傳統(tǒng)文化視域下思想政治教育方法的繼承與超越

張丹丹

(大連財(cái)經(jīng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622)

在全球化的浪潮下，各國文化不斷交融沖擊?！皞鹘y(tǒng)意義上的文化傳承在全球化的語境下正越來越失去固定的空間。”[1]我們必須理性審視本土文化的價(jià)值，才能在一定程度上與過去的倫理精神權(quán)威連接起來，從而在新時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的雙向發(fā)展。思想政治教育從中國的傳統(tǒng)文化中孕育而來，其實(shí)施機(jī)制受到傳統(tǒng)文化的規(guī)定與影響。思想政治教育的價(jià)值體系又總是制約著傳統(tǒng)文化。在思想政治教育與傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的內(nèi)在契合下，人們往往形成高度的價(jià)值認(rèn)同。這種價(jià)值認(rèn)同是精神層面涉及靈魂棲居“形而上”的自覺遵從。在傳統(tǒng)文化視域下開展思想政治教育，選擇具有文化屬性的教育資源和富有成效的教育方法，能取得更好的化人效果。

一、傳統(tǒng)文化與思想政治教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

張耀燦指出：“思想政治教育這個(gè)概念，雖然在古代和國外不曾使用，但思想政治教育所包括的政治教育、思想教育、道德教育卻是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來的普遍社會(huì)現(xiàn)象。”[2]其實(shí)人類史上，人們很早就開始了思想政治教育的相關(guān)探索，但因文化底蘊(yùn)、所處時(shí)代及認(rèn)識(shí)視角的不同，甚至是國別差異，使得研究重點(diǎn)和理論分野呈現(xiàn)出了明顯的不同?！耙悦駷楸尽钡奈覈鴤鹘y(tǒng)文化，從古代社會(huì)開始，就始終以“人”為中心。從根本上說，中國的傳統(tǒng)文化就是一種崇德文化，它涉及的思想政治教育多以道德教育和社會(huì)教化為主題。對(duì)道德的注重使傳統(tǒng)文化洋溢著濃郁的人文氣息，凸顯出高度的人文性，與思想政治教育本質(zhì)上是一門人學(xué)相得益彰。歷史上很多仁人志士強(qiáng)調(diào)以德治國，以義為上，他們從“立國立人”的角度，對(duì)理想社會(huì)都有過相關(guān)思考與追求，比如孔孟、洪秀全、康有為等。他們將于個(gè)人私德和社會(huì)公德中形成的契約精神，融于國家發(fā)展之中，并深刻詮釋著思想內(nèi)涵豐富、實(shí)踐體系不斷完善的傳統(tǒng)人文理念。融理論深度和實(shí)踐力度于一體的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅為馬克思主義與中國具體實(shí)際的結(jié)合賦予中國特色，而且把新時(shí)代思想政治教育的發(fā)展推向了一個(gè)新階段。

開展思想政治教育必須考慮人所生存的文化環(huán)境。正是得益于中華文化的滋養(yǎng)和支撐，思想政治教育才有更大的底氣。當(dāng)今國人價(jià)值觀、人生觀的最大公約數(shù)——社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是中華美德的高度凝練和集中表達(dá)，激勵(lì)著人們求真、向善、尚美?？梢?，一定程度上，思想政治教育的重要內(nèi)容正是源于傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。古代傳統(tǒng)文化與今天思想政治教育的內(nèi)在一致性，傳達(dá)了古今具有共通共同的道德文化結(jié)構(gòu)，有利于加強(qiáng)人們對(duì)思想政治教育的價(jià)值認(rèn)同，并提升文化自信、理論自信、制度自信和道路自信。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代開展思想政治教育的方法來源和重要語境，是思想政治教育具有民族特色、民族風(fēng)格的根本保證。如今中國特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，在這個(gè)全新的歷史方位下，思想政治教育的改革與創(chuàng)新也將不斷為中華傳統(tǒng)文化注入活力和新的時(shí)代內(nèi)涵。

二、繼承：對(duì)崇德、尚禮的確認(rèn)

