中國(guó)摔跤的文化特性研究

趙 岷 李翠霞

山西大同大學(xué)體育學(xué)院，037009

1 前言

摔跤，是人類歷史上最為古老的體育運(yùn)動(dòng)形式之一。它伴隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展，并在世界各地受生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗的影響而形成眾多流派。中國(guó)式摔跤是其中重要一支，它是中國(guó)幾千年摔跤技術(shù)經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，是我國(guó)多民族文化融合的重要體現(xiàn)。

中國(guó)式摔跤是我國(guó)的一個(gè)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，有著深刻的內(nèi)涵和成熟的理論體系和技術(shù)體系。但是由于我國(guó)體育政策性調(diào)整，目前中國(guó)式摔跤陷入歷史性的低谷期。從歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，中國(guó)式摔跤有著悠久的歷史和豐富多彩的風(fēng)格形式。

先秦時(shí)期摔跤多稱“角力”“相搏”“手搏”，主要用于軍事訓(xùn)練。秦時(shí)摔跤正式定名為“角抵”，開始成為娛樂(lè)表演項(xiàng)目。漢代摔跤出現(xiàn)職業(yè)化傾向，形成三種固定風(fēng)格：其一是赤裸身體的角力。其二是著裝的角力。其三是戴假面道具的角力。兩晉南北朝時(shí)期摔跤力有“相撲”“蚩尤戲”“爭(zhēng)交”等諸多稱謂，隋唐時(shí)摔跤的發(fā)展形式多樣內(nèi)容豐富，角抵不但是唐代宮廷宴饗時(shí)的助興娛樂(lè)節(jié)目?jī)?nèi)容之一，而且出現(xiàn)職業(yè)角抵人員，在唐代軍隊(duì)依然以角抵練兵為主，而且在唐代民間角抵開展廣泛娛樂(lè)色彩濃重。到了宋元遼金時(shí)期的摔跤達(dá)到高峰。明清摔跤多稱“布庫(kù)”“撩腳”“撩跤”“摜跤”，已經(jīng)進(jìn)入泛民間化發(fā)展階段。

中國(guó)摔跤在當(dāng)代的發(fā)展較為曲折。可以說(shuō)解放以后中國(guó)摔跤達(dá)到鼎盛時(shí)期,可惜這種良好的勢(shì)頭和局面沒(méi)能得以發(fā)展和鞏固，在第八屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)上取消了中國(guó)式摔跤這一項(xiàng)目，于是各省市地區(qū)也就相應(yīng)地取消解散了摔跤專業(yè)隊(duì)，使具有中國(guó)特色的中國(guó)式摔跤事業(yè)又一次跌入了低谷。目前，中國(guó)式摔跤正在向世界推廣。美國(guó)、德國(guó)、瑞典、荷蘭等許多西方國(guó)家學(xué)習(xí)中國(guó)式摔跤的人越來(lái)越多，這也是對(duì)中國(guó)摔跤的一種傳承與發(fā)揚(yáng)。

此外，中國(guó)摔跤體現(xiàn)的拼搏精神是剛健尚武精神的一種反應(yīng)與傳承，而剛健尚武精神是中國(guó)文化的基本精神，而且中國(guó)摔跤是激發(fā)個(gè)體拼搏精神最有效的手段之一，同時(shí)也是智力與體力的結(jié)合較量，更是一種注重整體追求均衡精神的反應(yīng)。因此可以說(shuō)這些都是中國(guó)摔跤生命力強(qiáng)盛的根本所在。

2 中國(guó)摔跤是競(jìng)技與娛樂(lè)的完美結(jié)合

2.1 中國(guó)摔跤競(jìng)技形式的多樣性和簡(jiǎn)捷性

強(qiáng)烈的競(jìng)技性是摔跤的重要內(nèi)部特征。競(jìng)爭(zhēng)是人類社會(huì)普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，是自然界和人類社會(huì)賴以進(jìn)步的客觀規(guī)律。

