吳湖帆舊藏本《圣母帖》

□ 黃愛民

《圣母帖》全稱《東陵圣母帖》，由盛唐時(shí)期書法大家懷素以草法書寫。根據(jù)帖后落款時(shí)間“貞元九年（793）歲在癸酉五月”，可知為懷素晚年作品。惜《圣母帖》墨跡無存，有碑石刻于宋元祐三年(1088)，現(xiàn)藏西安碑林。

《圣母帖》講述了東陵圣母升仙及晉康帝修建、唐人郭氏重修圣母宮的故事。晉康帝時(shí)，廣陵人杜氏之妻得真人劉剛授以秘符，餌以珍藥，身心發(fā)生巨變，超凡脫俗，不愿再過世俗生活，以致丈夫杜氏忿忿不平，初以婦禮規(guī)誡，其妻不以為意，日久生怨，杜氏到官府狀告妻子，使妻子入獄。杜氏之妻遂飛升而去。晉康帝以為此乃中興之兆，“詔于其所置仙宮觀，慶殊祥也。因號(hào)曰：‘東陵圣母’”。圣母自晉至隋，崇奉不絕。及隋煬帝東遷，圣母宮日漸衰敗。唐朝時(shí)淮南節(jié)度觀察使禮部尚書、監(jiān)軍使太原郭氏重修圣母宮，郭氏從侄撰文頌之。

《圣母帖》被明《寶賢堂集古法帖》《玉煙堂帖》等諸家法帖收入。北宋黃伯思的《東觀余論》、明趙崡的《石墨鐫華》記載了與《圣母帖》相關(guān)的書法評價(jià)，清陸增祥的《八瓊室金石補(bǔ)正》對《圣母帖》的刻石情況做了描述，蔣光煦的《東湖叢記》對元祐戊辰刻本《圣母帖》做了詳細(xì)介紹。

一、吳湖帆舊藏本《圣母帖》

故宮博物院現(xiàn)有一冊吳湖帆舊藏的《圣母帖》，其墨紙第9開中有一行篆書“元祐戊辰（1088）仲春模勒上石”，明確了其上石時(shí)間為宋哲宗元祐三年（圖1）。據(jù)宋人黃伯思所著《東觀余論》記載，元祐戊辰刻本其石在西安府學(xué)（即今西安碑林），“高二尺一寸，廣四尺五分。二截，共五十三行，草書；上石年月一行，篆書；又題名五行，正書”。

此冊《圣母帖》封面由吳湖帆題簽，內(nèi)有吳湖帆手繪“東陵圣母”飛升像一幅，篆書題“宋拓圣母帖”（圖2、圖3）。挖鑲裱，蝴蝶裝，濃墨拓。墨紙11開，每半開縱29.1厘米、橫13.4厘米。草書，書法較懷素早年作品趨于平和凝練，筆法圓融入矩，乃上佳之作。文中“遂神儀爽變”之“神”字線條流暢完整，中部石花較小（圖4）；“水旱札瘥”之“札”字最后一筆損泐不多（圖5）；是為宋拓本。后有吳湖帆、鄧邦述、蔣因培、吳曾源、吳梅、王同愈、馮超然各家題跋，及劉未林、朱祖謀、陳承修觀款。前后共鈐“醜簃”“醜簃長年”“吳湖帆”“四歐堂印”“吳萬”“吳湖帆藏”“吳萬寶玩”“宋本”“蔣楷之印”“端木”“湖帆寶此過于明珠駿馬”“飛云當(dāng)面化龍蛇”“于此間得少佳趣”“因”“培”“吳曾源印”“癯盦”“未林”“孝臧”“王同愈”“閩縣陳氏”“心賞”“超然心賞”“嵩山居士青箱秘玩”等32方印章。

圖1 《圣母帖》第9開明確了其上石時(shí)間為“元祐戊辰（1088）仲春模勒上石”

圖2 《圣母帖》封面吳湖帆題簽

圖3 吳湖帆手繪“東陵圣母”及其篆書題“宋拓圣母帖”

