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    村落武術(shù)助力武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興的路徑研究*

    2019-11-26 21:36:35周惠新彭健民宋沂凌
    關(guān)鍵詞:武陵山片區(qū)村落

    李 輝, 周惠新, 彭健民,宋沂凌

    (1. 廣東司法警官職業(yè)學(xué)院,廣東 廣州 610430;2.湖南人文科技學(xué)院,湖南 婁底 417000)

    農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問題,習(xí)近平同志及黨中央領(lǐng)導(dǎo)人為解決好上述“三農(nóng)”問題,在黨的十九大報(bào)告上提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興、推動(dòng)全面進(jìn)入小康社會(huì)事業(yè)而努力。武陵山片區(qū)國(guó)土總面積為17.18萬平方公里,其中72個(gè)縣中有42個(gè)國(guó)家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣,13個(gè)省級(jí)重點(diǎn)縣,這里是中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的分水嶺和西部大開發(fā)的最前沿,是連接中原與西南的重要紐帶,這里集革命老區(qū)、民族地區(qū)和貧困地區(qū)于一體,是跨省交界面大、少數(shù)民族聚集多、貧困人口分布廣的連片特困區(qū),也是重要的經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū),故而在此實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要意義。國(guó)家“十二五”國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出,以科學(xué)發(fā)展為主題,以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。村落武術(shù)是根植于鄉(xiāng)村的一種傳統(tǒng)民族文化,村落武術(shù)身上攜帶著該地區(qū)村落最原始最鮮明的特色,是最能代表鄉(xiāng)村的文化事物之一,在武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展過程中,村落武術(shù)如何利用自身的優(yōu)勢(shì),從文化、產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、體育、教育等多維角度努力帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展,提高鄉(xiāng)村知名度,促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)化,達(dá)到消除貧困,走向小康的道路。

    1 武陵山片區(qū)村落武術(shù)的特征

    武陵山片區(qū)是以武陵山脈為中心,以土家族、苗族、侗族為主體的湘鄂渝黔四省毗鄰地區(qū),總面積11萬多平方公里,總?cè)丝跒?300多萬人,其中,土家族、苗族、侗族等30多個(gè)少數(shù)民族1100多萬人,約占總?cè)丝诘?8%。武陵山片區(qū)由于其少數(shù)民族聚集眾多,千百年來所衍生發(fā)展出的地域文化獨(dú)具特色,而在這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)地域文化中,村落武術(shù)文化又有其獨(dú)具一格的特征,是武陵山片區(qū)的文化代表之一,通過研究武陵山片區(qū)村落武術(shù)文化,可以幫助人們了解和認(rèn)知武陵山片區(qū)當(dāng)?shù)卮迓涞奈幕c特征。

    1.1 武陵山片區(qū)村落武術(shù)的兼容并包性

    歷史上,武陵山片區(qū)一直是苗族、土家族、漢族等民族的聚居地,民族關(guān)系復(fù)雜。故而歷代王朝都對(duì)武陵山民族地區(qū)采取特殊的治理政策,“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”,創(chuàng)建了帶有自治色彩的管理制度。在這樣的歷史文化傳統(tǒng)下,武陵山片區(qū)村落武術(shù)也集聚各家之長(zhǎng),展現(xiàn)出其獨(dú)具的魅力特色。武陵山片區(qū)村落武術(shù)是在多民族聚居地孕育出來的,兼具各民族的特色,這也造就了其不一般的兼收并蓄能力,在某種程度上,武陵山片區(qū)村落武術(shù)更具有發(fā)展的潛能,既能保留自身的特色,又能吸收新的“營(yíng)養(yǎng)”不斷壯大自己。