中國傳統(tǒng)文化中以儒家思想最為典型。儒家學(xué)派的思想家和教育家在長期游學(xué)、道德實(shí)踐的過程中積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，也創(chuàng)造了大量行之有效、為歷代所沿革的教育方法。這些方法歸結(jié)起來大致有兩類：一類是道德修養(yǎng)方法，重視對(duì)自身的道德修養(yǎng)和塑造，是一種自我教育法；另一類是道德教育方法，是教育者對(duì)受教育者施教，給以倫理綱常、思想品德的教育，是一種社會(huì)教化法。在新時(shí)代的思想政治教育中，合理地繼承并創(chuàng)新這些方法，具有極其重要的價(jià)值。

(一)思想政治教育要重視自我教育

《大學(xué)》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)道德風(fēng)尚的形成與沿襲中，道德的修養(yǎng)起著重要的作用。它以一種普遍適用的形式，將所有的社會(huì)階層都納入了道德規(guī)范的體系中，并作為德行的根本。古代先賢們對(duì)自我修身之道研究頗深，值得我們借鑒。

1.注重學(xué)思并重

古代教育家認(rèn)為要提高自身的道德修養(yǎng)就要進(jìn)行不懈的學(xué)習(xí)和思考。修身不只是學(xué)習(xí)道德倫理、行為規(guī)范和圣賢的言論等，還應(yīng)善于對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理性思考，做到學(xué)思結(jié)合、學(xué)思并重。只有敏學(xué)好思，才能對(duì)知識(shí)知其然、知其所以然。

孔子是最早系統(tǒng)論述“學(xué)”這個(gè)問題的先哲。他提出“學(xué)以致其道”“不學(xué)禮，無以立”，足見他把學(xué)禮、學(xué)道看作學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。只有學(xué)禮、學(xué)道才能使自己的言行舉止符合“人道”和“天道”?？鬃臃Q“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考不可偏廢，應(yīng)把學(xué)思結(jié)合起來?？鬃舆€主張理性思考必須把握一定的規(guī)律性。孟子也重視思，但他注重對(duì)內(nèi)心世界的反省和反思。荀子則將學(xué)禮作為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須注重長期的積累，認(rèn)為照此思維規(guī)則進(jìn)行思考就會(huì)符合道德規(guī)范。

今天開展思想政治教育也應(yīng)注重受教育者的學(xué)思結(jié)合。學(xué)與思要緊緊圍繞思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容。教育者要善于選擇有價(jià)值意義的教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生持之以恒地在學(xué)習(xí)中思考，在不斷的反思中做到對(duì)真善美的自我確認(rèn)，追求正確的價(jià)值觀。教育者還需從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，遵循教育規(guī)律的前提下，為學(xué)生制定“最近發(fā)展區(qū)”，不斷滿足學(xué)生的心理期待，達(dá)到對(duì)受教育者道德人格塑造的目的。

2.推崇知行統(tǒng)一

孔子主張“言必信，行必果”“敏于事而慎于言”，表明其十分重視“行”。荀子不僅重視對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知學(xué)習(xí)，而且很重視道德實(shí)踐。他把學(xué)習(xí)的過程分為“聞、見、知、行”四個(gè)階段，“聞、見”是感性認(rèn)識(shí)階段，“知”為理性認(rèn)識(shí)階段，“行”為實(shí)踐階段，是學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)和最終歸宿，也是成為圣人的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)文化中對(duì)知行統(tǒng)一的關(guān)注，是對(duì)道德實(shí)踐重視的體現(xiàn)，主張要自覺把掌握的理論付諸行動(dòng)，將道德認(rèn)知上升到道德實(shí)踐階段。

思想政治教育要取得育人效果，必須要讓受教育者自覺認(rèn)同教育者倡導(dǎo)的價(jià)值理念，并內(nèi)化為自己的行為習(xí)慣，做到知情意行統(tǒng)一。開展思想政治教育時(shí)，也應(yīng)有效整合知、情、意、行等環(huán)節(jié)，保證思想政治教育過程的全面性。而由“知”到“行”的轉(zhuǎn)變，需要開展特定情境的教育實(shí)踐活動(dòng)，以使受教育者更好地感悟情感、升華道德。當(dāng)然，思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)不能流于表面形式，必須植根于教育內(nèi)容。在有意義的實(shí)踐活動(dòng)中，受教育者能充分感知自己的存在，感受生命的本真，豐富自己的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)知行的轉(zhuǎn)化。

3.主張克己慎獨(dú)