圖4 《圣母帖》局部

圖5 《圣母帖》局部

圖6 吳曾源跋《圣母帖》

值得一提的是，在書跋的各家中，清末曾官至內(nèi)閣中書的吳曾源①受吳湖帆所托，將草書《圣母帖》釋文全部錄出（圖6），全文如下：

圖7 吳湖帆跋《圣母帖》

圖8 馮超然跋《圣母帖》

圣母心俞至言，無疾冰釋。遂奉上清之教，旋登列圣之位。仙階崇者靈感遠(yuǎn)，豐功邁者神應(yīng)速。乃有真人劉君，擁節(jié)乘麟，降于庭內(nèi)。劉君名綱，貴真也，以圣母道膺寶箓，才合上仙，授之秘府，餌以珍藥，遂神儀爽變，膚骼纖妍，脫異俗流，鄙遠(yuǎn)塵愛。杜氏初忿，責(zé)我婦禮，圣母翛然，不經(jīng)聽?wèi)]。久之生訟，至于幽圄，拘同羑里。倏□霓裳，仙駕降空，卿云臨戶，顧召二女，躡虛同升，旭日初照，聳□直上，旌幢彩煥，輝耀莫倫，異樂殊香，沒容方息?？档垡詾橹信d之瑞，詔于其所，置仙宮觀，慶殊祥也。因號(hào)曰：“東陵圣母”。家本廣陵，仙于東土，曰：“東陵”焉；二女俱升，曰：“圣母”焉。邃宇既崇，真儀麗設(shè)。遠(yuǎn)近歸赴，傾幣江淮，水旱札瘥，無不禱請，神貺昭答，人用大康。奸盜之徒，或未引咎，則有奇禽，翔其廬上，靈徵既降，罪必斯獲。閭井之間，無隱慝焉。自晉暨隨，年將三百，都鄙精奉，車徒奔屬。及煬帝東遷，運(yùn)終多忌，苛禁道侶，玄元九圣，丕承慕揚(yáng)，至道真宮，秘府罔不□建。況靈蹤可訊，道化在人，雖蕪翳荒郊，而奠禱云集。棟宇未復(fù)，耆艾銜悲，誰其興之？粵因碩德從叔父、淮南節(jié)度觀察使、禮部尚書、監(jiān)軍使太原郭公，道冠方隅，勛崇南服，淮河既□，蒸氓作而不朽，存乎頌聲。貞元九年歲在癸酉五月。

王同愈②在題跋中對吳曾源所作釋文的錯(cuò)漏處給予了糾補(bǔ)：“釋文三行‘授之秘符’誤‘府’；六行‘沒空方息’，‘空’誤‘容’；十一行‘罔不’下是‘旌’字”。

二、流傳

根據(jù)現(xiàn)存《圣母帖》后諸家題跋及相關(guān)印章可知，其有明確收藏信息最早可追溯到清代張蓉鏡。墨紙后蔣因培③題跋：“道光乙未初秋，遇味經(jīng)書屋芙川仁兄出此展讀，三復(fù)以識(shí)心賞。”可知在道光十五年（1835）秋季之前，張蓉鏡已收藏此冊《圣母帖》。張蓉鏡，生卒年不詳，字伯元，號(hào)芙川，張燮長孫，江蘇常熟人。清藏書家，家有藏書樓名“雙芙樓”。

在張蓉鏡之后可考的收藏者為吳湖帆。吳湖帆(1894-1968)，初名翼燕，字遹駿；后更名萬，字東莊；號(hào)倩庵，別署丑簃，書畫署名湖帆。江蘇蘇州人，吳大澄嗣孫，書畫鑒藏家。其于1930年2月得到了《圣母帖》，欣喜之情溢于言表，自題：“獲此宋拓本，欣忭無量，因倚坡公律調(diào)《醉翁操》一闋書于后：靈蹤，如虹，云峰。渺難窮，誰同？丹霞洞天仙壇崇，日華初照陵東，鸞駕空，一（去）笑步蒼穹，挈兩鬟羽衣以從?！保▓D7）吳湖帆寶愛之余屢邀好友同賞，鄧邦述、吳曾源、吳梅、王同愈、馮超然書題跋共五處，劉未林、朱祖謀、陳承修各書觀款一處，時(shí)間在民國十九年（1930）二月至七月之間。

吳梅④在題跋中言明：“此（指《圣母帖》）為琴川張芙川舊藏。蔣辛峰即著《春雨齋詩集》者也。芙川藏弆至富，不讓陸敕先⑤。湖兄宋本《淮海詞》亦芙川篋中物，今得此帖可謂延津之合矣。”指出除此冊《圣母帖》外，吳湖帆收藏的宋本《淮海詞》亦為張蓉鏡舊藏之物。

