體育建筑空間發(fā)展研究*

趙海燕,陳 丹

(1.中國民航大學體育部,天津 300000; 2.華南理工大學體育學院,廣東 廣州 510640)

1 國外體育建筑空間展現(xiàn)歷程回顧

1.1 古希臘時期的體育建筑空間——神權(quán)主義

最早的體育建筑，要追溯到古奧運會遺址。古奧運會遺址坐落在希臘人崇拜的奧林匹斯神山上，體育建筑內(nèi)部空間的核心位置是阿爾提斯神廟，神廟里面是希臘人崇拜的宙斯神和赫拉神，以及為這些神服務的祈禱、參拜以及神職人員為神服務的建筑設施。圍繞神廟的周圍是競技運動場、圣火壇、角斗練習場所等與運動相關的建筑。其中神廟的西北邊是訓練和鍛煉的地方，東邊是體育場，西邊是裁判和運動員的入場通道，四周都是坡形看臺，供觀眾就坐。在古代奧林匹克遺址中，希臘人把他們心目中最重要的神——宙斯和赫拉神像放在遺址的中間位置，“希臘神廟基本組成部分有高臺基，其上立有列柱，支托連續(xù)的過梁，過梁又支撐屋頂。內(nèi)殿不僅是一個圍起來的空間，而且簡直是一個封閉的空間?！鄙癫蝗萸址福还苁怯^眾，還是運動員都是以希臘神像為最高目標和最終目的來參與體育活動的，并且是在圍繞封閉神圣不可侵犯的神廟周圍的露天舉行，不言而喻，相對體育比賽，神廟位置更為重要，并且競技運動要為神廟服務。這種體育建筑更多的是通過競技運動表達對自然神的崇拜，參加比賽取得勝利的運動員更像是作為這種建筑中的一個精神化的對象——自然崇拜的實物化，讓大家對競技體育運動中的獲勝者進行精神和物質(zhì)上的鼓勵，以此對古希臘自然之神表達虔誠之意。古希臘的運動會是在這樣的建筑空間中進行一場敬神的宗教儀式。從后來的考古和復原圖中，我們知道這種神像的尺度非常完美，至今仍然無與倫比。這種人體尺度卓越美被賦予了神性，充滿了莊嚴性，神殿的封閉性意味著神圣不可侵犯，整個奧林匹克體育建筑空間是通過半開放空間的奧林匹克競技活動對封閉式空間的宙斯和赫拉神像進行參拜的唯神主義慶典活動。奧林匹克體育建筑空間是由封閉式空間和半封閉式空間結(jié)合構(gòu)成的，在封閉式空間中，主要靠人體尺度的高度完美來展現(xiàn)自然神的無法超越的地位，而在半封閉的空間中，來參加體育比賽的運動員是當時社會中的自由人，并且沒有犯罪記錄，也就是說只有符合這些條件的人才能參與在這個建筑空間的體育比賽。這是希臘社會的奴隸主通過提供一定的體育建筑空間，挑選符合奴隸主要求的沒有政治污點的人——“自由的無犯罪記錄”的競技運動員，代表他們獲取勝利，被社會崇拜，并遵從，這種神的文化和規(guī)則也被崇拜和遵從。其建筑空間表達的是一種宗教的慶典儀式，是一種唯神主義儀式，這種唯神主義的宗教慶典建筑空間是社會秩序的真實反映，是當時社會借助神，通過體育建筑宣揚社會秩序的寫照。

