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    以孝道倫理整合男女之情
    ——論《琵琶記》的敘述目的與敘述策略

    2019-11-14 03:41:51
    劇影月報(bào) 2019年3期
    關(guān)鍵詞:蔡伯喈琵琶記災(zāi)荒

    夫婦一方面是共同享受生活的樂(lè)趣,另一方面又是共同經(jīng)營(yíng)一件極重要又極基本的社會(huì)事業(yè)。若不能兩全其美,就得犧牲一項(xiàng)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,是犧牲前者?!M(fèi)孝通

    《琵琶記》是戲曲史上一部重要作品,它是元代文人化南戲的代表,后人對(duì)其關(guān)注度歷經(jīng)數(shù)百年而不衰。學(xué)界普遍認(rèn)為,《琵琶記》取材于早期戲文《趙貞女蔡二郎》。徐渭雖將《趙貞女蔡二郎》稱為“戲文之首”,但對(duì)它的記載卻非常簡(jiǎn)略,只說(shuō)此劇演“(蔡)伯喈棄親背婦,為暴雷震死”事。書(shū)生負(fù)心雖是戲文中習(xí)見(jiàn)的母題,但是,相似的母題可以承載迥異的主旨,因此,今天我們已無(wú)法確知作為戲文之首的《趙貞女蔡二郎》具體想要表達(dá)什么?!杜糜洝穭t與之不同,它為人們的理解和闡釋提供了堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。高明在《琵琶記》第一出即坦陳自己的創(chuàng)作主旨——子孝與妻賢。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代以來(lái),人們對(duì)《琵琶記》的闡釋更為多元,或傾向于倫理矛盾與性格缺陷,或?qū)⒅暈樯婆c惡、人的有限性與人的完美理想之間的沖突。這些闡釋在豐富《琵琶記》內(nèi)涵的同時(shí),也留下了進(jìn)一步闡釋的空間。

    仔細(xì)研讀《琵琶記》文本,我們發(fā)現(xiàn)一種意欲以孝道倫理整合男女之情的傾向彌散在文本的各個(gè)層面,而在這個(gè)傾向的背后,則是男尊女卑這一觀念的隱含體現(xiàn)。因此,高明的“子孝與妻賢”只是障眼法,它表面上將我們的視線集中到人物的道德品質(zhì)上,但其實(shí)質(zhì)與重心并不在此,而是意圖以孝道倫理整合男女之情,并進(jìn)一步確定和強(qiáng)化男尊女卑的觀念。

    《琵琶記》從一開(kāi)場(chǎng)就定下了敘述的基調(diào)。作品以蔡伯喈與趙五娘為雙親祝壽這一事件開(kāi)始情節(jié)的敘述,同時(shí)又給這一事件疊加上一個(gè)特殊的時(shí)間含義——蔡伯喈與趙五娘剛剛新婚兩月。如果僅僅要展現(xiàn)孝道,敘述完全可以從任一個(gè)時(shí)間點(diǎn)開(kāi)始,當(dāng)然也可以淡化時(shí)間背景,但劇作者卻定要指明剛新婚兩月這一特殊的時(shí)間點(diǎn)。新婚兩月明顯具有男女之情的意指,并且這一意指還經(jīng)由蔡婆婆的戲虐之口道明——“我到不合娶媳婦與孩兒,只得六十日,便把我孩兒都瘦了;若更過(guò)三年,怕不做一個(gè)骷髏?!本驮谶@種兩相對(duì)比中,劇作者在文本敘述時(shí)鋪陳孝道的表達(dá),從而讓男女之情處于被抑制不得展開(kāi)的境地。如第四出“蔡公逼伯喈赴試”,蔡伯喈的表白是“雖然讀,萬(wàn)卷書(shū),論功名非吾意兒。只愁親老,……?!辈滩淖晕移拾滓呀?jīng)顯著地表明孝道的重要性,但劇作者卻偏讓蔡公拎出男女之情——“他戀著被窩中恩愛(ài),舍不得離海角天涯?!比缓笤儆杀娙思右苑穸?,最后終于自蔡伯喈口中說(shuō)出“孩兒若戀媳婦不肯去呵,(唱)天須鑒孩兒不孝的情罪?!庇纱宋覀兛梢钥吹剑瑒∽髡邔⑿⒌琅c男女之情放在了對(duì)立的位置上,并且劇中人都自覺(jué)地對(duì)男女之情加以否定。

