古希臘羅馬哲學(xué)中的“人學(xué)”歷程
——從一個(gè)新角度來(lái)看

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/中共甘肅省委黨校(甘肅行政學(xué)院)

對(duì)于哲學(xué)史的寫作，一般都是按哲學(xué)家們生卒年月的前后羅列出他們有代表性的哲學(xué)觀念，然后用自己的意識(shí)形態(tài)去分析、總結(jié)和評(píng)價(jià)這些哲學(xué)觀念。這種寫作方式是公認(rèn)的，它使人對(duì)哲學(xué)史有坐標(biāo)感，能夠一目了然、明白易懂。但本人在這里試圖用另外一種方式去理解哲學(xué)史，即因?yàn)槿耸篱g包括古今中外，只有三種事物存在自己的哲學(xué)，他們是人、神和魔，當(dāng)然相應(yīng)的就人學(xué)、神學(xué)和魔學(xué)，這三種哲學(xué)的相互斗爭(zhēng)及合作當(dāng)然也不是一朝一夕的，而是始終貫穿于哲學(xué)史形成和發(fā)展的整個(gè)過程；另外，這三種哲學(xué)也不完全是分離的，有時(shí)是你中有我、我中有你的關(guān)系，但總歸而言，它們?cè)谡w上是有嚴(yán)格區(qū)分的，都是有自己鮮明特質(zhì)和獨(dú)立性的，都是在不斷豐富和發(fā)展著自己。此文就是本人試圖追尋古希臘羅馬哲學(xué)中的“人學(xué)”歷程。

這里講的“人學(xué)”是筆者的一種特指，他指的是用人的觀點(diǎn)來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)世界，用人的實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，它的所有目的在于：一切最重要的是人，一切都是為了人，并且為了人的一切。就一般而言，“人學(xué)”指的就是唯物主義哲學(xué)。

西方的最早期哲學(xué)，即古希臘羅馬哲學(xué)，它從一開始就充滿了人的氣息，可以說(shuō)這段時(shí)期哲學(xué)中主導(dǎo)的就是“人學(xué)”。古希臘羅馬“人學(xué)”主要經(jīng)歷了以下十二個(gè)哲學(xué)家(階段)：

第一個(gè)“人學(xué)”哲學(xué)家是泰勒斯。泰勒斯認(rèn)為整個(gè)世界的本原是水，世間的一切都由水構(gòu)成。

第二個(gè)“人學(xué)”哲學(xué)家是阿那克西美尼，他認(rèn)為氣是宇宙萬(wàn)物的本源，而且還提出了萬(wàn)物如何生成：氣的凝結(jié)形成冷體(如水、地、石)；氣的離散形成熱體(如火)，這就第一次出現(xiàn)了以量的變化解釋質(zhì)的差異的理論觀點(diǎn)。更為突出的是，他還指出人的靈魂是由氣構(gòu)成的，這是唯物主義哲學(xué)比較高級(jí)的表現(xiàn)。

第三個(gè)“人學(xué)”階段是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為全體實(shí)在界的本質(zhì)乃是數(shù)所構(gòu)成。雖然數(shù)字不是某種物質(zhì)，但它也是一種現(xiàn)實(shí)的客觀存在物，所以也可以被認(rèn)為是一種特殊的物質(zhì)。同時(shí)，他們認(rèn)為數(shù)字為不定者定形，予以界定，借此為宇宙帶來(lái)了秩序。這就是倫理學(xué)最早的思想表現(xiàn)。在這方面，他們似乎走了極端，竟把人的德行與特定的數(shù)字之間劃上等號(hào)。從總體而言，該派的貢獻(xiàn)主要是唯物主義的。當(dāng)然，該派也始終保留著濃厚的宗教性與神秘主義色彩，而這都不是主要的，比如他們認(rèn)為人的身體與靈魂是分離的等。