“克己復(fù)禮為仁”是孔子確立的道德準(zhǔn)則。他要求人們克制自己的私欲，服從統(tǒng)治階級(jí)和等級(jí)社會(huì)制度的法規(guī)禮節(jié)。他還提出要改過遷善，要善于自省自克、嚴(yán)于律己。孟子在孔子基礎(chǔ)上提出了反求諸己、存心養(yǎng)氣的自我修身法，遇事要反省檢查自己，尋求主觀原因，激發(fā)自身潛能；要常有仁義之心，善養(yǎng)浩然正氣。要“存心”必須“求其放心”，要“求其放心”必須“反身而誠”，即自我反省，達(dá)到真心實(shí)意為善的“至誠”境界。總之，傳統(tǒng)文化重視道德修煉貴在自覺、自律。

思想政治教育應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)受教育者的自我約束。受教育者要學(xué)會(huì)克制自己的不合理欲望，明確自己的正當(dāng)需求?！靶枰侨藗兓顒?dòng)的原動(dòng)力”[3]，是受教育者接受教育內(nèi)容的內(nèi)在機(jī)制。只有受教育者表現(xiàn)出需求，才會(huì)主動(dòng)選擇接受教育，才能呈現(xiàn)最佳的教育效果。在這一過程，受教育者應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)內(nèi)在沖突的欲望，把它們限制在“理性”層面。經(jīng)常自我反思、自我批評(píng)，在獨(dú)處時(shí)也要控制自己的私欲和不良行為。在道德實(shí)踐中要時(shí)常檢驗(yàn)自己的行為是否符合道德規(guī)范，力求達(dá)到自我的不斷完善。

(二)思想政治教育要重視社會(huì)教化

我國傳統(tǒng)文化雖然提倡個(gè)人的自我修養(yǎng)，但仍然少不了社會(huì)的教化，即由教育者進(jìn)行施教，開展相關(guān)教育，對(duì)教育者提出了較高要求。

1.教育者要言傳身教

正人先正己，正己以正人。我國古代以“正人”作為德育工作的重要內(nèi)容。所謂“正人”就是使人們的品德端正，不越軌，符合綱常倫理道德的規(guī)范。而“正己”是“正人”的前提，強(qiáng)調(diào)以教育者的帶頭表率、言傳身教、以身作則來達(dá)到“正人”的效果。

孔子提出教育者要“克己”“正身”，以感染受教育者。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，足見教育者自身的品行在教育過程中所起的重大作用。孟子也非常重視以身作則、身先士卒的作用，主張“以其昭昭，使人昭昭”。“正身而天下歸也”正是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、教育者的表率作用。荀子同樣強(qiáng)調(diào)修身正己，他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者靠的不僅僅是政治力量，還有道德力量。只有符合道德標(biāo)準(zhǔn)的賢人君子才能成為統(tǒng)治者，不合禮儀者則不能擔(dān)此重任。荀子還提出要以禮治國，而教師是“正禮”的人。

思想政治教育不僅要靠科學(xué)的真理說服別人，而且有賴于教育者自身的魅力，其中最為關(guān)鍵的是人格魅力，因?yàn)楦呱械娜烁窬哂袩o形的感染力和凝聚力[1]，在思想政治教育中會(huì)發(fā)揮潛移默化的作用。習(xí)總書記也強(qiáng)調(diào)廣大教師要以德立身、以德立學(xué)、以德施教[4]。所以思想政治教育者必須自己擁有高尚的道德人格，才能為受教育者樹立典范。

2.教育者要因材施教

我國古代主張針對(duì)教育對(duì)象的不同特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)別教育，以達(dá)到良好的教育效果。這一方法為不同的教育家所推崇，在教育史上源遠(yuǎn)流長?？鬃邮枪糯鷮?shí)行因材施教的典范，不拘泥于固定模式，針對(duì)性很強(qiáng)。孟子根據(jù)自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步發(fā)揮了孔子因材施教的做法。他把教育對(duì)象分為五類，以不同方式培養(yǎng)不同發(fā)展方向的人，使因材施教的做法更加具體化。荀子重視對(duì)教育對(duì)象個(gè)性心理的分析以及如何針對(duì)不同的個(gè)性心理進(jìn)行調(diào)控和教育。墨子認(rèn)為學(xué)生要盡力去學(xué)，教師要盡力去教，從教與學(xué)兩個(gè)方面肯定了因材施教、量力施教的方法。

