藝術(shù)的本質(zhì)與特征

摘 要：人雖不渺小，但走進(jìn)藝術(shù)的世界，還是會(huì)被它的寬闊所震驚，看著它沒有的盡頭，腦中產(chǎn)生無(wú)數(shù)疑問，“這紛繁多雜的藝術(shù)到底包括什么，身邊的何種事物能被稱為藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)究竟是什么，藝術(shù)現(xiàn)象是怎樣被解釋的……”一系列的問題在腦中閃現(xiàn)。不管是數(shù)據(jù)還是書本都有內(nèi)容指出，對(duì)于藝術(shù)各方面的問題，從古至今都有無(wú)數(shù)的專家學(xué)者在不懈調(diào)研，探究藝術(shù)各方面的奧妙。本文敘說(shuō)藝術(shù)，實(shí)則是在把藝術(shù)當(dāng)作表達(dá)方式的創(chuàng)造者而在進(jìn)行闡述，進(jìn)而大膽嘗試給藝術(shù)下定義，為讀者講解藝術(shù)的本源與特質(zhì)，想幫助更多的人了解藝術(shù)，知曉藝術(shù)，能夠說(shuō)明身邊的藝術(shù)現(xiàn)象，由此來(lái)促進(jìn)藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);表達(dá);交流;藝術(shù)概念

一、 探討藝術(shù)本源

人們通常把自己的想法、情緒、對(duì)人生的思索用一些表達(dá)方式展現(xiàn)給外界，而這些表達(dá)方式又是由藝術(shù)創(chuàng)造出來(lái)，所以，是藝術(shù)方便了人與人之間的交流與溝通，也由此可說(shuō)明，藝術(shù)的本源可為交流。不管是在生活上、學(xué)習(xí)上、還是事業(yè)上，只要有人的存在，有除自己之外的人存在，就避免不了交流。人們常說(shuō)交流是門藝術(shù)，需要不斷探索、提升自己的交流技巧，事實(shí)證明確實(shí)如此，人與人之間重在交流溝通，需要交流，就需要表達(dá)方式，在生活中，常常會(huì)發(fā)生由于一個(gè)表達(dá)方式的不恰當(dāng)，引發(fā)的誤會(huì)數(shù)不勝數(shù)，所以，表達(dá)方式作為交流的前提，藝術(shù)又是創(chuàng)造表達(dá)方式的先行者，對(duì)藝術(shù)的了解就顯得極為重要。透徹了解藝術(shù)，擁有更好的表達(dá)方式，生活中不必要的誤會(huì)或許會(huì)因此減少，人與人之間也能更好地和睦相處，互相交流自己對(duì)事物的不同的看法，促進(jìn)思想、情感的溝通。因此，從這我們有可以得出，藝術(shù)的本源可以是促進(jìn)人們思想、情感的交流?？赏行┤藭?huì)認(rèn)為，運(yùn)用表達(dá)方式，并不是出于對(duì)交流的需要，在沒有一個(gè)承受者的情況下，表達(dá)顯得毫無(wú)意義，只是個(gè)人需要而已。比如，當(dāng)自己發(fā)現(xiàn)一個(gè)比較古老的文字時(shí)，因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)，并不知道它所代表的含義，歷史文獻(xiàn)上也沒有對(duì)它的解釋，那么它的出現(xiàn)，對(duì)我們而言，只是讓我們知道在比較老的年代，有過這樣的一個(gè)文字，其余就沒啥意義可言了，畢竟我們不是考古學(xué)家。同理，在藝術(shù)品身上也是這樣一個(gè)道理，有人能夠欣賞它，看懂它，理解它，那這件藝術(shù)品就有價(jià)值可言，反之，這件藝術(shù)品只是存在于世間的一個(gè)物品而言，是沒有意義的一件表達(dá)作品?？梢姡藗?cè)诓煌挛锷砩蠈ふ宜囆g(shù)，不如說(shuō)成在找這些物品身上的表達(dá)意義。表達(dá)有意義，又有人能夠看懂并理解，那么它就是一件藝術(shù)品，是文化的一部分，是未來(lái)文化發(fā)展的基礎(chǔ)性物件。

二、 藝術(shù)有何特性

（一） 目標(biāo)性

藝術(shù)領(lǐng)域是沒有盡頭的，大千世界，每天都有大批的設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造新的藝術(shù)產(chǎn)品，有些把生存作為設(shè)計(jì)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)造;有些是為了更好地營(yíng)銷產(chǎn)品而設(shè)計(jì);而有些會(huì)為了救死扶傷而設(shè)計(jì)……不管是為什么而設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品都有一個(gè)共同特性，就是目標(biāo)性，盡管目標(biāo)不同，但它們都是因?yàn)橐粋€(gè)目標(biāo)而被創(chuàng)造。

