往，大家仿佛置身在佛國(guó)世界！

劇場(chǎng)外，一幅長(zhǎng)達(dá)30米的畫(huà)卷徐徐展開(kāi)，伴隨著一陣陣撲鼻而來(lái)的淡雅沉香，整個(gè)大廳已充溢了濃厚的氛圍感。畫(huà)卷后方的屏幕正在播放著此次演出的影像資料，一幅幅精美的畫(huà)面，好似仙境一般。穿過(guò)大廳，映入眼簾的是各個(gè)歷史時(shí)期極具代表性的敦煌樂(lè)舞壁畫(huà)，這一幅幅栩栩如生的壁畫(huà)讓觀(guān)眾在演出開(kāi)始之前即可對(duì)敦煌文化有身臨其境的感受。走進(jìn)劇場(chǎng)內(nèi)，悠揚(yáng)的古琴旋律索饒?jiān)谟^(guān)眾耳畔，只見(jiàn)一位身著白紗的女子坐在舞臺(tái)一側(cè)，現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)著她精湛的演奏技藝。而整個(gè)劇場(chǎng)內(nèi)座無(wú)虛席，由此可見(jiàn)，大眾對(duì)敦煌舞蹈藝術(shù)的喜愛(ài)是超乎想象的。慕名而來(lái)的觀(guān)眾導(dǎo)致整個(gè)專(zhuān)場(chǎng)演出一票難求。

對(duì)莫高窟稍有了解的人都知道，作為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物，洞窟內(nèi)并沒(méi)有現(xiàn)代化的燈光設(shè)備，我們可以試想，這一刻，踏入窟內(nèi)的你會(huì)看到什么樣的場(chǎng)景。而編導(dǎo)以巧妙的構(gòu)思，用特殊的代入感拉開(kāi)了整場(chǎng)演出的序幕。場(chǎng)內(nèi)一片漆黑，舞臺(tái)上緩緩走出一人，手持電筒，追尋著一束微弱的燈光，我們隱約看到了天宮伎樂(lè)的影子，忽隱忽現(xiàn)、十分神秘。而此時(shí)的觀(guān)眾們更是屏氣凝神，目不轉(zhuǎn)睛地關(guān)注著舞臺(tái)上的一切，仿佛整個(gè)空間都靜止了。就這樣，這幅若隱若現(xiàn)的敦煌壁畫(huà)藻井圖呈現(xiàn)在眼前?！都繕?lè)天》的視覺(jué)盛宴也正式開(kāi)始。

舞臺(tái)之上，伴隨著演員們的精湛技藝，輝煌的壁畫(huà)被展現(xiàn)的淋漓盡致，整個(gè)場(chǎng)面令人如癡如醉。作品《天宮伎樂(lè)》對(duì)空間感設(shè)計(jì)的別具一格，編導(dǎo)巧妙的運(yùn)用了舞臺(tái)低空間的壁畫(huà)和高空間的鏡面反射作用，上下呼應(yīng)，交相輝映，360度無(wú)死角的充分展示了這幅壁畫(huà)的精美絕倫之處。伎樂(lè)菩薩從壁畫(huà)中慢慢復(fù)活浮動(dòng)，在不脫離敦煌舞蹈“S”型特征的基礎(chǔ)上，又結(jié)合了托舉等拓展空間的舞姿動(dòng)作，四組“飛天”盤(pán)旋而起，飄帶如清風(fēng)拂面，整個(gè)舞臺(tái)的空間運(yùn)用充盈、豐富、飽滿(mǎn)，既符合舞臺(tái)藝術(shù)的審美高度，又能渲染出滿(mǎn)壁舞動(dòng)的壁畫(huà)藝術(shù)。

敦煌文化孕育而來(lái)的形象，卻打破了敦煌舞蹈的一貫風(fēng)格?！队X(jué)·悟》中的人物形象是提取于敦煌的，但有趣的是，這個(gè)作品卻幾乎沒(méi)有運(yùn)用到敦煌舞蹈的元素，是整場(chǎng)晚會(huì)唯一使用了現(xiàn)代舞編排技法的作品。一位來(lái)自公元366年的和尚形象，身披僧袍緩緩的走著。舞臺(tái)深處隔著一道紗幕，仿佛開(kāi)啟了穿越時(shí)空的對(duì)話(huà)，“法”路長(zhǎng)漫漫，黃沙中身心俱疲。轉(zhuǎn)角，紗幕褪去，燈光營(yíng)造出了一條明亮的道路，戰(zhàn)勝心魔渡得彼岸，這條路借助舞臺(tái)燈光的縱深感和動(dòng)作的編排，恰到好處的闡釋了無(wú)數(shù)追尋其腳步的世人，不燥不懼，到達(dá)心靈的法岸。