據(jù)傳穆斯林的先師穆圣本的就是一名出色的摔跤手，他曾和一名叫魯柯南的著名大力士摔跤，連續(xù)三次把這位大力士摔到。大力士心服口服，甘拜下風(fēng)。穆圣告訴他摔跤的目的不僅在于游戲，更是一種競(jìng)爭(zhēng)。[1]中國(guó)摔跤幾乎從誕生到現(xiàn)在都極為注重競(jìng)技性，以摔為主的競(jìng)技主體一直沒(méi)有改變，而且在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中還行成各種不同的競(jìng)技形式。

從摔跤著裝形式上來(lái)看，從漢代起就產(chǎn)生了三種不同的著裝風(fēng)格。其一是赤裸身體的角力。有吉林省集安縣高句麗墓壁《角抵圖》、河南省密縣打虎亭漢墓壁畫《角抵圖》和1975年湖北江陵鳳凰山一座秦墓出士了一件漆繪木篦《相撲圖》上所描繪有角力圖為證。其二是著裝的角力。有1955年陜西省長(zhǎng)安縣客省莊戰(zhàn)國(guó)墓發(fā)掘的一塊《透雕角抵銅牌》為證。[2]其三是戴假面道具的角力。有山東省臨沂縣銀雀山漢墓出土的帛畫《角抵圖》，明人王圻編輯的《三才圖會(huì)》其中的《角抵圖》為證。從今天世界上的摔跤著裝形式看也大體脫不出這三種模式。因此可以說(shuō)我國(guó)的摔跤文化從著裝來(lái)看是形式多樣內(nèi)容豐富的。

從摔跤競(jìng)技表演形式上看，從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，先后出現(xiàn)過(guò)軍事訓(xùn)練摔跤競(jìng)技形式、皇室表演摔跤競(jìng)技形式、瓦舍娛樂(lè)摔跤競(jìng)技形式、節(jié)日慶典摔跤競(jìng)技形式、擂臺(tái)賽式摔跤競(jìng)技形式、民間跤場(chǎng)摔跤競(jìng)技形式等多種競(jìng)技形式，而這些形式多樣內(nèi)容豐富多彩的競(jìng)技表演形式不但豐富了我國(guó)摔跤的表演形式，而且?guī)缀跣纬蓾M足各個(gè)層面的摔跤表演形式，這對(duì)于摔跤的發(fā)展有著極大的促進(jìn)作用。

從中國(guó)摔跤競(jìng)技的簡(jiǎn)捷性來(lái)看在世界上也是較為突出的。中國(guó)摔跤講究技法干凈利索，讓觀眾看得清楚，在摔倒對(duì)方后還要有漂亮的亮相動(dòng)作，這是鮮明的表演特征。中國(guó)式摔跤在其發(fā)展過(guò)程中特別注意表演的效果，這是中國(guó)式摔跤的顯著特點(diǎn)之一。

當(dāng)然，這種簡(jiǎn)捷性這也是歷史表演場(chǎng)所所決定的。無(wú)論皇室表演還是民間表演，其場(chǎng)地均在一個(gè)平面進(jìn)行了，或高或低，從視覺(jué)角度看這種在一個(gè)平面進(jìn)行的比賽，其結(jié)果一定要清楚明鮮，特別是在一個(gè)空間較大的場(chǎng)所比賽，更是要注重動(dòng)作的干凈簡(jiǎn)捷，只有這樣大家才可以看清楚，同樣這樣做更有利于表演，讓大家看清楚是表演的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。其次中國(guó)摔跤在民間過(guò)程當(dāng)中，由于民間大多都是為土場(chǎng)，跤手在地上翻滾，不但觀眾看不清楚，還會(huì)弄得滿身塵土，表演效果可想而知，因此寢技在中國(guó)式摔跤中不受歡迎。

