淺析辯證法的哲學(xué)思維

冉啟碧

摘 要：辯證法是馬克思的重要思想之一，矛盾的對立就是統(tǒng)一，它們是一體的關(guān)系，生活中無時無刻都會出現(xiàn)辨證的思維，對待事物要求人們辨證地看待問題，找到解決問題的方法。辯證法對于當(dāng)今社會來講具有深刻的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：辯證法;方法論;唯物;實踐

一、引言

馬克思的辯證法是唯物的，人們常說的辨證法是波浪式的前進和螺旋式的上升，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。其一，馬克思的唯物辯證法是黑格爾有關(guān)哲學(xué)基本問題討論的繼續(xù)，因而，它是自覺反思生存關(guān)系的理論思維;其二，從辯證邏輯與本體論、認識論之間的統(tǒng)一來看，又意味著辯證法同邏輯學(xué)、認識論之間三者一致的關(guān)系。立足于哲學(xué)史的維度，這無疑是馬克思繼承并超越黑格爾思辨體系的關(guān)鍵所在。因此，以思存關(guān)系為切入點，憑借馬克思與黑格爾之間的話語互動，對唯物辯證法進行解讀，就具有確證馬克思主義先進性的奠基意義。

二、辯證法的概念以及方法論

回顧馬克思的種種經(jīng)歷，必須重溫并再現(xiàn)黑格爾哲學(xué)對馬克思的巨大影響，是能否準確界定唯物辯證法性質(zhì)的關(guān)鍵。因此，必須回到問題的源頭，從黑格爾思辨體系的語境中，找到馬克思主義哲學(xué)得以發(fā)軔的契機。而作為精神辯證法基石的抽象概念，以其特有的反思內(nèi)涵，恰好成為介入黑格爾思辨邏輯的必要起點。

辯證法是一種通過批評而求知的方法。辯證法有兩種表現(xiàn)形式，即三分法和兩分法。三分法包含一個質(zhì)料的部分或者叫肯定的部分，一個缺失的部分或者叫否定的部分，一個形式的部分或者叫否定之否定的部分。兩分法把三分法的前兩個部分合在一起稱為可能的部分，把第三個部分單獨稱為現(xiàn)實的部分。

因為可能的部分包含否定，所以是可以批評和滅亡的。現(xiàn)實的部分不包含否定，所以是永恒的?？赡艿牟糠譁缤鲆院缶统蔀楝F(xiàn)實的部分，所以二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。辯證法又分為唯物辯證法和唯心辯證法。前者主張沒有完全現(xiàn)實或神存在，所以這種轉(zhuǎn)化是雙向的、可逆的，后者主張有一個完全現(xiàn)實在或神存在，所以轉(zhuǎn)化是單向的，不可逆的。

馬克思主義方法論一方面要求人們用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理一切問題，想問題、辦事情時一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，使我們的思想和行動跟上發(fā)展著的客觀實際，防止思想僵化、實踐滯后和行動保守，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合;另一方面，又要正確理解相對靜止對事物存在發(fā)展的積極意義，相對靜止是事物存在發(fā)展的基本條件。在實踐中高度重視穩(wěn)定、和諧的保障作用，把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革以推動事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，建設(shè)和諧社會。

在運動和靜止的關(guān)系問題上必須堅決反對兩種錯誤：一種是夸大運動否認靜止，把物質(zhì)運動看成是瞬息萬變的、沒有任何穩(wěn)定性過程的相對主義詭辯論的錯誤（“人一次也不能踏進同一條河流”）;一種是夸大靜止否認運動，把物質(zhì)的存在或者世界的發(fā)展看成是絕對不變過程的形而L學(xué)不變論的錯誤（“刻舟求劍”、“天不變道亦不變”）。

三、辯證法是人類智慧的升華

辯證法主體性的有力見證是看它的實際內(nèi)容，看它的基本思想是主體所獨有的，還是外部世界所專有的。馬克思認為，黑格爾辯證法在“倒過來”的意義上，是一切辯證法的基本形式，不管是什么具體形式的辯證法，其核心都是三大規(guī)律、五大范疇，都從最一般的意義上表明發(fā)展的動力、機制、路徑、趨勢及其蘊含的原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實、偶然與必然等普遍聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的范疇。三大規(guī)律特別是對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的精髓，正是這個規(guī)律在最精準的意義上表明了辯證法的主體實踐智慧的屬性。對立統(tǒng)一思想早在古希臘和古代的中國就已經(jīng)以萌芽狀態(tài)產(chǎn)生了，但由于當(dāng)時生產(chǎn)實踐和科學(xué)發(fā)展都處于低水平，不可能在實踐中獲得更深刻的智慧積淀，更多的還是智者們的一種臆測和猜想。經(jīng)過古代和中世紀的長期發(fā)展，到了近代，人類的生產(chǎn)、階級斗爭和科學(xué)研究水平有了長足的進步，積聚起來的經(jīng)驗和智慧也越來越豐富和精湛，大大超越了古代辯證法的樸素、直觀和猜想的水平。由于有了豐富的實踐智慧作依托，加之人類抽象思維能力的提高，經(jīng)過黑格爾的總結(jié)、概括、錘煉和提升，辯證法終于以成熟的、自覺的形式誕生在哲學(xué)民族的故鄉(xiāng)——德國。