思想政治教育的對(duì)象較之其它學(xué)科是相當(dāng)復(fù)雜的，因?yàn)樗鼛缀鹾w了社會(huì)中的所有人群，這就對(duì)教育者提出了很高的要求。面對(duì)復(fù)雜多樣的受教育者，最基本的就是要做到因材施教。要充分考慮受教群體的實(shí)際，了解他們當(dāng)前所處階段的文化水平和接受能力，可能達(dá)到的發(fā)展空間等，有針對(duì)性地選擇教育內(nèi)容，以他們?nèi)菀捉邮艿姆绞介_展思想政治教育。

3.教育者要啟發(fā)引導(dǎo)

孔子提倡啟發(fā)式教育，反對(duì)“填鴨式”和“滿堂灌”的做法，要求學(xué)生做到舉一反三、觸類旁通。在學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考之后，教師進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，這符合教育規(guī)律，在今天的教學(xué)實(shí)踐中依然被推廣。此外，孔子還主張及時(shí)對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)，達(dá)到“溫故而知新”的效果。

“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。”[5]新時(shí)代開展思想政治教育對(duì)教育者提出了更高的要求。教育者必須具有專業(yè)的技能，拓展寬口徑知識(shí)儲(chǔ)備，成為一個(gè)“全人”，才能更好地化人。在這個(gè)過程中，教育者要不斷提升教育素養(yǎng)，注重對(duì)學(xué)生適時(shí)、適宜地引導(dǎo)與啟發(fā)。保護(hù)學(xué)生自尊的同時(shí)，給予其一定教育期待，增強(qiáng)受教育者的學(xué)習(xí)責(zé)任感，從而自發(fā)接受思想政治教育。

三、超越：對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

如今中國特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，隨著歷史方位的變化，今天開展思想政治教育能否落到實(shí)處并發(fā)揮價(jià)值，與能否在對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化息息相關(guān)。主要體現(xiàn)為：把理想人格建設(shè)與現(xiàn)實(shí)生活教育相結(jié)合；把情理精神和科學(xué)理性相結(jié)合；把人的社會(huì)性建構(gòu)與個(gè)體性建構(gòu)相結(jié)合。

(一)把理想人格建設(shè)與現(xiàn)實(shí)生活教育相結(jié)合

中國的傳統(tǒng)文化以倫理為核心，講究內(nèi)仁外禮，以非功利性的價(jià)值尺度評(píng)價(jià)世界。傳統(tǒng)文化的主流偏重理想層面，主張理想人格的建設(shè)，掩蓋了人性及社會(huì)的矛盾，一定程度上忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的改造。中國傳統(tǒng)社會(huì)的教育主要以德教為主，比如西周對(duì)于“修德配命”“敬德保民”的詮釋。這也成為后來儒家“德治”思想的來源?？鬃犹岢觥叭蕫邸彼枷耄鲝垺凹核挥鹗┯谌恕币约啊皩捤　敝赖?，強(qiáng)調(diào)的都是理想人格的建設(shè)?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的理想人格，還包含著一個(gè)重要的道德要求——“中庸”[6]。“中庸之道”被賦予 “仁德”的具體要求中，是成為君子必備的理想人格，其合理之處是值得肯定的。但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是，在“中庸之道”的教化之下，人們沒有想去積極地改造自己的生活環(huán)境，唯恐出現(xiàn)“過”之言行。所以說“中庸之道”衍生出的是人們滿足于當(dāng)下的價(jià)值觀和壓抑個(gè)性自由的心理模式，無法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)面臨的困境提出有效的解決辦法。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”等“仁政”思想，極其重視民心。但孟子提倡的“得民心”以“推恩于民”為基礎(chǔ)，最終使得民“感恩”于君，以求在“推恩”與“感恩”的道德關(guān)系中達(dá)到君與民的和諧?？梢娒献拥娜收枷霝楣糯髦贫扰狭说赖峦庖?，調(diào)節(jié)著封建社會(huì)的階級(jí)對(duì)抗。墨子否定了儒家“親親有術(shù)”的等級(jí)觀念，主張“兼愛”，其特殊之處是“合其君臣之親”“彌其上下之怨”(《非儒下》)。目的在于君與臣、人與人能相愛相利，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)安治。很顯然，墨子描繪的也是停留于理想層面的美好愿望，回避了社會(huì)矛盾。道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”同樣消解著人的主體能動(dòng)性。中國的傳統(tǒng)文化始終圍繞著人，主張理想人格建設(shè)，但是對(duì)人所處的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境卻鮮有改造。種種原因，使得封建等級(jí)制度下的“人”成為了被動(dòng)的客體，真正的利益訴求被漠視。