女子三人舞《聞法飛天》是依據(jù)莫高窟第148窟盛唐時(shí)期的“六臂飛天”而創(chuàng)作的劇目。奪人眼球的是其舞蹈服飾重要的元素——飄帶。出于編導(dǎo)對(duì)作品大膽的創(chuàng)新，使得24米的長(zhǎng)綢與演員合為一體。紅色、藍(lán)色、綠色的長(zhǎng)綢縈繞在演員身周，在翻騰、跳躍、旋轉(zhuǎn)的過(guò)程中，延展翻卷出層層的“S”型波浪。作品難能可貴的是“身綢合一”的至高境界，舞蹈演員需具備極強(qiáng)的道具應(yīng)用能力。結(jié)合對(duì)肢體氣與力的精準(zhǔn)控制、把握，才可以達(dá)到對(duì)長(zhǎng)綢如此嫻熟的演繹。除了以女性形象為主的輕歌曼舞，整場(chǎng)演出也不乏以男子形象出現(xiàn)的舞蹈作品。莫高窟第285窟窟頂繪有諸神萬(wàn)物，象征天地宇宙，壁畫(huà)中保存了“雷神”形象，于12面連鼓中騰空飛起，手腳同時(shí)擊打鼓面，急勁有力。作品《雷公鼓》并沒(méi)有落入程式化的俗套，而是啟用了12名男性演員替代了其12面圓鼓。最令人難忘的是服裝的精巧設(shè)計(jì)，還原了壁畫(huà)中雷公所穿戴的藍(lán)白色相間的華麗服裝，周邊男子所表現(xiàn)的一圈鼓面，也是運(yùn)用巧妙的服裝設(shè)計(jì)而完成的，立體感十足。生動(dòng)演繹了隆隆鼓聲、不絕于耳的逼真場(chǎng)景。此作品也準(zhǔn)確反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天地萬(wàn)物的敬仰。

超凡脫俗的舞樂(lè)境界其根源，是敦煌壁畫(huà)所詮釋的佛國(guó)凈土。在此次演出中還有一位特殊且受人敬仰的參與者，他就是來(lái)自青海玉樹(shù)的希愿然扎活佛。一束追光下，希愿然扎活佛栩栩走來(lái)，他緩緩移至舞臺(tái)側(cè)方，坐在菩提樹(shù)下，靜靜打坐。作品《七步生蓮》以釋迦牟尼“乘象入胎”的故事為依據(jù)，在表演的過(guò)程中，活佛誦唱的佛經(jīng)中，凈化著我們的心靈，將我們帶入了神圣、純潔、莊嚴(yán)的國(guó)度。而前一秒舞臺(tái)上還是凝固的畫(huà)面伴隨著耶律夫人的出現(xiàn)瞬間涌動(dòng)了起來(lái)，展示著其不可思議的夢(mèng)幻境界。緊接著，美麗的迦陵頻伽，若天若人，聲音美妙動(dòng)聽(tīng)，婉轉(zhuǎn)如歌。輕盈的動(dòng)作設(shè)計(jì)和表現(xiàn)出的盛開(kāi)蓮花搭配的惟妙惟肖，帶有鳥(niǎo)身的服裝更是極具特色。

編導(dǎo)在整場(chǎng)的舞美設(shè)計(jì)中并沒(méi)有過(guò)多采取絢麗的舞臺(tái)裝飾，反而追求的是舞美設(shè)計(jì)與作品內(nèi)涵的深度契合，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。上述作品僅僅是《伎樂(lè)天》晚會(huì)的部分優(yōu)秀作品。而本次專(zhuān)場(chǎng)演出的大多數(shù)藝術(shù)作品都來(lái)自于史敏教授多年的課堂積累，不僅具備藝術(shù)性、觀(guān)賞性，同時(shí)還可以達(dá)到很好的教學(xué)、訓(xùn)練目的。而此次專(zhuān)場(chǎng)演出的編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)和演員團(tuán)隊(duì)，也都是北京舞蹈學(xué)院的教師和在校的古典舞系優(yōu)秀學(xué)生。

作為整場(chǎng)演出的靈魂人物，史敏教授13歲就與敦煌舞結(jié)緣，這條路她一走就是幾十年。而舞臺(tái)上陸續(xù)播放出了一張張老照片，生動(dòng)的展示了史敏教授的藝術(shù)生涯之路。最后一個(gè)作品《心燈》是她與全體演員共同完成的。舞臺(tái)正中，她極富敦煌神韻的舞姿，回旋曼妙、沉穩(wěn)灑脫。一束逆光放大了她的身影，照亮了所有演員，照亮了無(wú)數(shù)為敦煌舞藝術(shù)事業(yè)而奮斗的前輩們。此時(shí)，筆者清晰地看到，她流下了激動(dòng)的淚水。寫(xiě)到這里，自己也不禁熱淚盈眶。

敦煌舞是從沙漠石窟中挖掘出的舞蹈藝術(shù)，敦煌舞的創(chuàng)新發(fā)展是一條尋古跡、辟新徑之舉，聚焦“一帶一路”大視野下的今天，我們應(yīng)該珍惜一帶一路經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局為我們提供的種種新的機(jī)遇與新可能，以主動(dòng)進(jìn)取的態(tài)度，用敦煌舞講述我們自己的故事，向世界講述敦煌舞的故事。