（二） 時(shí)代性

在大多數(shù)人眼中，大部分的藝術(shù)作品走在世界前沿，具有時(shí)代性。藝術(shù)是由人創(chuàng)造的，而人的思想也在跟隨時(shí)代的發(fā)展而不斷變換，創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品自然而然也是隨著時(shí)代的需求而改變。比如，在中國(guó)二十世紀(jì)八九十年代的時(shí)候，設(shè)計(jì)者創(chuàng)造出來(lái)的手機(jī)產(chǎn)品，大哥大走在時(shí)尚的前沿，在那個(gè)年代，手中有一部大哥大，顯示著他的身份和地位絕不低。可隨著經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，大哥大也已被人們所淘汰，手機(jī)產(chǎn)品進(jìn)入快速更新的時(shí)代，每一款都根據(jù)消費(fèi)者不同時(shí)間段的要求而不停更新，拿國(guó)產(chǎn)手機(jī)華為來(lái)說(shuō)，短短數(shù)十載，就已經(jīng)有好幾代了，一代更新的一代，一代淘汰著一代，市場(chǎng)淘汰率每年都還在上升?？梢?，設(shè)計(jì)者的藝術(shù)作品，隨著顧客的需求而不斷被創(chuàng)造，而人們的需求又跟隨時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，以至于讓藝術(shù)產(chǎn)品也跟著時(shí)代在不斷更新，充滿了時(shí)代氣味。

（三） 寬領(lǐng)域性

藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)范圍是沒有界限而言的，是看不到藝術(shù)的盡頭，每個(gè)設(shè)計(jì)者的思維都各不相同，設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品也不一樣。但從設(shè)計(jì)進(jìn)程上看，最開始的為謀生而設(shè)計(jì)，到現(xiàn)在的為享受、娛樂而設(shè)計(jì)的，但是這幾方面，就衍生出了無(wú)數(shù)的藝術(shù)作品。如今，不管是生活中、學(xué)習(xí)上，還是事業(yè)方面，衣食住行中都布滿了藝術(shù)的影子。在生活中，家具一類，被設(shè)計(jì)者們各種雕研，美觀的、實(shí)用的、個(gè)性化的藝術(shù)性家具層出不其，在室內(nèi)裝修方面，設(shè)計(jì)者也加入了智能化家居的元素，符合這個(gè)時(shí)代的特征——信息化;在學(xué)習(xí)中，各種藝術(shù)品的出現(xiàn)為沉重、枯燥的學(xué)習(xí)增添了不少的新鮮色彩，例如，學(xué)生用的筆袋的個(gè)性、書包的便捷化、黑板的智能化等;在事業(yè)方面，我們的工作中，電腦更加高端、辦公桌逐步智能化、產(chǎn)品的制作工程大部分工序加入了機(jī)器人元素，減少的人們的勞動(dòng)量……藝術(shù)品在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著它該有的作用?？梢?，設(shè)計(jì)無(wú)處不在。

（四） 從眾性與創(chuàng)新性并存

在一個(gè)領(lǐng)域中的藝術(shù)品，避免不了有相似的沖突，說(shuō)明了在寬泛的藝術(shù)領(lǐng)域，也有著重疊，也就是現(xiàn)今最流行的一詞“山寨”。在主體不變的情況，把細(xì)節(jié)和表達(dá)形式方面做了一定的調(diào)整，適應(yīng)了大眾的需求，所以，與其說(shuō)這些藝術(shù)品是山寨，還不如說(shuō)它們是為了迎合大眾的口味，充滿了大眾性。但我們還要看到另一面，可能是現(xiàn)在的人們眼界越來(lái)越高，大眾類的產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足所有消費(fèi)者，一些顧客更需要?jiǎng)?chuàng)新類的產(chǎn)品。因此，新的產(chǎn)品在設(shè)計(jì)者手中孕育而生，滿足這批顧客的需求，而這些產(chǎn)品被他們成為具有創(chuàng)新性的產(chǎn)品。不過，每個(gè)人的需求不一樣，這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)品還是以大眾性與創(chuàng)新性的形式共同存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]李心峰.中國(guó)20世紀(jì)的藝術(shù)本質(zhì)論[J].民族藝術(shù)研究，2005（8）.

[2]仲怡霄.淺談美的本質(zhì)與藝術(shù)的本質(zhì)[J].大眾文藝，2018（7）.

作者簡(jiǎn)介：

魏芝鵬，陜西省西安市，西安翻譯學(xué)院藝術(shù)學(xué)院。