新時(shí)代的思想政治教育除了關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，重視道德人格的建設(shè)之外，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活世界?！吧钍澜纭钡母拍钭钕仁怯珊麪柼岢龅?。馬克思也曾指出，“理論要想成為批判的物質(zhì)力量，就必須回歸理論之根基的‘生活世界’”[7]。生活世界是受教育者情感體驗(yàn)最為深刻的場所，是動(dòng)態(tài)開放的現(xiàn)實(shí)世界。思想政治教育要立足生活世界，引導(dǎo)人們體悟生活的意義，重新審視自己的生存價(jià)值，把對(duì)未來生活的期待轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。在現(xiàn)實(shí)生活中尋找教育素材，直接面向生活現(xiàn)實(shí)開展教育，這對(duì)于提高學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為都更加直接、有效。面對(duì)全球化大背景下文化交融的深入，思想政治教育更應(yīng)立足于世情、國情、黨情，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中分析問題、解決問題。必要時(shí)，學(xué)校還可以設(shè)置活動(dòng)性課程來體現(xiàn)社會(huì)性的生活，為學(xué)生呈現(xiàn)全方位的社會(huì)動(dòng)態(tài)，并進(jìn)行相關(guān)的實(shí)踐訓(xùn)練，以解決社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問題，檢驗(yàn)思想政治教育的效果。因此，教育者在開展思想政治教育時(shí)，要關(guān)照受教育者的現(xiàn)實(shí)生活，回歸生活世界，注重生活化的教育路徑。引導(dǎo)受教育者在生活中體驗(yàn)和超越，啟發(fā)受教育者勇于追求完整的生活，真實(shí)地表達(dá)發(fā)展需求，從而獲得完滿的德性。

(二)把經(jīng)驗(yàn)理性和科學(xué)理性相結(jié)合

“儒學(xué)或中國文化中的情理精神其特色首先在于它既不是西方式的情感主義又不是典型的理性主義,而是一種合感性與理性為一體的情理精神?！盵8]中國傳統(tǒng)文化中的理性精神尤以情理為重，又被限制在“禮”的范圍內(nèi)。它停留于實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)層面，往往是總結(jié)日常生活經(jīng)驗(yàn)得來的，無法系統(tǒng)深入地指導(dǎo)實(shí)踐。成長于情理精神上的道德教育或思想教育，缺乏科學(xué)向度。因此，中國的傳統(tǒng)文化雖然孕育出了早期的主體性和理性，但未能突破經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)的局限，附著在實(shí)用層面的經(jīng)驗(yàn)理性在解釋人文現(xiàn)象時(shí)，大多依靠細(xì)致的觀察，難免摻雜主觀揣測的成分，現(xiàn)代意義的科學(xué)理性在一定程度上被遮蔽了。在缺乏科學(xué)理性的支撐下確立的價(jià)值觀和人生觀是不牢靠的。久而久之，人們會(huì)出現(xiàn)“生存危機(jī)”，不能完整地思考存在的意義，無法科學(xué)地審視自己的生存狀態(tài)。最終個(gè)體能動(dòng)性無法充分發(fā)揮，便會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步。

