小學品德與生活課教學符號化與生活化的平衡交融

葵子彤

摘? ? 要： 品德與生活課是小學低年段開設的活動型綜合課程，承擔政治教育任務、塑造學生良好品格與著力解決生活問題的責任。長期以來在教學中形成符號化與生活化不平衡發(fā)展與不緊密融合的現(xiàn)象，教育功能釋放受阻。在分析教學中符號化與生活化機理、意蘊及表征，促進路徑為深描與建構符號、與教學目標結合、關注學生動態(tài)、滲透生活化思想、開展校本實踐改革、教學做合一培養(yǎng)一致性。

關鍵詞： 品德與生活課? ? 教學符號化? ? 教學生活化? ? 平衡? ? 融合

《小學品德與生活課程標準（2011年版）》明確規(guī)定了課程性質(zhì)是“以兒童的生活為基礎，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的活動型綜合課程”，在課程與生活緊密聯(lián)系的理念下，教學生活化成為品德與生活課教學的重要價值取向。培養(yǎng)小學生愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國是品德與生活課的教學目標之一，促進精神品質(zhì)養(yǎng)成需借助社會倡導凝練的符號闡述，使品德與生活課趨于教學符號化。促進教學符號化與生活化平衡交融，更好地發(fā)揮愛國主義教育與形塑小學生良好品質(zhì)的作用。

一、小學品德與生活課教學符號化與生活化的運行機理

（一）教學符號化

符號是人為建立的意義世界，可以以物的形態(tài)出現(xiàn)，可以以觀念的形態(tài)出現(xiàn)[1]。人是符號的動物[2]，人為符號賦予意義并通過符號塑造與傳承文化。經(jīng)過共識的符號具有凝練、便利、有利于交流的特點，符號成為人類世界的主要表達方式之一。教學符號化是在小學品德與生活課堂中運用符號進行課堂教學，幫助小學生建構對于社會的理解。符號在教育領域的投射，學生學習的部分知識可能是在前人的研究與總結基礎上形成的體系或凝結的符號，蘊含著前人對于知識的建構。每個學生都會聯(lián)系已有認識重新賦予知識新的烙印，這就是自主建構的過程。學習更重要的是為知識加上特有的符號。

（二）教學生活化

生活是人類生存過程中各項活動的總和[3]，本文將生活看成一個客觀存在的、動態(tài)發(fā)展的、包含物質(zhì)和精神多個方面、能夠與人相互影響與改造的領域。教學生活化是在生活教育理念的指引下，將具體現(xiàn)實生活與抽象課堂教學相結合，促進教學與生活共同發(fā)展的過程。在胡塞爾提出的生活世界理論中，提倡教學回歸生活世界，回歸到人們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)境中，從重視實踐的角度對生活世界提出了觀點。杜威認為教育即生活，陶行知提出生活即教育，都是將生活當作整體概念，建立生活與教育的聯(lián)系，教育通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育[4]，教育通過生活形塑人的身心。

二、小學品德與生活課教學符號化與生活化平衡交融的價值意蘊

（一）教學符號化能夠促進教育傳承文化功能的釋放

文化很難被直接理解，通過文化的其中一種表征——符號可以更直觀地理解文化。隨著時代的發(fā)展，民族生境的變遷、文化語境的改變，符號被賦予更豐富的內(nèi)涵。在通過對符號的解釋理解文化的過程中，符號系統(tǒng)通過知覺符號與特定意義之間建立某種聯(lián)系，并把這種關系呈現(xiàn)在我們的意識之中。思想政治教育以符號世界作為實踐依據(jù)主要是指教育者傾向于構建思想政治教育理論體系的符號世界，以馬列經(jīng)典著作為圭臬，將各種政治原則、理論規(guī)范、道德原理等抽象為一系列文字符號，以其作為教育活動的依據(jù)和標準[5]。在品德與生活課教學中，教師運用思想政治教育的符號如社會主義核心價值觀進行教育，學生通過這二十四個字實現(xiàn)了解生活常識、養(yǎng)成文明行為、熱愛祖國等教育目標。

（二）教學生活化能激發(fā)與評測教育對象品德生長

品德與生活課程重視在與學生生活世界的聯(lián)系中建構課程，強調(diào)在現(xiàn)實生活中體悟課程，感受自身的成長。通過生活化的教學，學生能促進知識向生產(chǎn)力有效轉化，獲取知識與強化能力，激發(fā)學習內(nèi)驅力與塑造內(nèi)在精神品質(zhì)。生活世界是品德課程的主要載體，只有將教育對象放在生活中，才能判斷品德是否符合社會規(guī)范，當品德出現(xiàn)偏離，要在生活中找到匡正的方法。陶行知生活教育思想催生“教學做合一”的教學方法論，生活教育思想是生產(chǎn)勞動與社會實踐相結合的教育，是理論與實踐的統(tǒng)一[6]。教學生活化既為品德與生活課程的教學提供了原理依據(jù)，又為教學效果評價提供了方法論依據(jù)。