    武陵山片區(qū)村落武術(shù)在時(shí)代發(fā)展中,結(jié)合其自身兼容并包特性,使得它慢慢摸索出自己新的發(fā)展之路,例如誕生于湖南婁底的梅山武術(shù),它萌芽于原始社會(huì),幾經(jīng)演變,由風(fēng)格不同徒手套路而變化出名目繁多的刀、棍、槍、板凳、劍、鐵尺等器械套路,隨著傳承和武術(shù)人認(rèn)識(shí)的深入,不斷提取和融合,梅山武術(shù)的特點(diǎn)變得更加鮮明。梅山武術(shù)在服務(wù)于梅山峒蠻的生產(chǎn)生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教祭祀中不斷地增添新鮮的元素,從而得以發(fā)展壯大[1]。是梅山武術(shù)利用其兼容并包的特性不斷傳承發(fā)展到今日,梅山地區(qū)的人們才能倚靠梅山武術(shù)這一傳統(tǒng)文化,興盛當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)教育產(chǎn)業(yè),開發(fā)風(fēng)味獨(dú)特的體育項(xiàng)目發(fā)展,帶動(dòng)梅山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展,從而促進(jìn)鄉(xiāng)村振興事業(yè)在當(dāng)?shù)氐膶?shí)施。

    1.2 武陵山片區(qū)村落武術(shù)的民族文化性

    中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流傳于民間,根植于村落,是村落文化的重要組成部分,也是中國(guó)村落中獨(dú)有的文化載體,甚至可以成為村落認(rèn)同和識(shí)別的標(biāo)記。而村落武術(shù)是村民們擁有的許多歷史記憶中有意識(shí)的選擇,它主要是由村民在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化背景下創(chuàng)造的地方文化資源的形式。村落武術(shù)從出現(xiàn)開始,就帶有民族文化性,這是由于其產(chǎn)生的地理環(huán)境造就的,武陵民族地區(qū)的各個(gè)民族都不是封閉性的民族,各民族文化都有較強(qiáng)的融合異文化的能力,具有與異文化和諧發(fā)展的“和諧”文化因子。一方面,村落武術(shù)善于積極吸收和借鑒其他民族的文化,為己所用,尤其是對(duì)漢文化的吸收和借鑒;另一方面,彼此都帶有對(duì)方文化特色,具有武陵山地域文化特征,這種多元文化格局,有利于武陵民族地區(qū)各民族共性文化的生成和發(fā)展,也有利于形成促進(jìn)多民族文化和諧發(fā)展的文化機(jī)制[2]。

    中國(guó)文化起源于農(nóng)耕文明,而農(nóng)耕文化的傳播范圍最廣的是集落和村落之間的交流,使得村落武術(shù)的傳承只是小范圍的以家族形式繼承下來。其實(shí)村落武術(shù)的傳承性主要是形式上,村落武術(shù)的傳承形式即家族的傳承和師徒的傳承。在這種傳承中有一定的組織形式,其中最典型的是在師徒的傳承中要做出這樣的形式,內(nèi)容也有一定的傳承性,這些村落武術(shù)特有的民族文化性不僅僅只是傳承傳播了當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化,更是對(duì)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗起到一定的影響作用,例如習(xí)練太極拳的人多內(nèi)斂沉穩(wěn),鄉(xiāng)風(fēng)自然和諧,習(xí)練大成拳的人多剛正守禮,鄉(xiāng)風(fēng)團(tuán)結(jié)有序,由此可見,村落武術(shù)的民族文化性對(duì)武陵山片區(qū)的鄉(xiāng)村區(qū)域治理能起到很好的促進(jìn)作用。

    2 鄉(xiāng)村振興視域下武陵山片區(qū)村落武術(shù)的助力作用

    武陵山片區(qū)是中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的分水嶺和西部大開發(fā)的最前沿,是連接中原與西南的重要紐帶。本區(qū)域集革命老區(qū)、民族地區(qū)和貧困地區(qū)于一體,是跨省交界面大、少數(shù)民族聚集多、貧困人口分布廣的連片特困地區(qū),也是重要的經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū),武陵山片區(qū)農(nóng)村家庭存在多個(gè)維度的貧困,多維貧困發(fā)生率較高,多維貧困家庭達(dá)到了70.9%,重度貧困家庭達(dá)到了40.1%;多維貧困指數(shù)較高,其中燃料、人均收入、教育年限對(duì)貧困指數(shù)的影響較大;此外,不同地區(qū)各貧困指標(biāo)差異不同,地處武陵山片區(qū)的懷化及湘西自治州的農(nóng)村多維貧困問題比較嚴(yán)重。因此武陵山片區(qū)迫切需要鄉(xiāng)村振興政策的實(shí)施。而武陵山片區(qū)村落武術(shù)作為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化之一,對(duì)武陵山片區(qū)的整體發(fā)展理應(yīng)發(fā)揮其自身的價(jià)值,推動(dòng)武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興事業(yè)的發(fā)展。