因此，中國(guó)摔跤歷史發(fā)展過(guò)程中由于種種客觀原因的需要，就在不自覺(jué)中形成了今天我們看到的那種勝負(fù)清晰、動(dòng)作簡(jiǎn)捷的摔跤形式，這也成為今天中國(guó)式摔跤在世界上大受歡迎的一個(gè)重要原因。程大力先生提到“近幾年，中國(guó)式摔跤在歐洲穩(wěn)步開展，法國(guó)已經(jīng)舉辦過(guò)數(shù)屆‘巴黎市長(zhǎng)杯中國(guó)式摔跤大賽’，參加者、參觀者踴躍。同時(shí)普遍反映是：中國(guó)跤不像柔道、西洋古典式自由式摔跤那樣，抱在一起滾來(lái)滾去，輸贏觀眾都不明白。它站立行跤，干脆利落，姿勢(shì)瀟灑，技法和輸贏一目了然，極具競(jìng)技性、觀賞性?！盵3]

2.2 中國(guó)摔跤競(jìng)技過(guò)程的對(duì)抗性和激烈性

中國(guó)摔跤由于是從軍事訓(xùn)練起源的，因此其競(jìng)技過(guò)程帶有強(qiáng)烈的對(duì)抗性和殘酷性。在歷史典籍中我們經(jīng)常會(huì)看到由于摔跤而發(fā)生的流血事件?！洞呵锕騻鳌でf公十二年》中記載：“萬(wàn)怒搏閔公，絕其脰?！盵4]脰是頭的意思，摔跤最后把頭拔下來(lái)了。《北齊書·南陽(yáng)王高綽傳》中記載北齊南陽(yáng)王綽得罪了后主高緯。后主想殺掉他，“使寵胡何猥薩后園與綽相撲，搤殺之?！盵5]胡人何猥薩精于相撲，成了后主的寵信，并奉命借相撲殺人。唐朝的摔跤其對(duì)抗性更為激烈?！顿Y冶通鑒·敬宗紀(jì)》中記載：“寶歷二年，夏六月，上御三殿，令左右軍、教坊、內(nèi)園，為擊球、手搏、雜技、戲酣，有斷臂碎首者。”[6]《新唐書·劉克明傳》中記載“（敬宗）嘗閱角抵三殿，有碎首斷臂者”。同時(shí)在《新唐書·宦者列傳》中也記載有：“內(nèi)籍宣微殿，或教坊，然皆出神策隸卒或里閭惡少年，帝與狎習(xí)殿中，為戲樂(lè)，四方聞之，爭(zhēng)以躍勇進(jìn)于帝。嘗閱角抵于三殿，有斷臂流血廷中”[7]從這些記述中不難發(fā)反映出當(dāng)時(shí)角抵的血腥程度，“斷臂碎首”這是何等慘烈。而到了宋代擂臺(tái)賽時(shí)，上場(chǎng)摔跤時(shí)先立生死文書，這已經(jīng)將摔跤的競(jìng)技性推到一個(gè)極致，其對(duì)抗的激烈性自不用說(shuō)。

上面這些描述中從一個(gè)側(cè)面反映出摔跤在競(jìng)技過(guò)程中其對(duì)抗性和激烈性是其它運(yùn)動(dòng)所很難比擬的。而這種激烈的對(duì)抗性體現(xiàn)在摔跤主要是兩人徒手對(duì)抗，而且是一種力量和智力的較量，而且在中國(guó)古代武術(shù)和角力有時(shí)沒(méi)有那么嚴(yán)格的界限，所以更增加了對(duì)抗的激烈性。而正是摔跤這種激烈的對(duì)抗性使歷代的統(tǒng)治階級(jí)自己喜愛(ài)觀看，但又害怕這種力量的壯大，一方面在軍中做為練兵強(qiáng)卒的軍事訓(xùn)練手段，一方面又在民間嚴(yán)禁練習(xí)角力摔跤，這種自相矛盾的做法，才使其在發(fā)展中屢屢被禁，而又屢禁不止。