（三）教學符號化與生活化平衡融合實現(xiàn)課程價值

當前小學品德課程存在以符號世界為依據(jù)的狀況，教育者傾向于構建自身教育理論體系的符號世界。將思想政治教育活動實踐建立在一系列符號之上，易忽視符號產(chǎn)生、運行和發(fā)展的歷史條件和現(xiàn)實基礎，思想政治教育就變成對各種符號的灌輸，使教育內(nèi)容失去活力。社會倡導的符號對德育工作的展開高屋建瓴，考慮到小學低學段學生的理解力，符號教學要避免過猶不及，更注重緊密聯(lián)系生活，從生活中尋找學生對該符號理論的解釋。為更好地發(fā)揮品德與生活課程育人價值，教學應是符號化與生活化平衡、協(xié)調(diào)、融合與貫通的過程。使品德與生活課從生硬傳播理論變?yōu)閯?chuàng)造性解決生活中的問題，發(fā)揮課程德育教育功能，鍛煉學生的實踐能力，理論符號與現(xiàn)實生活融合，是該課程應有的價值取向。

三、品德與生活課教學分析——以“崗位設置之小小螺絲釘”一課為例

本節(jié)品德與生活課教學目標是通過解決學生日常生活中出現(xiàn)的課間點發(fā)放混亂、抽屜書包雜亂、放學排隊不整齊等問題，從小樹立敬業(yè)樂業(yè)的精神，培養(yǎng)和強化遵守紀律的意識，樹立集體主義價值觀。在開展過程中呈現(xiàn)出教學符號化與生活化的平衡與融合的良好態(tài)勢，教師借助“螺絲釘”這一符號，從雷鋒時代開始被抽象成為集體主義、愛崗敬業(yè)和樂于奉獻的精神，與本節(jié)課主題契合。沒有用純理論的符號或教材內(nèi)容，變課堂為解決學生實際問題進行組織的活動，促進課堂生活化。將理論符號與生活實際相融合，增強學生在實際生活中解決問題的能力，強化正確思想品德的形成?；凇奥萁z釘”展開課堂融合了教學符號化與生活化思想，既傳遞其中集體主義的價值觀，又引導孩子了解生活中螺絲釘?shù)木唧w功用從而記憶象征意義。然而低學段學生尚未能透徹理解“螺絲釘”的抽象內(nèi)涵，關注的螺絲釘是生活中作為工具材料的具體意義，加之教師在引入“螺絲釘”象征意義時對產(chǎn)生的歷史背景與社會根源并未做解讀，在開展課堂過程中在聆聽學生聲音、收集學生的智慧生成方面有所欠缺。

四、促進教學符號化與生活化平衡交融的路徑探析

（一）深描該符號并對其進行教育領域建構

對符號進行深描要回到所處的文化語境與民族生境中，“螺絲釘”精神倡導人人奉獻，蘊含深刻生活哲理。深描的意義在于幫助身處二十一世紀的學生跨時代和跨文化理解。有些符號含義不宜直接用于課堂，教師要將其與教育相聯(lián)系并進行有意義建構。如低學段學生只知道螺絲釘作為工具，對螺絲釘精神并未耳聞，要將家裝領域遷移到教育領域。教師在引導學生進行螺絲釘意義建構時，注意接近不同學齡學生的話語體系，用奉獻、敬業(yè)、專一、集體主義的范例對學生進行價值觀的引導。在與教師對話的基礎上，學生自主建構螺絲釘精神圖景，通過對符號的解釋，理解課程主題的設置及思考如何達到該符號中蘊含的要求。

（二）結合時代語境將符號與教學目標結合

符號屬于文化形態(tài)，隨著文化變遷而改變或豐富原有含義，社會歷史環(huán)境變化也會催生新的文化樣態(tài)。隨著市場經(jīng)濟開放、技術革新、個體意識增強，過去螺絲釘精神更強調(diào)個人利益對集體利益服從，如今倡導奉獻與成長動態(tài)協(xié)調(diào)，個性化發(fā)展以適應多元文化要求。螺絲釘精神需順應時代思潮解釋與闡發(fā)，引領現(xiàn)代價值觀。品德課程同時承擔著政治教育的責任，共識符號作為政治教育語言，要將符號含義傳遞給教育對象。對傳遞效果進行評測，將符號列教學目標，通過對各項指標是否達標進行測量，是較有效的教學評價體系。在將符號與教學目標融合過程中既要求學生實現(xiàn)符號底層邏輯與價值目標，又要從現(xiàn)實生活出發(fā)，關注時代語境下的符號內(nèi)涵。