    2.1 推動(dòng)武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展

    體育產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)部門,具有與其他產(chǎn)業(yè)相同的共性,即注重市場(chǎng)效益、講求經(jīng)濟(jì)效益,同時(shí)又具有不同于其他產(chǎn)業(yè)部門的特征。其產(chǎn)品的重要功能還在于提高居民身體素質(zhì)、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)、振奮民族精神、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)文明的全面進(jìn)步。中國(guó)體育市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)化開始于20世紀(jì)80年代,90年代中期,中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)才具有較為完整的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和較為完善的體育行業(yè)的制度。我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚,但發(fā)展很快,產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域不斷拓展,發(fā)展規(guī)模也不斷擴(kuò)大,產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量也有所改善,產(chǎn)業(yè)的效益也明顯增高。

    在十八屆三中全會(huì)上,我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度有了新的調(diào)整,經(jīng)濟(jì)制度逐漸完善,農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也逐漸受到各行各業(yè)人士的重視。由于農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)仍然處于萌芽階段,市場(chǎng)剛剛起步,整個(gè)市場(chǎng)體系還沒有完全的建立起來,它所具有的機(jī)遇將會(huì)是前所未有的。在我國(guó)農(nóng)村體育用品的需求越來越旺盛,有市場(chǎng)就有發(fā)展,隨著國(guó)民人均收入的增長(zhǎng),生活水平也不斷提高,人們對(duì)生活品質(zhì)的要求也逐年上升,人們更加的需要個(gè)性化、系列化的產(chǎn)品??捎^農(nóng)村體育的發(fā)展日趨娛樂性,健身和休閑的理念成為當(dāng)下人們的追求,在健身和自然界中達(dá)到身心的愉悅與放松也成為了一種時(shí)尚。

    村落武術(shù)作為當(dāng)?shù)卮迓涞臉?biāo)志之一,其與眾不同的表現(xiàn)形式可以成為獨(dú)特的競(jìng)技表演武術(shù),進(jìn)而吸引游客來村落觀賞游玩,帶動(dòng)起村落的旅游業(yè)、村落武術(shù)周邊產(chǎn)業(yè)以及其他相關(guān)體育經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。例如湘西苗族的苗拳,以其觀賞性極強(qiáng)的“上刀山,下火?!薄绲侗硌?,吸引許多慕名而來的游客,既提高了村落的知名度,從而吸引更多的人前來觀賞,又帶動(dòng)了村落的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),例如客棧住宿、苗銀首飾裝飾品產(chǎn)業(yè)、苗族服飾產(chǎn)業(yè)、苗寨餐飲產(chǎn)業(yè)等眾多周邊產(chǎn)業(yè)。另一方面,村落武術(shù)可以借其自身的健身娛樂特性,開辦一系列的體育健身產(chǎn)業(yè),例如開辦武術(shù)道館、經(jīng)營(yíng)武術(shù)學(xué)校等,還可以發(fā)展武術(shù)用具、武術(shù)特色服飾等周邊副產(chǎn)業(yè),開辦一系列的武術(shù)比賽、武術(shù)表演等,將村落武術(shù)的多種特性發(fā)揮出其最大價(jià)值促進(jìn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村特色體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

    2.2 引領(lǐng)武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村文化自信潮流

    在黨的十八大會(huì)議上,習(xí)近平總書記指出:“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個(gè)文化自信?!蔽幕孕攀且粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行,并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心[3]。