2.3 中國(guó)摔跤競(jìng)技內(nèi)容的觀賞性和娛樂(lè)性

中國(guó)式摔跤自誕生之日起就與表演結(jié)下了不解之緣，其主要原因是摔跤本身所蘊(yùn)含了極大的觀賞性。從摔跤比賽內(nèi)容來(lái)看每一次的角力摔跤都具有極大的不確定性和不可重復(fù)性，再加上摔跤本身所體現(xiàn)出來(lái)的激烈性和對(duì)抗性，那么摔跤表現(xiàn)出來(lái)的觀賞美感就顯得特別強(qiáng)烈。再有就是就是摔跤體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的娛樂(lè)性，中國(guó)摔跤表演或比賽實(shí)質(zhì)上可以劃歸為休閑消遣、健身娛樂(lè)為主要目的的活動(dòng)一類。

從摔跤的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，《漢書·刑法志》中記載：“春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國(guó)，稍增講武之禮，以為戲樂(lè)，用相夸視，而秦更名為角抵”。[8]從其中的“以為戲樂(lè)”可以看出角抵摔跤在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)成為一種娛樂(lè)活動(dòng)?！顿Y治通鑒·武帝本紀(jì)》記載：“武帝元年（公元前108年）春……作角抵戲，三百里內(nèi)皆來(lái)觀。”又載：“元封六年夏，京師民觀角抵于上林平樂(lè)館?！盵9]同時(shí)由于漢武帝時(shí)，國(guó)富兵強(qiáng)，國(guó)力臻于極盛，統(tǒng)治者也因此感到驕傲，并常極盡奢侈夸示于外賓?！稘h書·張騫傳》記有：“上方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國(guó)客……大角氐（抵）出奇戲，諸怪物，多聚觀者，行賞賜?！盵10]《后漢書·夫余國(guó)傳》也記載有東漢順帝時(shí)，亦以角抵招待外國(guó)賓客使者。西漢摔跤為“角抵戲”中一項(xiàng)，后摔跤成為“武戲”中的一種，這其中的角抵已經(jīng)同奇戲怪物一樣成為一種觀賞表演的項(xiàng)目，同時(shí)也是人們健身娛樂(lè)的的項(xiàng)目之一。

漢代以后的歷代宮廷都有摔跤手的表演。宋代還在宮廷出現(xiàn)了女子摔跤，民間則有了摔跤組織“角抵社”。《角力記·出處》則說(shuō)：“蜀都之風(fēng)，少年輕薄者，（結(jié)伙）為社，募橋市勇者，斂錢備酒食，約至上元，會(huì)于學(xué)社山前平原作場(chǎng)，候人交，多至日晏，方了一對(duì)，相決而去，社出物賞之，采馬擁之而去。觀者如堵，巷無(wú)居人，從正月上元至五月方罷。”[11]從文可知角力相撲從正月上元到五月方罷，歷經(jīng)五個(gè)多月，而人們觀者潮，竟然“巷無(wú)居人”，以此可見(jiàn)，唐時(shí)人們對(duì)相撲的熱愛(ài)和參與者的眾多。宋代的軍隊(duì)中還有專門的摔跤組織，稱為“內(nèi)等子”，專為皇帝在節(jié)日和宴會(huì)上表演。宮廷風(fēng)行自然影響到了民間，在民間的各種節(jié)日、慶典時(shí)舉行的大型表演和比賽又給摔跤運(yùn)動(dòng)注入了新的活力，促進(jìn)了摔跤運(yùn)動(dòng)的普及和開展，最后演變成了廣為流傳的一項(xiàng)深受老百姓喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)。尋根溯源，中國(guó)式摔跤的起源和發(fā)展是與表演娛樂(lè)分不開的，這樣它必然具有很明顯的娛樂(lè)性和觀賞性特征，這也是中國(guó)式摔跤與其它摔跤術(shù)的顯著不同之一。

摔跤所包含的競(jìng)技性不但有身體層面的競(jìng)技性，而且還有心理層面的競(jìng)技，甚至就這種爭(zhēng)勝心理而言，競(jìng)技心理顯得似乎更為重要。從宏觀角度來(lái)看，這種競(jìng)技心理還有參與者和觀看者兩個(gè)方面。參與者肯定希望自己獲勝，而觀賞者又希望自己所選定的心中英雄獲勝。由于兩種心理趨向，競(jìng)技者拼力相搏，觀賞者極力期待。摔跤手的技術(shù)、信心、風(fēng)度，給觀眾以矯健、英武的印象， 并使比賽增加了觀賞性。反過(guò)來(lái)看，觀賞者在觀看過(guò)程中也體會(huì)到一種休閑娛樂(lè)。這兩種心理共同作用下摔跤競(jìng)技比賽或表演就具有極大的觀賞性和極強(qiáng)的娛樂(lè)性。