對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，是不可或缺的重要部分，事物總是包含著既對立又統(tǒng)一的規(guī)律。辯證法三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律（又稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律）、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三個辯證法規(guī)律在哲學(xué)上普遍性達到極限程度。這是黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先闡述出來的，恩格斯則將它從《邏輯學(xué)》中總結(jié)和提煉出來，從而使辯證法的規(guī)律變得更加清晰了。辯證法規(guī)律揭示的全是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度最高的產(chǎn)物。

構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，在經(jīng)濟全球化相互依存的條件下謀求“合作共贏”“互利共贏”，在領(lǐng)土與主權(quán)爭端中搞“擱置主權(quán)，共同開發(fā)”等，是自覺利用矛盾同一性和斗爭性動力作用的具體表現(xiàn)，突出共同點，用淡化矛盾、化解矛盾的方法解決問題，而不是用激化矛盾的“斗爭哲學(xué)”，搞成你死我活的“零和沖突”或者“兩敗俱傷”。

四、哲學(xué)的基本問題及方法論

馬克思和恩格斯對哲學(xué)的貢獻是很大的，二人在很多方面既有一致的也有不同的哲學(xué)思維，哲學(xué)的基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題，也可以說是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，思維決定存在，存在對思維起一定的反作用。它有二層含義。一方面是關(guān)于思維和存在誰是第一性、何者為本源的問題，即物質(zhì)決定意識，還是意識決定物質(zhì)的問題。哲學(xué)基本問題的第一個方面，是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。第二個方面是物質(zhì)和意識是否具有同一性的問題，即人的意識能否認識和反映物質(zhì)世界的問題。這是哲學(xué)基本問題的“認識論”方面，是劃分哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩條認識路線的根本依據(jù)。

哲學(xué)基本問題的兩個方面，是從不同側(cè)面闡明了思維與存在的關(guān)系。其中，第一方面是主導(dǎo)的方面，而第二方面則是從屬的方面。第一方面規(guī)定著第二方面論證的前提;第二方面所持的基本觀點，是以第一方面的回答為轉(zhuǎn)移的。哲學(xué)基本問題的方法論要求人們必須學(xué)會站在不同的角度看問題，任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的升華，它是貫穿其他一切哲學(xué)問題中構(gòu)成它的本質(zhì)內(nèi)容和核心內(nèi)容、并統(tǒng)帥和制約著其他一切問題的最高問題，也是各派哲學(xué)都必須加以解決的問題。恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的提出，把人類對哲學(xué)的基本問題推向一個嶄新的新階段。

五、真理與實踐

真理與實踐有密不可分的關(guān)系，時間和真理是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。實踐是認識的基礎(chǔ)：實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。認識對實踐具有反作用，正確的認識対實踐起促進作用，錯誤的認識對實踐起阻礙作用。認識具有反復(fù)性、無限性和上升性，真理具有客觀性、條件性和具體性，追求真理是一個永無止境的過程，要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

實踐與認識經(jīng)常用來分析在現(xiàn)實生活中人們的實踐活動與認識活動，如青藏鐵路開通、神舟六號發(fā)射成功、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、對事物認識的反復(fù)性、人們對新事物的認識、人們克服的各種難關(guān)、自然災(zāi)害后的反思、保護文化遺產(chǎn)和綠色GDP。真理經(jīng)常用來分析真理的客觀性，真理是有條件的，是具體的，如：對失敗的價值思考，真理與謬誤之間的關(guān)系，絕對真理與相對真理等。這些都對當(dāng)今時代有著深刻的影響。

六、結(jié)語

馬克思的一生為世界做出了卓越的貢獻，在哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)方面都有很大的影響。這是從理論方面說的。馬克思在當(dāng)代政治領(lǐng)域的影響也是有目共睹的。馬克思吸收了德國古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義等思想，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。這個理論雖然在實踐中不是十分成功（在東歐已經(jīng)失敗了，中國、越南等也進行了改革），但是卻產(chǎn)生了深遠的影響。

第一，馬克思對資本主義經(jīng)濟有直接的影響，那就是政府實行宏觀調(diào)控，從而能夠降低經(jīng)濟危機的發(fā)生概率。馬克思在那個時代其實對資本主義的缺陷有一針見血的認識，因而對資本主義的批判是十分正確的。而且，他對未來社會的預(yù)測也有很多獨到的東西，這些東西目前在西歐國家正在出現(xiàn)。所以，中國許多學(xué)者去了歐美之后，覺得那些資本主義社會比我們的社會主義上還社會主義。

第二，馬克思成為西方社會的一種批判精神。和個人一樣，任何社會要進步，就得把自己的缺點暴露出來。西方發(fā)達國家正是能夠從人們的批評中發(fā)現(xiàn)政府的問題，從而不斷改革、發(fā)展自己，而馬克思發(fā)現(xiàn)的西方社會缺點是迄今為止最深刻、最獨到的，因此一直被看作是批判資本主義社會現(xiàn)代性的經(jīng)典。目前，很多西方學(xué)者在發(fā)現(xiàn)西方社會的缺陷后要進行批判，都要從馬克思那里學(xué)習(xí)，從而形成了龐大的西方馬克思主義學(xué)派。

第三，馬克思對近代以來的世界政治產(chǎn)生的影響是有目共睹的。世界上曾經(jīng)有1/3的人們信奉馬克思主義，希望以此來實現(xiàn)人類全面解放。不管其最終結(jié)果如何，其影響仍然是不能否認的。將來雖然沒有必要像對待耶穌一樣對待馬克思，但是馬克思的思想?yún)s是人類思想史上一份珍貴的遺產(chǎn)，對于當(dāng)今時代產(chǎn)生了積極的影響。

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