第四個(gè)“人學(xué)”哲學(xué)家是赫拉克利特。他仍然保持著唯物主義的哲學(xué)傳統(tǒng)：萬(wàn)物處于不斷的變遷與流逝之中。但他有兩個(gè)突出貢獻(xiàn)：一個(gè)是，他是首位辯證法思想家，這種理論化的辯證思維對(duì)后來(lái)辯證法的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，馬克思主義的辯證法都可以追溯到他那里；他之前的哲學(xué)家中可能對(duì)辯證思維有所認(rèn)識(shí)，但都是非常零碎的，直到了赫拉克利特，才第一次將辯證思維理論化、系統(tǒng)化。他的辯證思想有如下表述：(1)世界處于相反性質(zhì)不斷互換的過程中；(2)一切都只能通過對(duì)立面來(lái)了解；(3)一切事件肇因于對(duì)立面的緊張關(guān)系，在這個(gè)意義下，矛盾斗爭(zhēng)(戰(zhàn)爭(zhēng))作為對(duì)立面不斷的沖突乃一切物象之父。赫拉克利特對(duì)西方哲學(xué)史的第二個(gè)貢獻(xiàn)是首次提出了“道”，他認(rèn)為一切的一切都受到“道”的宰制，“道”是規(guī)定萬(wàn)物遷滅過程的理法，而對(duì)“道”的掌握只能通過智慧才行，這種智慧便是讓思想與“道”相契，“道”是普遍的立法者(包括倫理學(xué)意義下的法則)，為一切所共有，是對(duì)立面的統(tǒng)一。有意思的是，中國(guó)古代的老子也提出了“道”的概念(包括豐富的辯證思想)。這兩種“道”有極大的相似性，它們都是人的“道”，而不是神或魔的“道”；另外，老子的“道”是“法自然”的，是自然生出了老子的“道”，而“道”又生出了萬(wàn)物；赫拉克利特提出的“道”也是自然之道，它為自然法的理論奠定了基礎(chǔ)；雖然老子的“道”沒有發(fā)展出自然法學(xué)說(shuō)，但在這種“道”的影響下，中國(guó)發(fā)展出了另外一種“法自然”的、具有中國(guó)特色的道德、法律體系。另外，這兩者在認(rèn)識(shí)論方面，赫拉克利特認(rèn)為思想只有和“道”相契，才會(huì)生出智慧，才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物；而老子則先提出了“道經(jīng)”，后又提出“德經(jīng)”，也就是先有“道”，在此基礎(chǔ)上才會(huì)有德，而又通過提高道德水平，達(dá)到“圣人”的能力，才能產(chǎn)生智慧，在這方面，兩者略有不同。

第五個(gè)“人學(xué)”哲學(xué)家是阿那克薩戈拉。他似乎是原子論的前驅(qū)，他提出了“根本物質(zhì)”，這種“根本物質(zhì)”的數(shù)量是無(wú)限的，彼此也都有質(zhì)上的差異，一切事物都是以“根本物質(zhì)”的特定混合比例來(lái)決定其特性的；他還提出了事物的每個(gè)再小的部分都可再裂解成“根本物質(zhì)”，這似乎已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平；他還認(rèn)為“根本物質(zhì)”的運(yùn)動(dòng)源于有計(jì)劃、有安排的“睿智”，這種“睿智”其實(shí)指的是人的睿智，但這也會(huì)被神學(xué)和魔學(xué)加以改造利用。

第六個(gè)“人學(xué)”哲學(xué)家是恩培多克勒。恩培多克勒繼承了世界由物質(zhì)元素組成的理論傳統(tǒng)，并把這種元素發(fā)展成四個(gè)：地、水、火、風(fēng)，這四種元素如果在完美無(wú)瑕的“愛”中，它們就形成一個(gè)同質(zhì)性質(zhì)的整體；如果他們?cè)凇昂蕖敝?，則又被彼此拆離；若“愛”“恨”同時(shí)存在，彼此斗爭(zhēng)，則具體的事物便會(huì)在元素的混合當(dāng)中具體形成。恩培多克勒提出的以“愛”“恨”作為事物凝聚和分散的原由，當(dāng)然是“人學(xué)”意義上的說(shuō)法，是一種擬人化；但除了人的愛恨，也可能會(huì)有神魔的愛恨，所以這對(duì)以后神學(xué)、魔學(xué)的發(fā)展也起了推動(dòng)作用。另外，在認(rèn)識(shí)論方面，他也提出了一種基于感知認(rèn)識(shí)外界事物的理論，他認(rèn)為事物流射出來(lái)的元素片若與感官的孔隙大小相當(dāng)，就能進(jìn)入而產(chǎn)生知覺，也就是同類相感才會(huì)形成認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)論也完全是唯物主義的。