3 中國(guó)摔跤是個(gè)體拼搏精神的充分展示

3.1 中國(guó)摔跤體現(xiàn)出的拼搏精神是剛健尚武精神的一種傳承與反應(yīng)

中國(guó)摔跤是兩人對(duì)抗，自古以來(lái)，中國(guó)式摔跤并不分級(jí)別大小，身大力足的摔跤手自然占了便宜，而身材矮小的摔跤手要想戰(zhàn)勝身高、體重都占優(yōu)勢(shì)的對(duì)手必須具有精湛的技術(shù)。因此，經(jīng)過(guò)多年的研究和錘煉，中國(guó)式摔跤的各種精妙招法應(yīng)運(yùn)而生，“斗智不斗力”“借力打力”“四兩撥千斤”等格言是中國(guó)式摔跤技巧的典型寫照。而且往往形成一種以弱勝?gòu)?qiáng)，以小勝大的結(jié)局。歷史上這種以技勝力、以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)例被人們交口傳誦，以至于演繹出水滸傳中燕青打擂這樣精彩的小說(shuō)故事。所以中國(guó)摔跤是最能直觀表現(xiàn)人的拼搏精神的競(jìng)技活動(dòng)之一。大家試想在兩人相對(duì)角力之時(shí)，如果那個(gè)心理稍有怯懦那必定先敗下陣來(lái)，所謂“兩強(qiáng)相遇，勇者勝”，沒(méi)有一種頑強(qiáng)的拼搏精神是根本無(wú)法面對(duì)強(qiáng)大對(duì)手的，而這種拼搏精神在其他民族摔跤中也有充分展示，如摔跤也是蒙古族傳統(tǒng)項(xiàng)目，它和射箭、騎馬共同被稱為“男子三項(xiàng)競(jìng)技”。[12]也就是男必須要會(huì)的三項(xiàng)競(jìng)技中首推摔跤，在少數(shù)民族中由于其受到文化束縛較小，在表現(xiàn)上更容易展示出人類較為原始的精神面貌，而正是這中拼搏精神使其在惡劣的環(huán)境下得以繁衍生存下來(lái)。甚至于可以說(shuō)在摔跤這一活動(dòng)上展現(xiàn)的是全人類的一種拼搏精神。

從文化角度來(lái)看，中國(guó)摔跤所體現(xiàn)出的這種不畏強(qiáng)手，勇于拼搏的精神正是中國(guó)剛健有為，自強(qiáng)不息，崇力尚武的這些基本文化精神的充分反應(yīng)與表現(xiàn)。文化精神是相對(duì)于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)，包括器物、制度、行為、習(xí)慣、意識(shí)等各個(gè)層面，無(wú)不和內(nèi)在的文化精神相聯(lián)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一些精神已經(jīng)成為一種融入血液的根本性精神，指導(dǎo)著我們每個(gè)人的一言一行，成為我們生活行為、娛樂(lè)活動(dòng)所遵循的最高準(zhǔn)則，同時(shí)也指引著我們這個(gè)民族向前攀升。而中國(guó)摔跤所表現(xiàn)出的正是這種基本精神。中國(guó)摔跤發(fā)源于戰(zhàn)爭(zhēng)需要，它最初用于訓(xùn)練士兵，角力是兩兩相當(dāng)?shù)母?jìng)力性項(xiàng)目，經(jīng)常從事，可以培養(yǎng)人的力量與勇氣，這一點(diǎn)正為歷代兵家看重。眾所周知，剛健有為的進(jìn)取精神是中華民族自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取精神的高度概括，同時(shí)也是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的一大文化特征。[13]而作為中國(guó)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目之一的摔跤自然受長(zhǎng)期受這種傳統(tǒng)文化熏陶，再加上其本身所具有的強(qiáng)烈對(duì)抗性和競(jìng)技性，兩者的結(jié)合恰好是中國(guó)傳統(tǒng)文化剛健有為，自強(qiáng)不息，崇力尚武的這些基本文化精神在摔跤中達(dá)到合二為一的反應(yīng)與傳承。因此在摔跤表演娛樂(lè)極其興盛的今天，我們從其強(qiáng)烈的對(duì)抗性中依然能感受到我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代那種戰(zhàn)天斗地、自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取、敢于拼搏、剛健有為、崇力尚武的民族精神。當(dāng)然從別一個(gè)側(cè)來(lái)看，也正是這種精神指引著摔跤一步步走到今天，而不被歷史所淘汰，幾經(jīng)封禁，依然頑強(qiáng)地發(fā)展到了今天，而且有愈挫愈勇之勢(shì)。