思想政治教育的一部分是道德教育，而道德源于經(jīng)驗(yàn)，從課本上學(xué)來的道德知識(shí)沒有道德價(jià)值，只有在經(jīng)驗(yàn)中檢驗(yàn)過的知識(shí)才有道德意義。目前還存在著直接向?qū)W生灌輸理論的情形，忽視了道德觀念的形成規(guī)律以及道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化的規(guī)律。因此，新時(shí)代思想政治教育要培養(yǎng)合乎社會(huì)期待的個(gè)體，必須把經(jīng)驗(yàn)理性和科學(xué)理性結(jié)合起來。在開展思想政治教育的過程中，加強(qiáng)科學(xué)理性反思，注重規(guī)律的總結(jié)和深化。首先要遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律，將道德討論與課程教學(xué)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)道德問題進(jìn)行探究式討論，以激發(fā)學(xué)生對(duì)道德問題的好奇心并進(jìn)一步思考。在道德情境中提高學(xué)生的道德選擇和判斷力，使道德判斷的發(fā)展能更多更有效地影響學(xué)生的行為。開展探究式討論主要是為了啟發(fā)學(xué)生的思維，設(shè)計(jì)的問題要有啟發(fā)性，要主動(dòng)了解學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的興趣。教師要尊重學(xué)生的首創(chuàng)精神，避免教育的強(qiáng)制性。

總之，思想政治教育不應(yīng)該把重心放在處罰違規(guī)行為以及矯正不道德行為上，而應(yīng)注重道德實(shí)踐，發(fā)展學(xué)生積極的道德思維，在道德訓(xùn)練中積極培養(yǎng)學(xué)生的品格，提高道德判斷，以促進(jìn)道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)化，養(yǎng)成個(gè)體道德。

(三)把人的社會(huì)性建構(gòu)與個(gè)體性建構(gòu)相結(jié)合

傳統(tǒng)文化把人的社會(huì)性作為建構(gòu)的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的作用，個(gè)人的合理內(nèi)核始終未確立起來。儒家思想根本上維護(hù)的是統(tǒng)治者的階級(jí)利益，成為建構(gòu)社會(huì)性的有力工具。三綱五常的倫理秩序，使“人道精神完全屈從于上下、尊卑、親疏宗法等級(jí)關(guān)系，成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的工具，扼制了個(gè)體利益和個(gè)性自由?！盵6]孔子雖然不否定個(gè)人利益，但他的義利觀遵循“義以為上”的原則，個(gè)人必須服從宗族利益，實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)體價(jià)值的忽視。在封建等級(jí)制度中，個(gè)體的私欲被排除在統(tǒng)治者的利益之外，個(gè)人的權(quán)利被義務(wù)徹底地取代了。傳統(tǒng)義利觀下，人的社會(huì)性完全凌駕于個(gè)體性之上。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想教育，主要是為了培養(yǎng)階級(jí)統(tǒng)治之下善于服從的個(gè)體，漠視了“人”的自我發(fā)掘，在個(gè)人內(nèi)求的道路上出現(xiàn)了阻礙，影響了“人”的自我實(shí)現(xiàn)。在具體的道德教育中，采用的方法多是面向“人”的內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)自律，如慎獨(dú)、內(nèi)省等。對(duì)于一些自制力較弱的人顯然是成效不大的，而且實(shí)踐性不強(qiáng)。外界也無法真正獲知個(gè)體的道德發(fā)展水平。而且封建等級(jí)制下嚴(yán)苛的刑罰制度，實(shí)質(zhì)是他律消解著自律?！吧鳘?dú)”等只能成為少數(shù)人的存在。因此，傳統(tǒng)文化中，人的主體性再次被遮蔽了，“人”的自主意識(shí)沒能得到充分生長。

今天思想政治教育要正確處理好個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，重視人們的正當(dāng)利益訴求，協(xié)調(diào)好受教育內(nèi)心的意欲沖突。不能片面地以理想化的標(biāo)準(zhǔn)來要求人們。要調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性，振奮其主體精神，喚醒其主動(dòng)內(nèi)化思想政治教育的主體意識(shí)和外化規(guī)范行為的價(jià)值體驗(yàn)。引導(dǎo)受教育者的自覺精神，使他們從單向度的“人”中解脫出來，轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴暾娜恕?，從而選擇有意義的人生。

不忘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足當(dāng)今思想政治教育，面向未來中華民族偉大復(fù)興，是一代代思想政治教育工作者的使命與擔(dān)當(dāng)。在傳統(tǒng)文化視域下開展思想政治教育研究，源于中華文明的沉淀與傳承，源于對(duì)優(yōu)秀思想成果的熱忱與自信。當(dāng)然，除了繼承傳統(tǒng)文化的合理成果之外，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使新時(shí)代的思想政治教育與傳統(tǒng)文化在交流與碰撞中實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)和超越。