1.2 古羅馬時期的體育建筑空間——皇權(quán)主義

到了羅馬帝國時期，這是一個靠征服建立的龐大帝國，為了表現(xiàn)羅馬政府的征服統(tǒng)治，修建了氣勢磅礴的體育建筑，2007年樊可在《多元視角下的體育建筑研究》中這樣表述“古羅馬帝國最具代表性的體育建筑無疑是圓形競技場，又稱大角斗場或斗獸場。公元72年，羅馬皇帝韋斯帕西亞為紀念征服耶路撤冷的勝利開始興建，于公元80年完成，歷時8年。它是世界上現(xiàn)存最早最大的古代圓形體育場，從形式上已經(jīng)非常類似今天的體育場圖?！倍帆F場不是依山建造，而是在平地上建造的。這座體育建筑長188m，寬156m，高57m，大部分都是人工在采石場加工后運到斗獸場，并且用了大概300t的鐵來制造抓鉤，把石頭連接起來。整個體育建筑是圓形，中間是角斗場地，四面是環(huán)形的看臺，有三層，每層80個拱，80個開口，看臺逐層向后退，最上面一層是實墻50m高。觀眾席位分為三個區(qū)，前面的是羅馬最高統(tǒng)治者的位置，中間是地位比較高的公民位置，后面兩個區(qū)是下層觀眾位置，觀眾席有60排座位，前面的位置比中間的表演區(qū)還要高5m多，逐排升高。從前到后貴賓、貴族、富人、公民、婦女。其修建的目的與之前取悅神不同，是為了取悅戰(zhàn)爭中凱旋的將領和士兵，戰(zhàn)爭中取得勝利的將士們在當時社會中享有極高榮耀，這種戰(zhàn)爭榮耀需要輝煌的圓形競技場來展現(xiàn)，同時也展現(xiàn)羅馬帝國軍隊強大實力，并且在競技場上搏斗的運動員，廝殺場面非常血腥，不管多么血腥，獲得勝利的一方將會成為獎賞的對象，正如戰(zhàn)爭不管多么殘暴，取得最后的勝利是最重要的，武力征服是羅馬競技場展現(xiàn)的重要主題。

奧林匹克競技場完全封閉的神廟與外面的半封閉場地只有一個不太寬的回廊，僅供少數(shù)人通過。而圓形競技場的回廊在室內(nèi)，并且觀眾席上面不再像奧林匹克競技場是露天的，而是有天蓬遮蔽陽光的。這意味著人已經(jīng)進入到合圍住的空間。在這個合圍的空間規(guī)模，目的和作用相較之前是完全不同的。

圓形競技場里面是按照當時社會等級制度安排觀眾席位，最高統(tǒng)治者的席位比中間的競技場地要高，這也反映了皇帝至高無上的權(quán)力，體育建筑的整個位置不再是建在神的位置，而是建在古羅馬皇帝尼祿的金宮中的一個小湖邊，名字是以皇帝的家族名字來命名的，展現(xiàn)了黃帝家族的強大力量，體育建筑空間更多的彰顯的是帝國的權(quán)力。從整個建筑的浩大工程就表現(xiàn)了羅馬帝國的強大實力，競技場的內(nèi)在設施考慮到了不同的階層，不是僅僅統(tǒng)治者可以享受這種體育競技活動，這也突出了當時的市民群眾地位，這正是羅馬帝國群眾地位的一種寫照，也是羅馬帝國強盛的力量所在，圓形競技場的這種尺度體現(xiàn)了當時羅馬帝國的思想尺度。雖然羅馬競技場這所體育建筑彰顯的是羅馬帝國的強盛，但較之前面的希臘時期的體育建筑，沒有在體育建筑內(nèi)修建神廟，也沒有像古代奧林匹克運動場那樣，依靠他們仰慕的自然神的自然條件，建在奧林匹克神山上，而是建在皇帝的宮殿里，更多的借助人的智慧和力量，而不是自然的力量。并且整個羅馬競技體育活動展現(xiàn)的是帝國的力量，是軍事上和政治上的霸權(quán)。羅馬競技場較奧林匹克運動場，其目的有很大的不同，表達的內(nèi)容從天上回到了人間，體育建筑從關注神到關注人轉(zhuǎn)變，這是人類體育建筑空間的一次飛躍和進步。