3.2 中國(guó)摔跤是激發(fā)個(gè)體拼搏精神最有效的手段之一

摔跤是一種激烈的對(duì)抗競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，對(duì)個(gè)體的精神有極強(qiáng)的促進(jìn)作用，這一點(diǎn)古人早已成發(fā)現(xiàn)。宋朝調(diào)露子《角力記·述旨》中說(shuō)：“夫角力者，宣勇氣，量巧智也。然以決勝負(fù)，騁矯捷，使觀之者遠(yuǎn)怯懦、成壯夫，已勇快也。使之能斗敵者，至敢死者。人之教勇，無(wú)勇不至。斯亦兵陣之權(quán)輿，爭(zhēng)競(jìng)之萌漸。”[14]角力可以“宣勇氣，量巧智”，同時(shí)還可以使怯懦者成為勇士壯夫，遇敵敢斗法，不懼生死。戚繼光在他的《紀(jì)效新書》多次提到一個(gè)“千跌張之跌”，可以看出他對(duì)摔跤練兵的重要認(rèn)識(shí)。正因如此，中國(guó)摔跤才發(fā)源于兵營(yíng)，為歷代兵士訓(xùn)練項(xiàng)目之一。

中國(guó)摔跤可以說(shuō)是最能激發(fā)人體拼搏潛力的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。因?yàn)橹袊?guó)摔跤在競(jìng)技環(huán)境來(lái)說(shuō)是一個(gè)相對(duì)公平的環(huán)境，倒地為輸，立地為贏。同一個(gè)場(chǎng)地，同樣的觀眾，沒(méi)有外加借力的地方，只能自己依靠自己的體力智力與對(duì)方周旋，抓住每一次機(jī)會(huì)，找出對(duì)手的弱點(diǎn)，一擊必盡全力。在摔跤過(guò)程中對(duì)每一個(gè)動(dòng)作都不能掉以輕心，尋找戰(zhàn)機(jī)，尋求漏洞，拼盡全力，目的只有一個(gè)那就是勝利。史料表明，蒙古人的三項(xiàng)競(jìng)技比賽， 摔跤、賽馬、射箭是在成吉思汗時(shí)代方具雛形的。相傳，輔佐成吉思汗的大將軍木華黎就是通過(guò)摔跤而與之成為生死之交的。《蒙古秘史》第140節(jié)中記載有成吉思汗在斡難河畔舉行宴會(huì)，筵間令其弟別勒古臺(tái)與主兒勤部的著名大力士不里·孛可進(jìn)行摔跤比賽的場(chǎng)面。還說(shuō)當(dāng)時(shí)蒙古社會(huì)選舉聯(lián)盟必須是三項(xiàng)競(jìng)技的超群者，方可當(dāng)選。蒙古社會(huì)定奪汗位，選拔首領(lǐng)均要以三項(xiàng)競(jìng)技的技藝水平作為一個(gè)重要條件。其中摔跤尤為重要，軍中有反叛者，成吉思汗一般都采用摔跤方式使其懾服。[15]成吉思汗是以其強(qiáng)大武力，勇猛的士兵取得巨大的勝利的。但我們可以看出成吉思汗對(duì)摔跤的重視程度，而且其自己也經(jīng)常參與摔跤，這可以說(shuō)他深深體會(huì)到摔跤對(duì)一個(gè)人精神的促進(jìn)作用，同時(shí)他也用這種方法激勵(lì)他的兵卒?？傮w而言，摔跤確實(shí)是可能最大限度地挖掘一個(gè)的拼搏潛力，不光是從肉體上，更重要的是對(duì)精神的一種激勵(lì)，因?yàn)樗舆^(guò)程中參與者需要不斷地克服各種生理、心理上的艱難險(xiǎn)阻，以求達(dá)一種超越自我、超越對(duì)手的目標(biāo)，這是摔跤在文化根性上的最高追求，同時(shí)也是人類體育運(yùn)動(dòng)所要達(dá)的一種境界。

