芻議傳統(tǒng)文化對(duì)家具設(shè)計(jì)的影響

張薇 方慧玲 任新宇

【摘 要】本文梳理了中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、醞釀、衍變以及發(fā)展過程，并分析了其對(duì)家具設(shè)計(jì)的影響和意義。為了更好地發(fā)展現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，需要汲取中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。通過傳統(tǒng)文化形成的歷史、文化淵源、形式的體現(xiàn)以及時(shí)代的衍變，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)進(jìn)行充分融合，更好地應(yīng)用到現(xiàn)代生活中，是家具設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展的重要保障。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化;家具設(shè)計(jì);傳統(tǒng)家具

中圖分類號(hào)：TS664.01文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）28-0223-02

關(guān)于“文化”概念的具體內(nèi)涵，學(xué)界并無嚴(yán)格的統(tǒng)一看法，不同學(xué)者對(duì)“文化”的解釋可謂仁者見仁，智者見智。作為人類最古老文化體系之一的中國(guó)傳統(tǒng)文化，因其特定的歷史發(fā)展脈絡(luò)，并未因歷史更迭的原因而發(fā)生明顯的中輟，這也從某些側(cè)面表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)生命力?；诿褡鍌鹘y(tǒng)文化創(chuàng)造中國(guó)家具的現(xiàn)代形象，不僅是繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的需要，也是在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中搶占優(yōu)勢(shì)地位的有力保證。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神，從本質(zhì)上看是中華民族數(shù)百年來延續(xù)至今的文化瑰寶，豐富多姿、復(fù)雜多樣[1]。這種延綿不絕的文化是推進(jìn)民族前進(jìn)的動(dòng)力和指導(dǎo)中華文明成果的根本創(chuàng)造力。

中華文化包羅萬象，在各個(gè)領(lǐng)域都有其體現(xiàn)，但主要體現(xiàn)在人們的日常生活——衣、食、住、行中 [2]。在服飾方面，從最初的獸皮和樹葉，到文明時(shí)代的考究服飾，中國(guó)服飾里的一針一線都流露著傳統(tǒng)文化。除此之外，飲食文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中同樣蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)文化精神。此外，歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)風(fēng)水觀也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物影響巨大。院落的選址、住宅的朝向、家具的擺放等都涉及到風(fēng)水，這是中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的具體表達(dá)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)家居文化的影響

家具作為人類器物文化形式以及其他形式文化的重要載體，其對(duì)傳統(tǒng)文化的表征可以通過多種途徑實(shí)現(xiàn)。文化是人類創(chuàng)造的，其創(chuàng)造與傳承過程同樣會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生影響，這些影響表現(xiàn)在思維、行為乃至價(jià)值取向等多個(gè)方面。上述影響在文化漫長(zhǎng)的演進(jìn)過程中，演變?yōu)樘囟褡?、地域的風(fēng)俗習(xí)慣、道德模式、宗教信仰等，進(jìn)而對(duì)相關(guān)民族、地域的家居用品的形制、風(fēng)格與文化內(nèi)涵進(jìn)行約束和限定。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)家具設(shè)計(jì)的影響。家具是文化和歷史的產(chǎn)物，不同的文化背景下創(chuàng)造了迥異的家具風(fēng)格，同時(shí)，它還反映不同歷史背景下的審美觀念和審美情趣。中式的典雅，日式的簡(jiǎn)潔，北歐的嚴(yán)謹(jǐn)以及意大利的時(shí)尚，等等，都來自于不同文化對(duì)家具的深層影響。

中國(guó)傳統(tǒng)家具，在夏商周時(shí)期主要是由青銅材料制成，青銅家具以俎、禁的置物功能為主。后來的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期乃至秦漢，漆木家具開始出現(xiàn)并逐漸發(fā)展，進(jìn)入了全盛時(shí)期。此時(shí)的家具不僅數(shù)量大、種類多，而且裝飾的工藝有較大發(fā)展[3-5]。衍生的家具產(chǎn)品有幾、案、胡床等。由于人們崇尚席地而坐的起居方式，所以這一時(shí)期的家具造型大多較為低矮。

發(fā)展到后來的魏晉及至五代十國(guó)階段，中國(guó)文化在歷史發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了不同民族文化的大融合，作為文化載體的家具也表現(xiàn)出了明確的時(shí)代文化特征。但當(dāng)時(shí)的跪文化漸漸淡化，高型家具發(fā)展了起來。這一時(shí)期值得一提的是從南北朝至五代開始流行一種名為“筌蹄”的坐具。從當(dāng)時(shí)的敦煌壁畫中可以看到，這種坐具多以竹藤編制而成，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期該器物就已出現(xiàn)，但不是作為坐具而是一種捕魚的器具。隨著席地而坐生活方式的弱化，高型坐具的興起，這種用具開始從捕籠轉(zhuǎn)變?yōu)榉钦?guī)坐具再演變?yōu)檎?guī)坐具。雖然此類坐具在明清時(shí)代逐漸消失，但在后代坐具的形制上多能看到“筌蹄”的影子。