1.3 文藝復興時期的體育建筑空間——主體主義

進入文藝復興階段，歐洲開始出現(xiàn)一些新的體育建筑，“歐洲的一些國家出現(xiàn)了巡回賽的比賽形式。在舉行比賽的場地旁邊，建筑的樓梯、拱廊和樓臺成了觀眾的看臺。比如斯圖加特消遣亭榭的樓梯和德累斯頓的拱型長廊。另外還有好多擴建了的露天場地今天也成為了巡回賽場地，比如今天維也納的城堡。拱廊和樓臺的大廳也是各類活動的理想場地。從樓座里可以看到人們在場地中練習擊劍等活動,比如位于斯圖加特的舊城統(tǒng)治者官邸。”文藝復興中期，帶有馬場和馬鵬的四翼建筑非常流行。到了18世紀末期，這種四翼建筑被三翼建筑取代，演變?yōu)榕荞R場，是巴洛克的建筑風格；同時，隨著拳擊、游泳和各類球類運動開展，相應的體育建筑也建立起來。比如1718年德國慕尼黑的宮廷游泳館，在16到17世紀，巴黎就有三百多個球館。文藝復興時期的體育建筑較前面的體育建筑，開始不同項目的體育建筑，球類體育建筑、游泳體育建筑、擊劍體育建筑、賽馬建筑，騎馬除了當時作為交通工具，騎馬禮儀也是一種社會風尚。這時的體育建筑打破了基督對靈肉分離的禁錮，熱情謳歌了古典文化，把人作為重心，更多表現(xiàn)了對人的關愛，而不是對神的關注。英國莎士比亞在《哈姆雷特》中這樣表述：“人是多么了不起的一個作品，在行動上多么像個天使，在思想上多么像個天神，??！宇宙的精華，萬物的靈長?！迸c中世紀人是邪惡的化身形成鮮明的對比，對人的態(tài)度完全不一樣。文藝復興時期重視感性學——以感性為特點的內(nèi)容，直接謳歌人生，不同于前面中世紀的神性狂熱信仰時代，完全無視人體與體育，基本不為身體修建體育建筑與設施。而此時是一個感性時代，這些體育建筑充分展現(xiàn)一個感性的空間——烘托出人，這些體育建筑空間展現(xiàn)的是人性的蘇醒，是人體的認識，是人道主義，是人本主義取代神道主義和神本主義，突出人，突出感性的人，突出現(xiàn)實身體，展現(xiàn)現(xiàn)實的身體，去謳歌現(xiàn)實生活，把罪孽深重的身體觀拋棄掉了;要求人重視自己的身體，享受了現(xiàn)實生活，突出人性。

這一時期的體育建筑較前一時期體育建筑是有意識地表達了身體的意志。相對于對神尊崇的希臘體育建筑，對帝國權(quán)力仰望的羅馬圓形競技場，體育建筑空間完全服從神權(quán)和皇權(quán)，這種體育建筑空間反應了人處在整體社會或存在的秩序之中，無法脫離，這是那個階段人對物質(zhì)世界結(jié)構(gòu)的把握方式，這種體育建筑空間觀念到文藝復興時期發(fā)生了巨大的變化。隨著文藝復興的到來和發(fā)展，人與世界的關系發(fā)生了巨大變化，人作為世界萬物的主體越來越明確，人們不再是屈從于神權(quán)或者是皇權(quán)，而是極力去認識、掌握和統(tǒng)治這個世界。在這時期的體育建筑中也彰顯了這種主體性的主張，人因意識到自己而成為自己，“人作為物體存在，或者作為意識存在”，顯然，此時的身體是作為意識存在的。那時的歐洲君主看到了城市中產(chǎn)階級的壯大，犧牲了教廷和貴族的勢力，打破教廷控制人們精神和身體的局面，新貴階層通過體育建筑空間展現(xiàn)了人作為主體的愿望，對人性的追求，對現(xiàn)實身體的認識，滿足身體的需求和人生的幸福。那時的體育建筑空間展現(xiàn)了對原先禁錮靈魂和肉體的一種反抗精神，表達了資本主義萌芽時期的一種感性空間，身體觀從靈肉分離的神到靈肉合一的人，如果說體育建筑空間關注神到關注人是人類體育建筑空間的一次飛躍，那么文藝復興時期的體育建筑空間是人主體性的覺醒空間，完成了從體育建筑空間觀念到體育建筑意識的轉(zhuǎn)變。作為社會人、感性人、主體人的體育建筑空間沒有了神教和皇權(quán)的意志，充分展現(xiàn)了合理的人性，人們不再被神性和皇性所約束，而是在充滿人性的體育建筑空間中展現(xiàn)主體意識的體育活動。