3.3 中國(guó)摔跤是智力與體力的綜合較量，注重整體性，追求均衡性

中國(guó)摔跤是體力的直接較量，是智力的間接較量，是對(duì)一個(gè)人的體力與智力雙重結(jié)合的考驗(yàn)。因?yàn)橹袊?guó)摔跤將武術(shù)“摔、拿”的功夫體現(xiàn)得淋漓盡致，融入了剛?cè)嵯酀?jì)的中國(guó)哲學(xué)，講究斗智斗勇，不尚蠻力，講究以巧取勝，以技贏人，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和智慧。中國(guó)式摔跤的基本規(guī)則也促進(jìn)了技術(shù)的提高而限制了對(duì)力量的追求。中國(guó)式摔跤的技法有背、別、挑、纏、揣、踢、擰、摟、彈、掰、抱腿、跪腿、里勾腿、插閃、勾腳等。比賽時(shí)不許用拳打，不許用肘、膝或頭頂撞對(duì)方，不許使用反關(guān)節(jié)動(dòng)作，不許壓迫對(duì)方的咽喉，不許接觸對(duì)方眉口之間的面部。可以用腳踢、彈對(duì)方的腳或小腿下部，但不能過(guò)高，更不能蹬、踹對(duì)方。[16]這些技術(shù)和規(guī)則都對(duì)培育中國(guó)摔跤重視技術(shù)的特點(diǎn)起到了很好的促進(jìn)作用。

實(shí)際上這種中國(guó)摔跤對(duì)技術(shù)的追求一方面強(qiáng)調(diào)了中國(guó)摔跤講究智力性講究技巧性，另一方面也說(shuō)明中國(guó)摔跤并非單一化的競(jìng)技，而是講究均衡性，講究體力與智力的結(jié)合，講究一種人體平衡性和一種協(xié)調(diào)性。試想，在物質(zhì)基礎(chǔ)較為薄弱的古代，人類在與自然或同類的抗?fàn)幹邪l(fā)現(xiàn)單一的動(dòng)用體力根本無(wú)法與大自然間的猛禽巨獸相對(duì)抗，更不用說(shuō)應(yīng)對(duì)大自然的突發(fā)事件，人類只有通過(guò)將自己的體力的智力綜合起來(lái)，特別是智力的開發(fā)，才能為自己打出一片新天地。[17]而作為一種極具原始文化形態(tài)，最能反應(yīng)人類對(duì)抗性的摔跤自然也不例外，在其發(fā)展過(guò)程中必然要強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的智力性，必然要走智力與體力相結(jié)合的道路。

這也從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)出中華民族追求平衡、順其自然，追求技巧、重視體育的美感和均衡感，不偏不倚，強(qiáng)調(diào)整體性、中庸美的具體體現(xiàn)。再加上“中華民族傳統(tǒng)體育以‘天人合一’的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的整體和諧，追求平衡，體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)其對(duì)人的德育價(jià)值，而且比賽無(wú)規(guī)則，以表演為主要特色，中庸、平和、追求動(dòng)作的技巧?！盵18]正是這些種種因素的共同作用下，中國(guó)摔跤才將智力與體力科學(xué)合理的結(jié)合到一起，共同構(gòu)建起一種人類競(jìng)技形式摔跤。