    當(dāng)代中國(guó)村落武術(shù)的發(fā)展在這個(gè)提倡文化自信的時(shí)代,應(yīng)該說風(fēng)頭激進(jìn)。村落武術(shù)的諸多優(yōu)勢(shì)正在被世界認(rèn)可,被國(guó)家重視。2016年至今,中國(guó)武術(shù)、太極拳多次被寫入國(guó)家層面的最高綱領(lǐng)性文件之中。武術(shù)的國(guó)際化組織已經(jīng)達(dá)到和超過150個(gè)國(guó)際會(huì)員國(guó),武術(shù)已經(jīng)成為最具中國(guó)標(biāo)識(shí)的中國(guó)文化符號(hào)。借助文化產(chǎn)業(yè)化、體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展時(shí)代激勵(lì),與中國(guó)村落武術(shù)的各種賽事更是此起彼伏??梢哉f,當(dāng)今的中國(guó)村落武術(shù)無處不在。小到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的集市活動(dòng),大到國(guó)家的文化事件,我們都可以看到中國(guó)村落武術(shù)的文化身影。

    《易經(jīng)》曰:“關(guān)乎人文,化成天下?!蔽幕旧砭蛶в薪袒δ埽迓湮湫g(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一,更是我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其自身的傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)國(guó)人的影響之大十分明顯。例如湖南省梅山村落武術(shù)的傳承使命感或武術(shù)人的責(zé)任感,使得習(xí)練者無論是在練武時(shí)還是在日常生活中,其愛國(guó)情懷以及禮義廉恥方面都十分注重,并且習(xí)練梅山村落武術(shù)的武者以及傳承者對(duì)自身的修行有著無與倫比的自豪感,這是梅山村落武術(shù)所帶來的影響。村落武術(shù)作為一種口傳身授的活態(tài)文化,充分體現(xiàn)著中華民族的價(jià)值觀念和審美情趣,它融入中國(guó)人的生活方式和情感意識(shí),成為了一個(gè)族群的共同心理狀態(tài),這在人們共同積極建設(shè)現(xiàn)代化村落、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施進(jìn)程中,起到了凝結(jié)眾人,團(tuán)結(jié)一致朝著一個(gè)方向前進(jìn)的重要作用,這充分體現(xiàn)出了武陵山片區(qū)村落武術(shù)的文化價(jià)值。

    2.3 促進(jìn)武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村社區(qū)治理有效

    黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,其后2018年的中央一號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》出臺(tái),為具體部署和有效落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,文件指出:“須把夯實(shí)基層基礎(chǔ)作為固本之策,建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理體制,堅(jiān)持自治、法治、德治相結(jié)合,確保鄉(xiāng)村社會(huì)充滿活力、和諧有序?!庇纱擞^之,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn),在很大程度上仰賴于農(nóng)村社區(qū)的治理有效。

    村落武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一,千百年流傳下來的文化教化功能依舊存在,習(xí)武者不僅僅只是學(xué)習(xí)武術(shù)招式強(qiáng)身健體,還要懂得尊師重道、謙遜禮讓、遵守規(guī)則等優(yōu)良品德,從精神上塑造人的正確價(jià)值觀。武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村錯(cuò)落分布,若是想達(dá)到有效的鄉(xiāng)村治理,則需要建立鄉(xiāng)村一致認(rèn)同,提高鄉(xiāng)村人民的整體素質(zhì),使得村民們?cè)敢馀浜险膽?zhàn)略協(xié)調(diào),建立良好的鄉(xiāng)村治理模式,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明,打造武陵山片區(qū)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村。而村落武術(shù)正好以其教化功能,規(guī)范了習(xí)武者的言行舉止,強(qiáng)健了習(xí)武者的體魄,豐富了習(xí)武者的精神生活,從本質(zhì)上改善了習(xí)武者的認(rèn)知,提高了習(xí)武者的精神層次,樹立了良好的精神形象,帶領(lǐng)村民一起促進(jìn)鄉(xiāng)村有效治理。