1.4 工業(yè)革命后的體育建筑空間——理性主義

到了近代，英國和法國最早進行工業(yè)革命的國家，到了19世紀末期，歐洲基本完成工業(yè)革命，社會財富得到了極大的積累，資產(chǎn)階級的教育充分尊重體育教育，這時各種體育活動得到極大的發(fā)展，1896年現(xiàn)代奧運會興起，推動了體育建筑的發(fā)展，1908年，倫敦出現(xiàn)了綜合性的封閉體育場；柏林奧林匹克體育場是現(xiàn)代體育建筑的標志，第一次把公園納入它的體育建筑中。使它周圍的空間成為平時人們參與體育休閑生活的場地。慕尼黑Dante體育場和卡爾斯魯厄大學體育場修建了符合現(xiàn)代比賽要求的梯形看臺，富于表現(xiàn)力的磚砌外立面使整體建筑給人一種鋼筋混凝土的印象；阿姆斯特丹的奧林匹克體育場以其磚砌外立面而尋求著與城市整體風格的和諧統(tǒng)一。而在佛歲倫薩的世界杯體育場是第一個注重設計的造型標志性的體育建筑，看臺棚項的弧形結(jié)構(gòu)由那些能承擔重量的線條構(gòu)成，在完成功能的同時還兼顧美學的表達，同時也在尋找建筑的歷史淵源。

此時的體育建筑空間不僅僅是鍛煉身體的空間，體育建筑空間擴展到了我們的日常生活中休閑娛樂，從前的體育建筑是針對某一個項目或者幾個項目擴展空間；這一階段，體育建筑空間不僅擴展到多種體育鍛煉的綜合空間，還擴展到我們的社區(qū)生活娛樂空間。這一時期的體育建筑把人的休閑納入到體育空間中，不僅僅是體育鍛煉，還有娛樂與休閑。從人的身體鍛煉到人的休閑娛樂，是這一階段體育建筑空間的特點。黑格爾說：“真理誠然是一個崇高的字眼，然而更是一樁崇高的業(yè)績。如果人的心靈與情感依然健康，則其心潮必將為之激蕩不已?！比藗円呀?jīng)不僅僅只關注健康的問題，寄存于身體的精神與情感是那個時代人們重視的內(nèi)容。在西方近代社會中，自然科學日已脫離神學而繁榮昌盛，認為思維獨立于感官經(jīng)驗，思維可以把握超經(jīng)驗的東西，在體育建筑上更多的展現(xiàn)了這種建筑如何讓人的身體和精神更加和諧和健康，體育中心或體育公園，把體育建筑空間納入到人們的日常生活休閑中，體育建筑是人們?nèi)粘Ｐ蓍e生活不可分割的一部分。半開放半封閉的體育建筑空間反應了觀看體育鍛煉和參加體育娛樂對空間的要求，滿足不同體育群體標準與尺度。另外，不同項目健身與娛樂對于體育建筑的不同標準，也被重視與發(fā)展。此時，體育建筑空間更多關注了除了身體之外的心理的健康作用，除了個體身體在空間中的發(fā)展，作為社會一分子的人與他人之間的溝通與交流也是體育建筑空間考量的重要內(nèi)容。人的主體意識中理性精神在體育建筑中表現(xiàn)出來，如何提供更為符合人全面發(fā)展的體育建筑空間。不同于具有主體性的人對體育建筑空間的認識，不僅僅滿足于數(shù)學和量化的體育建筑空間，而是讓體育回歸人的生活狀態(tài)，體育建筑空間作為人類生活的一個必不可少部分，是其本身的一種狀態(tài)。此時的體育建筑空間從理性空間的表達階段。

1.5 現(xiàn)當代城市的體育建筑空間——反思主義

隨著城市化進程，環(huán)境和社會發(fā)展了巨大變化，體育建筑這一空間是公共建筑中非常顯著的領域。體育建筑的商業(yè)價值的展現(xiàn)，拉動了政府對體育建筑空間公共服務的跟進。不僅展現(xiàn)了商業(yè)的目標，也展現(xiàn)出文化目標、生態(tài)目標和美學目標。