垂足而坐的宋代家具是中國(guó)承前啟后的重要發(fā)展時(shí)期，對(duì)家具產(chǎn)品而言是一個(gè)偉大的時(shí)代，在文化上出現(xiàn)了宋明理學(xué)，儒學(xué)得到復(fù)興。從當(dāng)時(shí)的繪畫作品我們可以輕松知道，靠背椅在這一時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了圈椅、交椅等類型樣式，椅子形式的多元化恰恰反映出宋代是一個(gè)政治開放的時(shí)代，在唐代和五代時(shí)僅供貴族及富貴人家享用的高型坐具到了宋代開始進(jìn)入尋常百姓家。可以說，宋代國(guó)人徹底將席地而坐轉(zhuǎn)為垂足而坐。元代也處于中國(guó)家具的成熟時(shí)期，但元代的家具品種與宋代相差無幾，沿襲了宋代家具的做法[6-7]。從文化對(duì)家具產(chǎn)品影響的角度來看，元代的歷史背景是民族文化交融和融合，是蒙古族建立的封建政權(quán)，豪放不羈、雄偉莊重的北方文化特點(diǎn)恰恰彌補(bǔ)了宋式家具的一些不足，推進(jìn)了中國(guó)家具向前發(fā)展。

明代是我國(guó)家具史上一個(gè)鼎盛時(shí)期。明代園林建筑的興起、木工工具的進(jìn)步以及航海發(fā)展帶來的大量?jī)?yōu)秀木材，促使這一時(shí)期的家具空前繁榮，家具門類日趨健全。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也在此時(shí)的家具中得以深刻體現(xiàn)，并遠(yuǎn)播至西方。

（二）西方傳統(tǒng)家具文化的風(fēng)格衍變。家具是一種凝固的藝術(shù)，是人類生活的縮影，深刻反映了人類利用自然、改造自然的能力。家具文化發(fā)展至今，其現(xiàn)代傳承必須遵守時(shí)尚與傳統(tǒng)辯證統(tǒng)一的基本原則，是傳統(tǒng)的時(shí)尚化、現(xiàn)代化。西方傳統(tǒng)家具在設(shè)計(jì)與演進(jìn)的過程中也表現(xiàn)出了獨(dú)特的自身文化特色。

近代西方家具經(jīng)歷了文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可、新古典主義四個(gè)時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期的西方家具主要吸收古希臘、古羅馬家具的特點(diǎn)，并進(jìn)行了一定程度的結(jié)構(gòu)改變，在各類家具立柱上施以雕刻裝飾，著力消除中世紀(jì)的宗教色彩，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興對(duì)“人文”的關(guān)注。文藝復(fù)興的中心思想“人文主義”注重文學(xué)、藝術(shù)對(duì)人類自身情感與思想的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)服務(wù)對(duì)象是人而不是神。這一時(shí)期出現(xiàn)的“聊天椅”便是隨著貴族文化社交方式及思想方式的轉(zhuǎn)變出現(xiàn)的產(chǎn)物[6-8]。巴洛克時(shí)期家具風(fēng)以浪漫主義作為形式設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，除了繼承前期富有人情味的裝飾手法外，在家具風(fēng)格的建樹上更多表現(xiàn)在貴重裝飾材料的使用，這與這一時(shí)期貴族之間相互攀比的社會(huì)風(fēng)氣不無關(guān)系;洛可可時(shí)期法國(guó)的封建專制體制開始出現(xiàn)危機(jī)，家具中盛行的侈靡裝飾之風(fēng)也預(yù)示著封建統(tǒng)治沒落之前的回光返照。

三、結(jié)語

文化是具有傳承性的，家具設(shè)計(jì)作為人類造物活動(dòng)的重要組成部分，不但受傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化再創(chuàng)造過程。在此過程中，傳統(tǒng)文化精髓得以傳揚(yáng)，同時(shí)也獲取了新的形式和內(nèi)涵。不同民族的傳統(tǒng)文化，其創(chuàng)造者雖然屬于不同的民族、地區(qū)、國(guó)家，但同時(shí)也是所有當(dāng)代人的共同財(cái)富，對(duì)這些傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應(yīng)用和傳承不是某個(gè)人或群體的責(zé)任，而是我們所有當(dāng)代人的共同義務(wù)。

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