翌年，吳湖帆以物易物將此冊《圣母帖》換給了穆藕初。穆湘玥（1876-1943），字藕初，號(hào)恕園，上海人，民國時(shí)期著名愛國實(shí)業(yè)家，昆劇傳習(xí)所創(chuàng)辦人之一。他自己雖不寫字作畫，但與書畫界名人時(shí)有往來。得《圣母帖》一年后，穆藕初又將《圣母帖》換與馮超然⑥。馮超然在題跋中對這一過程做了詳細(xì)的敘述：“蕅初⑦仁兄自潤州還，購得《靈巖題壁詩》拓本確是明拓孤本，湖兄見之愛不忍釋，遂以舊藏《圣母帖》相易。翌歲，蕅兄獲麓臺(tái)真跡，索余臨本，即以此帖為贈(zèng)。因余素喜素師書，故不惜瑰寶以投余所好，爰綴數(shù)言志知己之載也?！保▓D8）互換藏品實(shí)乃書畫收藏者日常交往的一種方式。

最終，故宮博物院于1958年購藏此冊《圣母帖》。

值得注意的是，在墨紙第11開左側(cè)鈐有“蔣楷之印”朱文長方印一處，下方另鈐“端木”朱文方印、“于此間得少佳趣”朱文長方印各一處。三印風(fēng)格、印泥色澤類似，似為一人所用之印。

蔣楷(1774-1827)，原名星楷，又名三益，字文隅，又字平雨，號(hào)夢華，海寧人，清代藏書家。精鑒賞，好聚書，藏品中不乏宋元善本。他過世后藏書大半歸從侄蔣光煦所有，蔣光煦即《東湖叢記》的作者。蔣光煦（1813-1860），字日甫，又字愛筍，號(hào)雅山、生沭、放庵居士，浙江海寧人，清著名藏書家。蔣光煦在《東湖叢記》中提及《圣母帖》以元祐戊辰刻于西安府學(xué)者為最佳，并對其他刻本做了評價(jià)；又說自己從小嗜學(xué)此碑，能夠背誦碑文內(nèi)容。他當(dāng)見過元祐戊辰刻本《圣母帖》，或許他從蔣楷處所得遺物就包括此帖。但在無法確定“蔣楷之印”就是蔣楷的收藏印，也無其他切實(shí)可信的佐證資料之前，不能斷言此帖曾經(jīng)蔣楷收藏，且待來日有更加豐富可靠的資料時(shí)再做結(jié)論。

圖9 《圣母帖》“同等”五列

三、“同登”五行

墨紙第10開從右至左書“同登/大和四年十月十二日/鄉(xiāng)貢進(jìn)士柳槃/試大理評事柳乘/左拾遺裴休”五列（圖9）。從內(nèi)容上看，此五行明顯與《圣母帖》無關(guān)，卻不知出自何處。裴休（791-864），字公美，孟州濟(jì)源人，活動(dòng)于唐穆宗至唐懿宗時(shí)期，晚于懷素活動(dòng)的年代。

清中期金石學(xué)家翁方綱在《復(fù)初齋文集》卷二十四《雁塔題名重摹本跋》篇之末附識(shí)云：“今陜西碑林有懷素書圣母帖一石，其石尾有‘大和四年裴、柳同登’楷題，是即唐《雁塔題名》殘刻之尚僅存者。而宋元祐時(shí)借用其前半空石刻懷素草書耳?！雹嗍Y光煦贊同翁氏的觀點(diǎn)，在所著《東湖叢記》中指出：“雁塔原題世無只字，即宋大名柳瑊重摹之十卷，雖殘拓亦何從得見，茲賴是刻之借用，而此 二十九字之原刻佳跡巋然獨(dú)存，豈非厚幸。然非翁先生拈出，亦何以抉學(xué)古之疑，益嘆審讀古刻之不易?！?/p>

鄧邦述⑨在題跋中闡明的觀點(diǎn)與《東湖叢記》的認(rèn)識(shí)一致：“同登五行非跋非觀款，與《圣母帖》不相涉。前人考為唐《雁塔題字》名殘刻之僅存者。宋元祐時(shí)借用其前半空石刻懷素草書耳。余外舅能靜先生⑩于金石學(xué)精研有年，亦謂其言可信?！堆闼}字》全刻，宋宣和庚子大名柳瑊曾重摹編成十卷行世，甚稀。近人偶見零拓，類皆不全。鑒者群以孤本目之，然則此數(shù)行真鴻寶矣?！?/p>