從經(jīng)濟利益的追求到人的福祉的落實，從個體的需求到社會的公共服務，現(xiàn)代體育建筑空間上較上一階段理性空間的表達，多了體育建筑空間的反思。通過各種身體的運動體驗形成了生存與發(fā)展空間，不僅表達了身體對空間的需求，更是表達了個體對世界的全面的認識。此時的體育建筑由于目標多樣，功能多樣，使得體育建筑帶有很強的批判與反思的內(nèi)容，歷屆大型賽事后的體育建筑的賽后利用和發(fā)展成為社會關注的重要內(nèi)容，體育建筑與城市的發(fā)展問題也越來越得到社會的重視，體育建筑與環(huán)境的和諧問題更是一個體育建筑規(guī)劃和建設的一個重要依據(jù)，以及體育建筑內(nèi)部空間是否符合本地的健身規(guī)劃，是否符合各個健身項目的特點，是否符合社會健康與進步的人文內(nèi)涵等等，都會作為體育建筑評價的重要考慮內(nèi)容。

2 國內(nèi)體育建筑空間

2.1 建國前體育建筑空間——封建主義

我國古代社會與西方比較，并沒有相對成型和固定規(guī)格的體育建筑，這主要是中國古代社會講究天人合一，與大自然和諧相處，不需要為了身體達到某種競技狀態(tài)去設置一些固定場所，隨著需要的變化，利用周圍的空地，進行健身活動，很少大規(guī)模的長期的進行競技活動；健身活動和競技活動區(qū)別就是:健身可以改變規(guī)則和場地進行促進身體的健康活動，而競技活動是要嚴格遵守規(guī)則的，這種規(guī)則是需要一定的物質(zhì)載體——場所、設施。這就直接導致了中國和西方在體育活動的規(guī)則、物質(zhì)內(nèi)容和設施上的差異。民間體育活動大多與節(jié)日聯(lián)系在一起，利用自然條件進行，也不修建專門的體育建筑和設施。這種接近和利用天然條件進行體育鍛煉方式，體現(xiàn)中國人對待人體與自然的自然哲學觀——天人合一；中國古代社會講究宗法禮制和等級制度，這些在體育活動中也是必須遵守的，故不能以競技作為最高目標；在軍隊訓練和比賽時遵循禮法的體育態(tài)度。另一方面表達了中國人對待人與社會的社會哲學觀——儒家禮法。軍事體育設施是以禮法來設置這些體育空間，其建筑空間關照的是儒家禮法。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，伴隨著西方列強的入侵，西方體育開始在中國出現(xiàn)，最早，西方基督教會進入中國，他們開展體育教育，需要一定體育設施和建筑。1860年到1920年期間，中國出現(xiàn)了一些體育建筑，這些體育建筑有的是基督教會建設的，有的是政府建設的，還有一部分是當時各個國家在中國租借地建設的。樊可在《多元視角下的體育建筑研究》中這樣寫：“北京的匯文書院，1895年就有棒球隊，1901年有足球隊。1907年匯文書院和通州協(xié)和書院開始舉行兩校之間的棒球和足球比賽。上海的圣約翰大學，在1890年就舉行了運動會，1901年成立了足球隊。1907年圣約翰大學和英華書院、東吳大學等教會學校還組織起大學體育聯(lián)合會，每年舉行田徑運動會。此外，津、滬等地青年會還經(jīng)常組織體育表演，并建造體育館、游泳池，以吸引青年參加體育活動。這些活動所需要的場地和建筑就是中國最早的一批體育建筑。”這些體育建筑大多是外國人在中國辦的學校和教會里建成的。這些體育建筑所展現(xiàn)的文化形態(tài)不是為了遵從中國的儒家禮法，而是遵循當時西方社會的自由競爭精神。在西方國家對中國進行不斷入侵的時候，近代的中國開始對傳統(tǒng)體育進行改良。1901年清王朝的“新政”中將體育納入到國民教育體系中，學校中開始注重體育教育，提供一些體育建筑，這些體育建筑主要是以對救國為目的；從1911年一直到辛亥革命，體育運動發(fā)展比較迅速，1929年國民黨政府頒布了《國民體育法》，隨后又頒布了《體育場規(guī)程》，1924年，中華全國體育協(xié)進會成立，并參加了第十屆、第十一屆、第十四屆夏季奧運會，這樣中國本土體育制度基本形成，體育建筑還很少見。