    3 武陵山片區(qū)村落武術(shù)助力鄉(xiāng)村振興的路徑

    實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,帶領(lǐng)人民脫貧致富,實(shí)現(xiàn)貧困鄉(xiāng)村美好生活藍(lán)圖,是當(dāng)下人民迫切的需求。武陵山片區(qū)作為國(guó)家扶貧攻堅(jiān)重點(diǎn)對(duì)象,響應(yīng)十九大報(bào)告中的指示,實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重大意義。而武陵山片區(qū)多少數(shù)民族聚集,沉淀了無數(shù)歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,村落武術(shù)作為其中之一,對(duì)武陵山片區(qū)實(shí)現(xiàn)共同富裕這一共同目標(biāo),具有不可或缺的重要助力作用。為此,村落武術(shù)從文化振興與產(chǎn)業(yè)振興兩方面同時(shí)助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施,最大限度的幫助武陵山片區(qū)人民實(shí)現(xiàn)美好鄉(xiāng)村生活。

    3.1 從傳統(tǒng)武術(shù)到多元產(chǎn)業(yè),創(chuàng)新發(fā)展村落武術(shù)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)

    提起農(nóng)村產(chǎn)業(yè),大部分人一般只會(huì)想起種植業(yè)、畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等,這一現(xiàn)象的產(chǎn)生來源于中國(guó)千百年來對(duì)農(nóng)村的固定認(rèn)知,認(rèn)為農(nóng)村教育水平低,文化素養(yǎng)低,不像城市可以多元化發(fā)展,但在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的號(hào)召下,鄉(xiāng)村可順應(yīng)城鄉(xiāng)居民消費(fèi)拓展升級(jí)趨勢(shì),結(jié)合各地資源稟賦,深入發(fā)掘農(nóng)業(yè)農(nóng)村的生態(tài)涵養(yǎng)、休閑觀光、文化體驗(yàn)、健康養(yǎng)老等多種功能和多重價(jià)值。遵循市場(chǎng)規(guī)律,推動(dòng)鄉(xiāng)村資源全域化整合、多元化增強(qiáng)地方特色產(chǎn)品時(shí)代感和競(jìng)爭(zhēng)力,如建設(shè)村落武術(shù)特色鄉(xiāng)村等,形成新的消費(fèi)熱點(diǎn)增加鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)品的服務(wù)供給。武陵山片區(qū)作為多民族聚居地,其衍生出的多種優(yōu)秀村落文化里,包含了許多優(yōu)秀的村落武術(shù),而多數(shù)村落武術(shù)不為大眾所熟悉,由此可以村落武術(shù)為切入點(diǎn),進(jìn)行多元化的繁榮發(fā)展,為武陵山片區(qū)開展鄉(xiāng)村振興事業(yè)提供產(chǎn)業(yè)振興。

    3.1.1 發(fā)展村落武術(shù)教育產(chǎn)業(yè)

    在古代,人們習(xí)武多是為了保家衛(wèi)國(guó)或看家護(hù)院,故而武術(shù)教育方面多傾向于搏斗技巧,當(dāng)今時(shí)代,國(guó)家強(qiáng)盛,軍事發(fā)達(dá),傳統(tǒng)的村落武術(shù)教育方向已不再適用于現(xiàn)在。現(xiàn)如今每個(gè)家庭中最為注重孩子的教育培養(yǎng),父母不僅會(huì)督促孩子的學(xué)校課程學(xué)習(xí),還會(huì)希望自己的孩子能有一個(gè)健康強(qiáng)壯的身體和積極的興趣愛好,而村落武術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其內(nèi)涵之一就是強(qiáng)身健體,再加上現(xiàn)在二胎政策開放,教育產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)下最火熱的產(chǎn)業(yè)行業(yè),村落武術(shù)教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景十分可觀??梢詤⒖减倘?,對(duì)武陵山片區(qū)村落武術(shù)稍作改動(dòng),成為適合全民習(xí)練的武術(shù),然后編制出適合武陵山片區(qū)村落武術(shù)的段位劃分體系與比賽評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),興辦武術(shù)道館,武術(shù)學(xué)校等,讓家長(zhǎng)們、小朋友們?cè)诹私獾酱迓湮湫g(shù)積極向上、強(qiáng)健身心的一面后,迅速進(jìn)入村落武術(shù)的學(xué)習(xí),既弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又促進(jìn)了武陵山片區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如張家界桑植文武學(xué)校的開辦,正是遵循了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需求,促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)與了解,弘揚(yáng)了當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化,帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕逃a(chǎn)業(yè)發(fā)展。