圖10 《圣母帖》沖元記、穎叔書“中書觀懷素書”篇

柳瑊（1084-1139），字伯玉，安徽合肥人。少時(shí)才思敏捷，宋徽宗崇寧五年（1106）進(jìn)士。他在《慈恩寺雁塔唐賢題名》跋中對“雁塔題名”做了簡介：“唐人登科，燕集曲江，題名雁塔，一代之榮。觀當(dāng)時(shí)士風(fēng)，以不得與為深恨。國朝錫燕瓊林，立碑太平興國寺，乃用唐之遺典。故凡歌詩啟敘紀(jì)述同年契者，引雁塔為故事?！毖闼}名之風(fēng)始于唐高宗神龍年間，中宗以后成為定例。新科進(jìn)士在杏園宴后，來到慈恩寺大雁塔下，同年中選一善書之人將大家的姓名、及第時(shí)間等墨書于壁上。他日如果同榜中有人位至卿相，那么他的姓名將被染成紅色，以示榮耀。

唐武宗會(huì)昌三年（843）十一月，諫議大夫陳商權(quán)主持進(jìn)士考試后，奏對不稱旨，丞相李德裕因自己非科第出身，借機(jī)廢除雁塔題名。“十二月……二十二日，中書覆奏：‘……臣等商量，今日以后，進(jìn)士及第一度參見有司，向后不得聚集參謁，及于有司宅置宴。其曲江大會(huì)朝官及題名、局席，并望勒停。緣初獲美名，實(shí)皆少俊，既遇春節(jié)，難阻良游，三五人自為宴樂，并無所禁；唯不得聚集同年進(jìn)士，廣為宴會(huì)。仍委御史臺(tái)察訪聞奏。謹(jǐn)具如前?！铍芬艘馈Ｓ谑窍蛑}名，各盡削去?！变├畹略５古_(tái)，雁塔題名才得以恢復(fù)。

據(jù)柳瑊所作《〈慈恩寺雁塔唐賢題名〉跋》記載：“（雁）塔成于顯慶間，距今幾五百年，堅(jiān)完如新，壁間磚上，字墨猶存。四方士大夫，自非身嘗登覽，蓋莫之見，世亦未有摹刻以傳者。宣和庚子，瑊以漕事使關(guān)中，公余與同僚訪古，周覽塔上，層層見之。字畫遒麗，俱有楷法。全榜無幾，而名卿韙人留記姓字歲月者倍多。乃得善工李知常等，俾盡摹刻于石。”摹刻雁塔題名以傳始于柳瑊。他因一次公差到了關(guān)中，工作之余游覽大雁塔，對其墻壁上歷年所累積的題名頗欣賞，于是找人將雁塔題名摹刻上石并拓印，得《慈恩寺雁塔唐賢題名》十卷。

如前文所述，元祐戊辰刻本《圣母帖》后半與《慈恩寺雁塔唐賢題名》中“同登”五行刻于一塊石頭上，究竟是誰借用對方未用之余石刻己方之文字呢？從時(shí)間上看，元祐戊辰刻本《圣母帖》刻于宋哲宗元祐三年（1088），而柳瑊所刻《慈恩寺雁塔唐賢題名》刻于宋徽宗宣和二年（1120），所以理當(dāng)是先有《圣母帖》而后才有《慈恩寺雁塔唐賢題名》，不存在借用《慈恩寺雁塔唐賢題名》前半空石刻懷素草書的情況。事實(shí)恰恰相反：宋宣和時(shí)曾借用《圣母帖》刻石后半之空石刻《慈恩寺雁塔唐賢題名》，在椎拓《圣母帖》時(shí)，同在一石上的“同登”五行被一并拓印下來，與《圣母帖》裝為一冊，由此得以存世。

《慈恩寺雁塔唐賢題名》全刻本，乃宋人柳瑊于宣和二年（1120）摹刻編成十卷行世，當(dāng)時(shí)流傳的就不多，及至清朝，僅見零散拓本，類皆不全。“同登”五行共二十九字借《圣母帖》得以流傳下來，成為宋刻《慈恩寺雁塔唐賢題名》全刻本確曾存在過的力證。