（三）基于學生發(fā)展要求關注學生思想動態(tài)

《中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》提出在學生價值觀形成基礎時期，要進行正確社會主義核心價值觀引導。品德課程承擔宣傳與培育社會主義核心價值觀、社會正能量的任務，是開展德育的重要渠道。教育觀念從為未來生活做準備轉變?yōu)闉楫斚律钭鰷蕚?，從培養(yǎng)社會發(fā)展需要人才轉變?yōu)殛P注個體個性化發(fā)展。從低年級學段學生個體性看，不宜過于強調(diào)個體對集體配合，也要建立個體意識。教師對符號的解釋會對學生理解造成影響，如學生是集體一部分，每個人做好自己的事情實際就在為集體做貢獻。在進行教學符號化與生活化平衡交融中，教師要了解時代需求和社會訴求，關注現(xiàn)實生活，還要關注學生各個階段發(fā)展特點并進行規(guī)劃，擁有心理學知識儲備等。

（四）各教學環(huán)節(jié)與要素中滲透生活化思想

品德課堂教學生活化作用要有效發(fā)揮，需在教學各個環(huán)節(jié)中融入生活化思想并恰當呈現(xiàn)。課堂導入環(huán)節(jié)教師圍繞主題，拋出生活中的現(xiàn)象與問題，引導學生思考身邊事。講授環(huán)節(jié)教師選擇貼近生活主題，平時多組織班干、非班干群體間小會議，了解班級問題及心理動向，整理問題并凝練與升華，緊密聯(lián)系時代熱點，組織生活化教學內(nèi)容。積極創(chuàng)設生活化情境，利用角色扮演、情景演練等豐富形式呈現(xiàn)生活問題，還可以用對話教學、探究式教學和體驗式教學等方式提升品德課的生活性。

（五）創(chuàng)造條件開展校本課堂綜合實踐改革

新課改后教師擁有更多自主性，為教學資源和課堂組織賦予開放性，讓品德課效果落到實處，除了挖掘教學資源、豐富課堂組織形式等，充分利用地域優(yōu)勢，挖掘當?shù)貎?yōu)秀人才及教育意義，建立品德課校本教材外，還可將固定教學場域拓展到課外，與博物館、科技館等合作，鼓勵學生參與志愿者服務與社會實踐活動。利用桂林區(qū)域政治教育資源開展綜合實踐課程。進行愛國主義教育時，可以帶領學生去紅色革命教育基地進行學習，將學習榜樣人物與思考現(xiàn)實生活相結合，培養(yǎng)學生的歷史感與現(xiàn)實感。在學習生活技能的時候，可延伸至宿舍和食堂，通過完成實際任務培養(yǎng)熱愛生活、勤儉節(jié)約的品德。

（六）教學做合一實現(xiàn)學生品德培養(yǎng)一致性

陶行知先生倡導生活即教育催生了“教學做合一”方法論，在做中關注學生生成，完善學生對知識的建構，豐富生活教育理論實踐意義。在實際品德課中，教師在課堂上開展研究性實踐的同時在課后開展日常實踐。教育中存在一種畸形現(xiàn)象，即在學校表現(xiàn)得尊師愛友、勤勞好學的學生回到家中變成另一副樣子，究其原因是學校教育和家庭教育的環(huán)境因素不同。在學校有教師監(jiān)督，在家中受家長寵愛，不同方式浸潤下學生自然會形成不同品格。學校要與家庭、社會形成合力，從課堂研究性實踐拓展到日常實踐，構建學校、家庭、社會和諧德育體系，營造良好的道德教育環(huán)境，培養(yǎng)學生品德一致性，形塑學生的健康人格與品質(zhì)。

參考文獻：

[1]索緒爾，著.高名凱，譯.普通語言學教程[M].北京：商務印書館，1980.

[2][德]恩斯特·卡西爾.人論[M].北京：西苑出版社，1985.52.

[3]中國社會科學院語言研究所詞典室.現(xiàn)代漢語詞典.第6版[K].北京：商務印書館，2012.

[4]孫培青，李國鈞.中國教育思想史[M].北京：高等教育出版社，2001.

[5]張林，劉海輝.從“符號世界”到“生活世界”——論思想政治教育實踐根源的轉向[J].安慶師范學院學報（社會科學版），2014，33（04）：10-13.

[6]張林，劉海輝.從“符號世界”到“生活世界”——論思想政治教育實踐根源的轉向[J].安慶師范學院學報（社會科學版），2014，33（04）：10-13.

本文系2019年廣西碩士研究生創(chuàng)新項目“普職融通模式與人力資源生長的有效性考察及其發(fā)展路徑——基于廣西地區(qū)的實證研究”（編號：YCSW2019064）的階段性研究成果。