第七個(gè)“人學(xué)”階段是原子論者，包括留基波和德謨克里特。留基波是原子論的創(chuàng)始人之一，他認(rèn)為一切都由不可分割的微粒原子組合而成，它們?cè)诓馁|(zhì)上完全相同，只能通過形狀、位置與排列方式相區(qū)別；原子的運(yùn)動(dòng)來(lái)自彼此擠壓與撞擊的機(jī)械力；原子與原子之間只有虛無(wú)；事物之間的差異完全是由原子排列組合的不同造成的。德謨克里特繼承并進(jìn)一步發(fā)展了留基波的原子論。德謨克里特區(qū)分了客觀初性(由原子排列組合而構(gòu)成，物體本有的特性)和主觀次性(隨人們的知覺而起作用的特性)，因此他提出了主觀和客觀的區(qū)別，并且明確了他們的主次關(guān)系。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為知覺的產(chǎn)生是因?yàn)槲矬w向外流射了微小的圖像；另外，它還提出了靈魂是由微小的原子(火原子)構(gòu)成的，它們被外來(lái)的小圖像撞擊時(shí)，便產(chǎn)生了感官知覺。在這里，德謨克里特提到的靈魂，當(dāng)然主要指人的靈魂，他說(shuō)人的靈魂是由原子構(gòu)成的，并由此，他將人類的理智活動(dòng)還原為物質(zhì)性的、原子層次的過程。這些都是唯物主義哲學(xué)的鮮明特征。

第八個(gè)“人學(xué)”哲學(xué)家是蘇格拉底。蘇格拉底是個(gè)敬神和畏神的哲學(xué)家，他在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)卻主要在“人學(xué)”上，這表現(xiàn)在以下幾方面：(1)他極為重視人事。他讓人們重視自己、認(rèn)識(shí)自己，雖然人在神面前很無(wú)知，但蘇格拉底畢竟提高了人的社會(huì)地位。(2)蘇格拉底雖然講神性，但他甚至更重視理性及靈魂的改造。(3)他極為重視經(jīng)驗(yàn)，而且他認(rèn)為人的德行的價(jià)值在于對(duì)德行的實(shí)踐，并力求思想和實(shí)踐的統(tǒng)一。(4)他還認(rèn)為，人的洞見和自知之明只能通過自己獲得，外人無(wú)法傳授。蘇格拉底是個(gè)集大成的“人學(xué)”哲學(xué)家，但他的哲學(xué)也影響了魔學(xué)和神學(xué)的發(fā)展：后來(lái)，一派是昔勒尼學(xué)派，它提倡享樂主義，將快樂視為行為規(guī)則，這是魔學(xué)的前驅(qū)；另一派是犬儒學(xué)派，它將對(duì)物質(zhì)世界的蔑視推到極致，強(qiáng)調(diào)人就該生活在一個(gè)鐵桶之中，這對(duì)未來(lái)基督教神學(xué)、哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起了重大影響。這兩個(gè)以蘇格拉底為宗師的學(xué)派的出現(xiàn)，是蘇格拉底所沒有想到的。另外，蘇格拉底確實(shí)提出了普遍概念如善、正義等，但這些概念不同于柏拉圖的，前者完全是根植于個(gè)人的理性行為中，是歸于個(gè)人、自我的理性和實(shí)踐的統(tǒng)一中。