另，“同登”五行后續(xù)接墨紙，上鐫刻文字三行：“懷素草圣識(shí)之者少/如周越亦號(hào)能書其/珍愛如此固”，及沖元記、穎叔書“中書觀懷素書”一篇：“余既連得見魯公真跡三帖，其筆法遒勁溫潤，竊甚愛之。及讀懷素書乃云：亦恨不得與張顛長史相識(shí)。近于洛下偶逢顏尚書真卿，自云頗傳張長史筆法，然后知魯公之書蓋得張顛之梗概云。”（圖10）直指張旭、顏真卿、懷素三人在書法方面的傳承關(guān)系。吳湖帆評：“此三行及后幅沖元記跋原裝于此，故仍其舊然。墨色黝黑尤在《圣母帖》之前，亦宋拓?zé)o疑也?！闭f明此冊《圣母帖》在吳湖帆手中曾經(jīng)重新裝裱過；此三行及后幅沖元記在重裝時(shí)仍按原來的順序裝裱，吳湖帆據(jù)其墨色判斷，拓印時(shí)間早于元祐戊辰刻本《圣母帖》。

四、真?zhèn)?/h2>

以草法書《圣母帖》時(shí)懷素已是暮年，其時(shí)懷素的書法創(chuàng)作已經(jīng)步入成熟階段，不復(fù)年輕時(shí)“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”的張狂飛揚(yáng)，倒多了幾分平淡凝重?！妒ツ柑饭P法圓融入矩，沉著肅穆無火氣?！稏|觀余論》評：“藏真此書殊合作，‘授’‘裳’‘像’‘爽’等字雜章草法，彌足愛也?！眳呛陬}跋中品評道：“翩有時(shí)而驚鴻，矯有時(shí)而游龍。神光來去中，停勻藏棱鋒。此意溯張風(fēng)，遇知差幸顏魯公?！奔赛c(diǎn)評了書法的精彩之處，又言簡意賅地介紹了懷素草書的源流。

另一方面，人們對《圣母帖》的真?zhèn)涡猿植煌庖?。如明人楊慎在《墨池璅錄》中說：“唐元卿謂此碑為偽筆，可謂卓識(shí)。雖云‘勻美清熟’，卻微帶俗氣，應(yīng)是高閑輩書耳。細(xì)玩亦有數(shù)筆類《自敘》及《藏真》稿帖，更俟具眼者辨之?！鼻迦藚菢s光指出：“藏真名重一代，唐以后假托其書，不知凡幾。無論近世所傳《圣母》、《自敘》絹本、大字《千文》墨跡，為后人臨本，即湘中綠天庵專帖，皆屬贗跡。蓋藏真之書，轉(zhuǎn)折綿密，無一直筆，無一疎筆，求其真者，惟西安《律公》三帖及《停云》《小字千文》，實(shí)為得之?！?/p>

同一法帖，不同刻本之間的真?zhèn)涡圆荒芤桓哦??！稏|湖叢記》曾言：“素師遺跡以《圣母碑》為第一。此帖刻本，以元祐戊辰刻于西安府學(xué)為最佳?！闭f明《圣母帖》的刻本不止一個(gè)，唐元卿所見的是哪一塊刻石不得而知，因此不能據(jù)此認(rèn)為元祐戊辰本為偽作。

元祐戊辰刻本素來為世人所看重?！妒澣A》給與極高評價(jià)：“此帖輕逸圓轉(zhuǎn)，幾貫王氏之壘，而拔其赤幟矣。亦元祐年刻，刻手極佳，與《藏真》《律公》俱不失素師筆意。”

五、結(jié)語

懷素出身寒門而嗜學(xué)不怠，得顏真卿點(diǎn)撥間接悟張旭筆法，在繼承的基礎(chǔ)上形成了自家面目，正所謂“以狂繼顛，誰曰不可”。時(shí)人對他頗多贊譽(yù)。除顏真卿外，唐朝詩人盧象、李白、錢起、張謂、王邕、戴叔倫、李舟、韓偓、裴說、蘇渙、竇冀都曾為懷素作歌或詩文。戴叔倫在《懷素上人草書歌》中詳細(xì)描述了懷素做草書的場面：“楚僧懷素工草書，古法盡能新有余。神清骨竦意真率，醉來為我揮健筆。始從破體變風(fēng)姿，一一花開春景遲。忽為壯麗就枯澀，龍蛇騰盤獸屹立。馳毫驟墨劇奔駟，滿座失聲看不及。心手相師勢轉(zhuǎn)奇，詭形怪狀翻合宜。人人細(xì)問此中妙，懷素自言初不知?！睒O言懷素草書妙理天成，心手合一，意到筆到，下筆千變?nèi)f化，揮墨恣意迅捷，卻又合乎法度。