到了近代，中國傳統(tǒng)體育發(fā)展到一定程度，西方的體育也開始在中國出現(xiàn)，這一時期的體育建筑代表作品有沈陽東北大學體育場和體育館、天津意租界回力球場、天津英租界的民園體育場、上海跑馬總會、南京東南人學體育館等。這些體育建筑是在中國被船艦利炮打開國門后，西方國家在我國建設的一些體育建筑，具有鮮明的殖民烙印，與當時的中國社會形成巨大的對照。這些體育建筑坐落在中國，表達的是西方的精神，在中國傳統(tǒng)宗法和權(quán)力遵從的環(huán)境中，這些體育建筑宣揚的是西方國家的殖民理念，表達了那個時代的中國社會被不同國家侵占的一種氛圍。另外，武漢大學體育館是西方風格與中國風格的生硬結(jié)合，這正是中國人在尋找救國的途中，學習西方的典型體育建筑。第三種是如上海江灣體育場和南京中央體育場。“江灣體育場原名上海市體育場,是為1935年的第六屆全國運動會而修建的。體育場由董大酉主持設計,占地20000平方米,由運動場、體育館和游泳池三部分組成圖,總建筑面積為2800平方米。運動場大看臺為兩層鋼筋混凝土建筑,可容納4萬人座位、2萬人立位圖。底層設6m寬回廊一周,設有各種輔助設施。體育館長82m,寬41m,鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),拱形屋頂,層高米圖?？磁_寬米,共級,可容納多名觀眾,可舉行籃、排球和體操等比賽。江灣體育場建筑群莊嚴宏偉、典雅大方,有鮮明的民族風格圖。建筑各部分比例恰當,平面布置功能合理，受到了當時建筑界人士的一致認同。南京中央體育場建于1933年，由當時在基泰工程司工作的楊廷寶設計。內(nèi)有田徑賽場、游泳池、棒球場、籃球場、排球場、武術(shù)場、足球場及跑馬道等,能容納六萬人，是當時全國最大的工程之一?？偲矫娌季只旧弦蕴飶綀龅拇箝T為軸線對稱布置圖。建筑均系鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),建筑風格顯得雄偉壯觀圖,在立面重點部位集中模仿中國古典建筑形式,借鑒傳統(tǒng)建筑中的牌樓加以裝飾圖?！狈傻摹抖嘣暯窍碌捏w育建筑》這兩個體育館是典型復古主義風格。西方移植的體育建筑，東西方結(jié)合的體育建筑，古典主義復興的體育建筑，正是那個時代中國社會的寫照，不同的人對體育建筑有不同訴求，西方列強通過體育建筑空間表達了他們在中國的政治訴求和文化方向，尋求民族振興的中國人通過體育建筑空間表達了落后中國與先進西方國家如何減少差距的民族訴求，同時也通過體育建筑空間的復興尋找中國人民的出路和發(fā)展。