    3.1.2 發(fā)展村落武術(shù)健身產(chǎn)業(yè)

    當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,大多數(shù)城市人民已經(jīng)走進(jìn)富裕生活,物質(zhì)上的追求已經(jīng)滿足不了這部分人的需求了,而精神與肉體上的放松享受成為了社會(huì)潮流趨勢(shì),故而帶動(dòng)起健身產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,并有健身房與多種體育項(xiàng)目結(jié)合擴(kuò)展。江澤民主席曾視察武當(dāng)山地區(qū),觀看了武當(dāng)武術(shù)表演后說:“武當(dāng)太極拳很好,強(qiáng)身健體,延年益壽。大家都要練,應(yīng)在全社會(huì)推廣?!庇捎诖迓湮湫g(shù)的發(fā)展已經(jīng)由保家衛(wèi)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榉袭?dāng)今社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)身健體,因此,根據(jù)“全民健康”的號(hào)召,武陵山片區(qū)的鄉(xiāng)村人民,可將村落武術(shù)帶進(jìn)健身房,方便人們健身需求的多種選擇,促進(jìn)全民健身事業(yè)的發(fā)展,也服務(wù)于武陵山片區(qū)的產(chǎn)業(yè)化振興,滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展多元化需求。

    3.1.3 發(fā)展村落武術(shù)娛樂產(chǎn)業(yè)

    武陵山片區(qū)村落武術(shù)起源于村落,故而其招數(shù)形式大多來源于生活,觀賞性極強(qiáng),且具有趣味性。由于社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)美好生活日益增長(zhǎng)的需要,那么在精神豐富的需求上,娛樂業(yè)是前景發(fā)展樂觀的一個(gè)行業(yè),在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中更是提倡完善群眾文藝扶持機(jī)制,鼓勵(lì)農(nóng)村地區(qū)自辦文化,積極開發(fā)如苗族的“舞拳舞棍”、“上刀山下火?!?,湘西地區(qū)的“趕秋節(jié)”,張家界的“鬼斧神工”等傳統(tǒng)武術(shù)文化項(xiàng)目表演,促進(jìn)文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求有效對(duì)接。武陵山片區(qū)村落武術(shù)借助其價(jià)值極大的觀賞性,根據(jù)當(dāng)代人的審美風(fēng)格,可與舞蹈藝術(shù)家、舞臺(tái)劇藝術(shù)家等合作,對(duì)村落武術(shù)進(jìn)行一定程度的改良或改編,變成適合在舞臺(tái)或地方表演的形式,一方面可以增加人們對(duì)村落武術(shù)的了解與認(rèn)知,一方面打響了村落武術(shù)起源地的知名度,帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)事業(yè)。例如每年立秋日在湘西舉行的趕秋節(jié)上苗族的“上刀山,下火?!北硌?,一方面打響了武陵山片區(qū)村落的知名度,帶動(dòng)起鄉(xiāng)村旅游事業(yè)的發(fā)展,另一方面也促進(jìn)了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)振興!

    3.2 從文化盲從到文化自覺,建立村民文化自信

    文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明” ,自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力 ,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位[4]。武陵山片區(qū)地處偏遠(yuǎn),鄉(xiāng)村發(fā)展緩慢,教育落后,所以一般村民大都文化素質(zhì)水平較低,對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化了解甚微,造成了一種“文化盲從”的現(xiàn)象,與當(dāng)?shù)厝苏勂鹑绾芜M(jìn)行鄉(xiāng)村振興這個(gè)問題,人們大多都是只能根據(jù)普遍鄉(xiāng)村建設(shè)政策,想到促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品銷售、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)等方面,而忽略了本土文化的獨(dú)特存在,這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因還在于信息閉塞,村民認(rèn)知過淺。村落武術(shù)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一,應(yīng)立足鄉(xiāng)村文明,吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果,在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展,不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式,為增強(qiáng)文化自信、文化自覺提供優(yōu)質(zhì)載體,建設(shè)美好鄉(xiāng)村牢固基礎(chǔ)。