第九個(gè)“人學(xué)”哲學(xué)家是亞里士多德。亞里士多德與蘇格拉底極為相似，前者雖然也信奉神靈，但卻對(duì)“人學(xué)”的貢獻(xiàn)重大：首先，他創(chuàng)立了邏輯學(xué)。邏輯學(xué)是由嚴(yán)密的思維形式合乎理性地組成，它是其他一切思想學(xué)說(shuō)的根基，甚至后來(lái)的德國(guó)思想家黑格爾將其神化為創(chuàng)造世界的一個(gè)開端。其實(shí)邏輯學(xué)是反神學(xué)的，它與神創(chuàng)世界完全是兩回事。它也特別類似于赫拉克利特和中國(guó)古代的老子提出的“道”,后來(lái)的神學(xué)和魔學(xué)又將其進(jìn)行了改造，并為自己所利用。其次，他將物質(zhì)及其形式的關(guān)系一分為二，又合二為一，將他們正確的統(tǒng)一起來(lái)。值得一提的是，亞里士多德還提出了四因論，即任何事物都是由預(yù)設(shè)的形式因、目的因、動(dòng)力因和材料因構(gòu)成。在這里，亞里士多德走出了柏拉圖的神秘主義，力圖對(duì)萬(wàn)物的形成作出物質(zhì)性的解釋，這當(dāng)然也是一種反神學(xué)的傾向，雖然最后他還是信奉了神。第三，亞里士多德還肯定了人的理性是人的靈魂中最高級(jí)的部分，并且認(rèn)為只有人具有理性。這是反神學(xué)的。他還認(rèn)為理性負(fù)責(zé)人的精神性的活動(dòng)，而精神性活動(dòng)又分為主動(dòng)性精神活動(dòng)和被動(dòng)性精神活動(dòng)，主動(dòng)性精神活動(dòng)(創(chuàng)造性和實(shí)現(xiàn)性的)是不死的，是一切精神活動(dòng)的最終來(lái)源。因此，亞里士多德在心理學(xué)方面最后也向神學(xué)投降了。第四，在倫理學(xué)方面，亞里士多德的倫理學(xué)完全以人類的實(shí)踐行為作為對(duì)象，也就是以人的道德判斷為基礎(chǔ)的行動(dòng)，這就完全不同于柏拉圖以不變者、永恒者為標(biāo)的的神學(xué)倫理學(xué)。第五，在政治學(xué)方面，亞里士多德更是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者。柏拉圖構(gòu)想中的國(guó)家是個(gè)理想之境，而亞里士多德的國(guó)家則著眼于國(guó)家的可能性，并且把國(guó)家看成是一個(gè)逐步形成的過程：最初是兩人的群體(夫妻、父子、主奴)，接著構(gòu)成了家庭，然后擴(kuò)大成村落、乃至于城邦，即許多村落的結(jié)合體。另外，他從歷史的分析中還得出以下結(jié)論：每個(gè)地方最好的國(guó)家形式是最能適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境與人民需要的國(guó)家。從以上可以看到，亞里士多德的成就主要在“人學(xué)”方面，只不過是在“人學(xué)”的建筑物上方帶上了一個(gè)神學(xué)的“帽子”。至于亞里士多德的理論后來(lái)成為中世紀(jì)神學(xué)乃至西方文明的思想基礎(chǔ)，那就是后來(lái)的人對(duì)他的“人學(xué)”進(jìn)行改造和利用的結(jié)果。

第十位“人學(xué)”哲學(xué)家是伊壁鳩魯。伊壁鳩魯哲學(xué)是以實(shí)踐為著眼點(diǎn)的。在物理學(xué)方面，他強(qiáng)調(diào)從無(wú)不能生有，而且有也不能過渡到無(wú)。這與神學(xué)完全是對(duì)立的，在神學(xué)中，上帝就是從無(wú)中創(chuàng)造了世界。伊壁鳩魯還認(rèn)為，世界是由物質(zhì)和空間構(gòu)成的，物質(zhì)可感覺，而空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的條件。伊壁鳩魯繼承了德謨克里特的原子論，他特別指出，原子在數(shù)學(xué)上是可分的，在物理上卻是不可分的，因?yàn)槿绱艘粊?lái)，我們才能解釋，為什么原子不會(huì)在無(wú)當(dāng)中消解，同時(shí)卻顯示出不同的形狀，由于原子有了不同的形狀，物體也就有了不同的外貌。另外，他還指出，原子平行下落后，有的通過撞擊改變了運(yùn)動(dòng)的方向，這是偶然的情況，而物體因此得以形成，也就是說(shuō)，物體恰恰由于偶然的緣故才形成。伊壁鳩魯因?yàn)檎J(rèn)為原子的數(shù)量和空間一樣是無(wú)限的，因此宇宙中也有無(wú)數(shù)的世界存在。在認(rèn)識(shí)論方面，伊壁鳩魯哲學(xué)還被稱為“規(guī)則學(xué)”，其物理學(xué)上的根基是圖像，而圖像形成的原因是物體表面有原子游離，在觀察者物質(zhì)性的組織細(xì)微的靈魂上留下了細(xì)微的印記，圖像或印象的重復(fù)讓觀察者又產(chǎn)生了準(zhǔn)概念，這是理性作為的基礎(chǔ)。另外，他還十分重視感官知覺的作用，他甚至認(rèn)為感官知覺乃是真理的試金石。雖然這也有所夸大，但畢竟有著鮮明的“人學(xué)”色彩。