2.2 建國后體育建筑空間——社會主義

建國后，中國體育也取得了舉世矚目的成績，特別是改革開放以來，伴隨著生活水平的提高，各地的體育建筑如雨后春筍般迅速發(fā)展，體育建筑發(fā)展的同時，人們也越來越重視體育建筑，哈爾濱工業(yè)大學梅季魁教授所注的《現(xiàn)代體育館建筑設計》是國內(nèi)第一本全面的體育建筑理論書籍。它把體育館設計過的當代體育建筑進行了地域性創(chuàng)造研究，并對現(xiàn)在、國內(nèi)與國外經(jīng)驗、理論與實踐、設計方法與手法以及今后的發(fā)展方向做了很好的闡述。還有其他大部分著作是專門集中在體育場館的結(jié)構(gòu)設計這方面。在學術(shù)論文方面，正在逐步建立體育建筑多元化分析與評價體系。從解放初期開始一直到現(xiàn)在，體育建筑在不斷的被建設和發(fā)展，從改革開放以來，中國城市迅速發(fā)展，各個城市的體育建筑如雨后春筍般崛地而起。僅就2000年后，中國經(jīng)常舉辦世界性的大賽，如2008年奧運會，2009年哈爾濱舉辦的世界大學生冬季運動會，2010年廣州舉辦的亞運會，2011年深圳舉辦的世界大學生運動會，2013年天津的東亞運動會，2014年的南京青奧會，等等這些比賽都是在大型的專門的體育建筑空間中進行的。中國幾乎每一個地級市到省會城市都有不止一座體育建筑，在省會城市或者直轄市甚至有體育建筑群。這些體育建筑空間充分展現(xiàn)了中國城鎮(zhèn)化過程中城市為人民美好生活需要和不平衡發(fā)展尋求解決的途徑。

從1949年到現(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的領導下，我們從傳統(tǒng)的室外體育建筑空間、單項目的室內(nèi)體育建筑空間到單項目專業(yè)體育建筑空間、綜合性的體育建筑空間，到包含人們社區(qū)生活、休閑娛樂或者購物場所的體育中心建筑空間，到現(xiàn)在的體育建筑空間群等等，中國體育建筑空間在短短70年里發(fā)生了巨大變化。從主要滿足基本生產(chǎn)和生活需要的社會主義初級階段的體育建筑空間，到改革開放初期提高生活水平和豐富文化生活的娛樂體育建筑空間，再到現(xiàn)在物質(zhì)和文化不斷滿足的健身、休閑、生活與娛樂的體育建筑空間。中國的體育建筑空間也不斷的進行變革與發(fā)展，從體育鍛煉的基本生存與發(fā)展空間，到體育鍛煉的娛樂空間，到體育鍛煉的精神需求空間，到體育鍛煉的科學技術(shù)空間，到體育鍛煉的生存、發(fā)展與表現(xiàn)的哲學空間。中國體育建筑空間在短短的七十年里，仍然在民族的和世界的進程中尋找最符合中國人民的體育建筑空間。

3 體育建筑空間內(nèi)涵及其特性

3.1 體育建筑空間內(nèi)涵

古奧運會體育建筑空間把社會遵從的自然神雕像和神廟放在此空間中最重要的位置，神廟的空間與凡人活動的空間保持著一定距離，神廟中的神像按照完美人體尺度進行制作。整個古奧運會體育建筑空間是一個封閉和半封閉的空間，這一空間的重要主題是完美比例的神像的崇拜，此空間中進行的奧林匹克運動會是敬仰侍奉古希臘自然神的宗教活動，是當時希臘“現(xiàn)實生活世界”的普遍期待；古羅馬的圓形競技場體育建筑空間把人們的關注點從強大的神性力量拉回到強大的皇權(quán)力量，其空間展示的是皇帝的強大的軍事力量和政治力量；文藝復興時期的體育建筑空間更多的關注普羅大眾的人的主體地位，人因認識到自己而成為自己，這是充滿感性人的體育建筑空間，充滿了主體意識的體育活動空間；到了工業(yè)革命時期，體育建筑空間更多的是理性主義的體育活動空間，將人的生活、人的娛樂與體育建筑空間融為一體，這些體育建筑空間是為生活而設計，盡量讓所有的生活在其中發(fā)生，人的主體意識中的理性精神在體育建筑空間中得以彰顯，為人服務，突出人的地位空間；隨著當代體育建筑空間的發(fā)展，體育建筑空間如何展現(xiàn)與社會、與自然、與生態(tài)之間平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展是一個重要內(nèi)容。

體育建筑空間是一個歷史的、發(fā)展的空間，在展現(xiàn)所處時代的身體活動方式和活動內(nèi)容的同時，通過其空間主題和空間方位展現(xiàn)了所處社會的現(xiàn)實秩序，這不僅包含物質(zhì)層面，也包含了精神的層面；這些內(nèi)容的表達都是通過身體的活動在其中創(chuàng)造一個空間活動的整體，讓所有的程序在其中進行。