    村落武術(shù)既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還是能讓人強(qiáng)身健體的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng),由此,可將村落武術(shù)帶進(jìn)學(xué)校課堂,從孩子培養(yǎng)起,讓每個(gè)孩子都能了解到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化,讓每一個(gè)孩子從心底里產(chǎn)生民族自豪感與自信感。例如在湖南婁底新化縣,當(dāng)?shù)刈顬槌雒臑槊飞轿湫g(shù),當(dāng)?shù)卣呀?jīng)下發(fā)文件,讓梅山武術(shù)這一傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園,讓每一個(gè)在校的學(xué)生都了解并學(xué)習(xí)梅山武術(shù),不僅如此,還規(guī)定了不同年齡階段的學(xué)生要達(dá)到不同等級(jí)的水平,現(xiàn)如今,新化縣不論男女老少,皆能打出梅山拳法,且熟知梅山傳統(tǒng)武術(shù)文化,談及梅山武術(shù)時(shí),當(dāng)?shù)卮迕窠杂姓f不出的自信與自豪!

    我國(guó)雖然有著深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的文化發(fā)展勢(shì)頭,但我國(guó)仍然是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó),而不是一個(gè)文化大國(guó),文化軟實(shí)力的表現(xiàn)與物質(zhì)實(shí)力的日益增強(qiáng)不相稱這一事實(shí)不容忽視。通過村落武術(shù)這個(gè)媒介,使得武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村人民從文化無知到文化自覺,只有當(dāng)?shù)厝藢?duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化有所了解,有所認(rèn)知,方能實(shí)現(xiàn)文化振興,提升人們文化自信,打造現(xiàn)代化特色鄉(xiāng)村。

    3.3 從武德教化到社區(qū)治理,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

    中國(guó)文化有“重武輕文”的歷史,如早在先秦就有“四時(shí)講武,三年大習(xí)”的時(shí)尚,也有自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”至今“重文輕武”大統(tǒng)的思想潮流。但中華文明都以教化的思想傳統(tǒng)聞名于世。文,可以教化,武,同樣也可以教化。中華五千年文明的長(zhǎng)河史,流淌著的就是一種“仁”、“禮”的教化之水,從而哺育著世代炎黃子孫而成就其禮儀之邦。受其浸染的村落武術(shù)也同樣如此,它不僅僅是一門簡(jiǎn)單的技藝,而更是一種教化。它重在對(duì)人、對(duì)生命、對(duì)自然宇宙的理解與體悟,重在對(duì)人的心靈德性、人格身軀的涵養(yǎng)與化通[5]。

    在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的中提出:要深入挖掘鄉(xiāng)村熟人社會(huì)蘊(yùn)含的道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新,強(qiáng)化道德教化作用,引導(dǎo)農(nóng)民向上向善、孝老愛親、重義守信、勤儉持家。而武陵山片區(qū)村落武術(shù)起源于多民族聚居村落,其教化思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它所關(guān)注的是對(duì)人的心靈能力的整體塑造,通過感性的身體運(yùn)行形式對(duì)人的血?dú)?、情感、身軀和欲望趨向進(jìn)行涵養(yǎng),并使他們相互融滲、化通,從而使習(xí)練者受到一種全面的教化,獲得一種新的、創(chuàng)新性的品質(zhì)[6]。生活在武陵山片區(qū)村落的村民們通過向當(dāng)?shù)氐娜瓗煱輲煂W(xué)藝,習(xí)練當(dāng)?shù)貍鞒械娜ㄎ湫g(shù),一方面鍛煉了體魄,益氣養(yǎng)神,一方面還接受了武術(shù)傳承中的武德精神構(gòu)建,樹立起整個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀,例如在武陵山片區(qū),湘西土家族以驍勇善戰(zhàn)、民風(fēng)彪悍著名,在保家衛(wèi)國(guó)的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)中,土家族人民激發(fā)了民不畏死的民族精神,推動(dòng)了土家族武術(shù)的傳承和發(fā)展,在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,這種優(yōu)秀民族精神一直烙印在了土家族武術(shù)中,烙印在土家族人的生命中。