《圣母帖》，懷素書于唐德宗貞元九年五月。懷素以佛教徒的身份書寫宣揚(yáng)道教的《圣母帖》看似少見，實(shí)則是當(dāng)時(shí)釋道并尊、釋道融合的時(shí)尚的縮影。唐肅宗至文宗時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)大大削弱了中央集權(quán)，宦官專權(quán)使得社會(huì)更加動(dòng)蕩。諸帝為了穩(wěn)固統(tǒng)治，雖然因個(gè)人信仰、好惡不同等對佛道二教的態(tài)度有所不同，但總體來說都加以積極扶持以便為其統(tǒng)治服務(wù)，遂形成了釋道并尊的局面。二教為了各自的發(fā)展壯大，又相互取長補(bǔ)短，不斷融合。在這一大的歷史背景下，出家僧人懷素書道教作品就是情理之中的事了。

其時(shí)懷素已是晚歲之人，多了幾分長者的平和，體現(xiàn)在書法創(chuàng)作上則《圣母帖》更趨飄逸自然，筆健墨潤，神采煥發(fā)?！妒ツ柑芬蚱鋾▋r(jià)值廣受后人寶愛，不斷有習(xí)字者臨摹，如宋徽宗、清高宗，以及明后期書畫大家董其昌都曾臨習(xí)過《圣母帖》。

懷素草書名重一時(shí)，亦為盛名所累，流傳于世的偽作不知凡幾。有人認(rèn)為《圣母帖》乃是偽作，為高閑之流所書而冒懷素之名。與此相對，《石墨鐫華》《東湖叢記》及清金石鑒賞家吳榮光從保留懷素筆意、刻手水平角度分析，認(rèn)定元祐戊辰刻本《圣母帖》為上佳之作。

吳湖帆舊藏元祐戊辰刻本《圣母帖》在懷素草書后另有“同登/大和四年十月十二日/鄉(xiāng)貢進(jìn)士柳槃/試大理評事柳乘/左拾遺裴休”五行。“同登”五行出自《慈恩寺雁塔唐賢題名》，卻與《圣母帖》裝為一冊，實(shí)因宋宣和時(shí)曾借用元祐戊辰刻本《圣母帖》之后半刻石刻《慈恩寺雁塔唐賢題名》，是柳瑊確曾摹拓《慈恩寺雁塔唐賢題名》十卷本的力證。吳湖帆在題跋中特別強(qiáng)調(diào)：“素師記妙，元祐鐫工。雁題舊字，尤喜貞珉未礱?！笨芍宋逍械闹匾饬x。

注釋：

①吳曾源，生卒年不詳。字伯淵，號(hào)九珠，江蘇吳縣人。光緒年間舉人，官至內(nèi)閣中書。

②王同愈（1855-1941），字勝之，號(hào)栩緣，江蘇元和人。光緒十五年（1889）進(jìn)士，歷官文淵閣校理、湖北學(xué)政、江西學(xué)政。善書畫，好藏書。

③蔣因培（1768-1838），字伯生，江蘇常熟人.清詩人。

④吳梅（1884-1939），字瞿安，號(hào)霜厓，江蘇蘇州人。曉音律精詞曲，為一代戲曲宗師。

⑤陸貽典（1617-1686），又名陸典，字敕先，自號(hào)覿庵，江蘇常熟人。明末清初藏書家、詩人。

⑥馮超然（1882-1954），名迥，以字行，號(hào)滌舸，別署嵩山居士，江蘇常州人。早年以仕女畫名世，后以山水著稱。

⑦“蕅”古同“藕”。

⑧[清]翁方綱《復(fù)初齋文集》，卷二十二至二十四，第108頁⑨鄧邦述（1868-1939），字孝先，號(hào)正闇，江蘇南京人。兩廣總督鄧廷楨后人。光緒二十四年（1898）進(jìn)士，精金石考據(jù)，喜藏書。趙烈文既是其舅，亦是其岳父。

⑩趙烈文（1832-1894），字惠甫，號(hào)能靜，江蘇陽湖人。曾為曾國藩幕僚，家富藏書。