第十一個(gè)“人學(xué)”階段是斯多亞學(xué)派。在認(rèn)識(shí)論方面，該派從物質(zhì)界面出發(fā)，認(rèn)為感官知覺改變了我們物質(zhì)性靈魂的狀態(tài)，甚至留下印痕，猶如蠟一般，而留下印痕的“印象”，一旦彼此聯(lián)結(jié)，自然而然的、普遍的概念就可以在不同的印象中產(chǎn)生；通過理性的作用，印象也可以熔鑄成概念，跟感官知覺一樣，它們也需要理性的認(rèn)可，如此才有被掌握的可能。理性與物質(zhì)不可分離，兩者相混，并且前者流貫后者，塑造它，賦之以形，因此創(chuàng)造了宇宙。斯多亞學(xué)派雖然有如此多的“人學(xué)”觀念，他所說(shuō)的感官知覺、理性，也指的是活生生的人的感官知覺和人的理性，但他最后還是向神學(xué)投降了,最終他把人的理性變成了神學(xué)環(huán)繞的理性，把人的靈魂也變成了神性的靈魂；他的“人應(yīng)當(dāng)過順從人性的生活”的口號(hào)，實(shí)際上最后還是讓人順從了神性的生活。值得一提的是，斯多亞學(xué)派的西塞羅，他創(chuàng)造了古典自然法理論。在他看來(lái)，法律性與理性都是屬于人的本質(zhì)，他把不變的自然法置于隨歷史改變的法律之上，這也從另外一個(gè)角度說(shuō)明斯多亞學(xué)派具有多么強(qiáng)烈的“人學(xué)”色彩!

第十二個(gè)“人學(xué)”哲學(xué)家是盧克萊修。古希臘羅馬的最后一位“人學(xué)”哲學(xué)家盧克萊修，深受伊壁鳩魯哲學(xué)的影響，著有《物性論》，其可以說(shuō)是系統(tǒng)總結(jié)了伊壁鳩魯乃至整個(gè)古希臘羅馬“人學(xué)”的發(fā)展成果。在這里就只簡(jiǎn)單的提一下。

以上這十二個(gè)哲學(xué)家(階段)可以說(shuō)都是在古希臘羅馬哲學(xué)史上占有一席之地的“人學(xué)”家(階段)，即使他們中間有的不是“人學(xué)”家(階段)，但他們的成就卻主要在“人學(xué)”(階段)上，所以他們也可以被稱為“人學(xué)”哲學(xué)家(階段)。大家因此可以看到，古希臘羅馬哲學(xué)在整體上、主流上都是“人學(xué)”占統(tǒng)治地位的，這是西方思想的童年時(shí)期。當(dāng)然，神學(xué)和魔學(xué)在這同一時(shí)期也有所發(fā)展，但它們卻是局部的、非主流的，而且甚至可以說(shuō)是“人學(xué)”哺育了神學(xué)和魔學(xué)。只是在經(jīng)過了古希臘羅馬時(shí)期，到了中世紀(jì)，“人學(xué)”的主導(dǎo)權(quán)才讓位給了哲學(xué)，并且哲學(xué)才在這之后的1000年中在西方占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位。