    但只有小部分村民如此,是無法構(gòu)建起振興鄉(xiāng)村的事業(yè)框架的。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興事業(yè)中的重要保障,僅僅只靠個(gè)人的力量無法實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興,必須要將群眾動(dòng)員起來,通過習(xí)練村落武術(shù),豐富自己的個(gè)人精神世界,了解當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化,從內(nèi)心深處激起對(duì)自己家園與民族文化的驕傲與自信,激起對(duì)自我認(rèn)知的驕傲與自信。在湖南邵陽武岡,當(dāng)?shù)刈顬槌雒臑榇蟪扇?,大成拳以能打出名,發(fā)展至今全國(guó)已有167個(gè)分會(huì),并建立了較為完善的系統(tǒng)管理各分會(huì)及其拳師與會(huì)員。大成拳作為國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn),又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能發(fā)展至今,與其優(yōu)秀的內(nèi)在文化教化與精神傳承有著不可忽略的聯(lián)系。在大成拳文化中,最為引人注目的是它的閉關(guān)文化,在學(xué)習(xí)大成拳的過程中,一般有四次閉關(guān),每一次的閉關(guān)都極為莊重與嚴(yán)肅,要求也是極其嚴(yán)格,在閉關(guān)過程中,嚴(yán)禁使用手機(jī),服裝等外在條件全部統(tǒng)一,所有人都一視同仁,每天進(jìn)行系統(tǒng)的深入學(xué)習(xí),在為期四到五天的一次閉關(guān)結(jié)束后,出關(guān)時(shí),師傅會(huì)布置下要求,下一次閉關(guān)之前,需達(dá)到要求方可繼續(xù),這樣系統(tǒng)規(guī)范又嚴(yán)格的閉關(guān)文化,吸引了許多人前來閉關(guān)學(xué)習(xí),學(xué)員也在閉關(guān)中學(xué)會(huì)自省,不斷糾正自己的不良作風(fēng),學(xué)會(huì)艱苦樸素、與人為善,在武岡大甸,村民們也更加規(guī)范自身的行為,以一個(gè)良好的面貌接待每一位前來學(xué)習(xí)的大成拳的人。大成拳通過其與眾不同的武術(shù)文化,良好的促進(jìn)了邵陽武岡的鄉(xiāng)風(fēng)文明,對(duì)每一位村民都起到一定的教育教化影響,推動(dòng)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興事業(yè)的發(fā)展。

    4 結(jié)語

    武陵山片區(qū)經(jīng)濟(jì)貧困,地勢(shì)險(xiǎn)峻,村落眾多,是國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重點(diǎn)地區(qū)之一。武陵山片區(qū)雖然貧困,但其人杰地靈,沉淀了深厚的歷史人文底蘊(yùn),對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施起到重要的推進(jìn)作用。武陵山片區(qū)村落武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一,其經(jīng)過歷史積累而來的兼容并包性和民族文化性,在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、建設(shè)現(xiàn)代化村落、促進(jìn)貧困山區(qū)脫貧致富等方面,做出對(duì)文化振興和產(chǎn)業(yè)振興的助力,并從文化教化、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)扶持和鄉(xiāng)村有效治理三個(gè)方面,借助國(guó)家政策、政府支持以及武陵山地區(qū)廣大群眾的期望,深入鄉(xiāng)村基層,挖掘村落武術(shù)文化的魅力與價(jià)值,發(fā)展村落武術(shù)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈群,弘揚(yáng)與傳承武陵山片區(qū)村落武術(shù)的優(yōu)秀文化精神,促進(jìn)武陵山地區(qū)鄉(xiāng)村有效治理,切實(shí)抓住歷史機(jī)遇,增強(qiáng)責(zé)任感、使命感、緊迫感、把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施好,為武陵山貧困地區(qū)人民實(shí)現(xiàn)“2020年全面邁進(jìn)小康生活”目標(biāo)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

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