3.2 體育建筑空間發(fā)展特性

體育建筑是身體活動的空間。不管是什么時代的體育建筑空間，它一定是為身體活動提供的空間，不管是歷史上的體育建筑空間，還是當代的體育建筑空間；無論是資本主義的體育建筑空間，還是社會主義的體育建筑空間，其身體活動空間是最基本的特點。

體育建筑是社會生活的空間。不同時代的體育建筑空間，其展示的是不同時代生活中人們所遵從的身體生產(chǎn)活動和公共活動領域中的社會日常生活，其基本內(nèi)容是身體活動觀念、身體活動的內(nèi)容和身體活動的形式。

體育建筑是所處時代的空間。不同時代的體育建筑，其空間特征和主題是不一樣的，從突出神性到突出皇權(quán)，再到突出人性，最后突出人與自然、與社會和諧、平衡發(fā)展。這充分展現(xiàn)了體育建筑空間的時代特征。以身體為載體的體育空間，在任何時代都有自己的時代任務和內(nèi)涵。

4 結(jié)語

4.1 體育建筑空間的歷史發(fā)展生動地展現(xiàn)了社會各個時期的社會面貌

古希臘的神權(quán)主義體育建筑空間和古羅馬時期的皇權(quán)主義體育建筑空間是人類歷史上較早的體育建筑空間。這一時期的體育建筑空間觀念中還沒有人的主體意識，人的體育活動是屈從于神的意志和皇的意志的，展現(xiàn)了充滿神性和皇性的體育建筑空間觀念。

文藝復興時期主體主義的體育建筑空間是人類主體意識覺醒的空間。人們開始關注人的身體需求，重視身體，展現(xiàn)在充滿人性的體育建筑空間主體意識。

工業(yè)革命的理性主義體育建筑空間和現(xiàn)當代反思主義的體育建筑空間是人類從數(shù)學和科學的體育建筑空間向哲學的體育空間過度的時期。從體育建筑空間的科學比例和體育鍛煉的科學要求，到體育建筑空間與人的生存和發(fā)展關系。展現(xiàn)了充滿理性與反思的體育建筑空間社會轉(zhuǎn)化。社會各個時期的社會面貌

古希臘的神權(quán)主義體育建筑空間和古羅馬時期的皇權(quán)主義體育建筑空間是人類歷史上較早的體育建筑空間。這一時期的體育建筑空間觀念中還沒有人的主體意識，人的體育活動是屈從于神的意志和皇的意志的，展現(xiàn)了充滿神性和皇性的體育建筑空間觀念。

文藝復興時期主體主義的體育建筑空間是人類主體意識覺醒的空間。人們開始關注人的身體需求，重視身體，展現(xiàn)在充滿人性的體育建筑空間主體意識。

工業(yè)革命的理性主義體育建筑空間和現(xiàn)當代反思主義的體育建筑空間是人類從數(shù)學和科學的體育建筑空間向哲學的體育空間過度的時期。從體育建筑空間的科學比例和體育鍛煉的科學要求，到體育建筑空間與人的生存和發(fā)展關系。展現(xiàn)了充滿理性與反思的體育建筑空間社會轉(zhuǎn)化。

4.2 國內(nèi)體育建筑空間的兩個階段

建國前的我國很長一段時間是封建社會，體育建筑空間是受到封建禮教和宗法的影響，體育建筑空間展現(xiàn)的是封建禮法和宗法。到了半殖民地半封建社會階段，體育建筑空間反應的是殖民的烙印、救國的理念。

建國后，在短短七十年里，我國的體育建筑空間從空間觀念到空間意識的發(fā)展，一邊是力求發(fā)展的體育建筑空間觀念，體育建筑空間主體意識的跟進；隨著社會和城市的快速發(fā)展，也表現(xiàn)出了體育建筑空間的社會轉(zhuǎn)化。這是一個漸進、雜糅和羅璇上升的過程。