    于牛小姐而言,對(duì)男女之情的否定是直白與顯露的;而于趙五娘而言,這種否定是隱蔽與不言自明的。第三出中,牛小姐的表現(xiàn)如果不在孝道倫理整合男女之情的框架下進(jìn)行考察,我們或許會(huì)困惑于牛小姐這一人物形象與其他人物形象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。劇作者在第三出中采用的敘述策略與第四出是相似的。劇作者讓男女之情經(jīng)由一種戲謔化的方式得以呈現(xiàn),然后再由牛小姐對(duì)之進(jìn)行消解。牛小姐自我表白:“把幾分春三月景,分付與東流”。但在第三出,我們卻找不到牛小姐否定男女之情的道理何在。這就讓牛小姐對(duì)男女之情的消解顯得簡(jiǎn)單而粗暴。但當(dāng)我們將視野擴(kuò)展到整個(gè)文本之上,我們就能明白牛小姐對(duì)男女之情的直接否定的價(jià)值與意義。我們知道男女之情在一般情形下都是排斥第三者的,而與之相反,孝道倫理并不具有排他性,孝道倫理強(qiáng)調(diào)的是合作。而所謂的以孝道倫理整合男女之情,也就是消解男女關(guān)系中的排他性與不穩(wěn)定性,而僅僅保留男女之間在生育繁衍以及其他社會(huì)事務(wù)上的合作關(guān)系。因而,牛小姐直接呈現(xiàn)出的對(duì)男女之情的自我壓制,其作用有二:一方面,以牛小姐的生活影射趙五娘未婚之前的生活;另一方面,也為后來(lái)一夫二妻的大團(tuán)圓結(jié)局奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)我們理解了牛小姐也就理解了趙五娘,我們就明了趙五娘何以能夠與牛小姐第一次見(jiàn)面就如同姐妹般融洽。

    《琵琶記》中孝道倫理對(duì)男女之情的壓制更加突出地體現(xiàn)在第五出,即蔡、趙二人相別的場(chǎng)景。當(dāng)我們將之與《西廂記》第四本第三折鶯鶯送別張生的情境敘述進(jìn)行比較分析時(shí),上述特征就更加明顯。《西廂記》送別的場(chǎng)景是,夫人與長(zhǎng)老先后下場(chǎng),場(chǎng)上剩下張生、鶯鶯、紅娘、仆童四人。在這一折開(kāi)始沒(méi)有仆童上場(chǎng)的提示,只在最后張生的白里才表明仆童的存在。紅娘雖然一直在場(chǎng)上,但直到這場(chǎng)戲?qū)⒁Y(jié)尾時(shí)有一句賓白。紅娘與仆童在場(chǎng)沒(méi)有影響張生與鶯鶯的相處與對(duì)話?!段鲙洝返倪@一場(chǎng)戲充分顯現(xiàn)了愛(ài)情的排他性。因?yàn)橐惆l(fā)男女之情,結(jié)果本來(lái)四個(gè)人在場(chǎng)的戲,轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)質(zhì)上只有張生與鶯鶯的二人場(chǎng)景戲。然而,在《琵琶記》送別情境設(shè)置中,只有蔡、趙二人在場(chǎng),本應(yīng)是恩愛(ài)夫妻互表新婚依依惜別之情的最佳時(shí)刻。但劇本敘述并非如此。

    〔旦唱〕【尾犯】懊恨別離輕,悲豈斷弦,愁非分鏡。只慮高堂,怕風(fēng)燭不定〔生唱〕腸已斷欲離未忍,淚難收無(wú)言自零?!埠稀晨樟魬?,天涯海角,只在須臾頃?!驳┏场疚卜感颉繜o(wú)限別離情,兩月夫妻,一旦孤另。此去經(jīng)年,望迢迢玉京。思省,奴不慮山遙路遠(yuǎn),奴不慮衾寒枕冷;奴只慮,公婆沒(méi)主一旦冷清清。〔生唱〕

    【前腔換頭】何曾,想著那功名?欲盡子情,難拒親命。我年老爹娘,望伊家看承。畢竟,你休怨朝云暮雨,且為我冬溫夏凊。思量起,如何教我割舍得眼睜睜?!驳┏?/p>

    【前腔】儒衣才換青,快著歸鞭,早辦回程。十里紅樓,休戀著娉婷。叮嚀,不念我芙蓉帳冷,也思親桑榆暮景。親祝付,知他記否空自語(yǔ)惺惺。〔生唱〕

    【前腔】寬心須待等,我肯戀花柳,甘為萍梗?只怕萬(wàn)里關(guān)山,那更音信難憑。須聽(tīng),我沒(méi)奈何分情破愛(ài),誰(shuí)下得虧心短行?從今后,相思兩處,一樣淚盈盈。

    〔旦白〕官人此去,千萬(wàn)早早回程。〔生〕卑人有父母在堂,豈敢久戀他鄉(xiāng)?〔生唱〕

    【鷓鴣天】萬(wàn)里關(guān)山萬(wàn)里愁。〔旦唱〕一般心事一般憂。〔生唱〕親闈暮景應(yīng)難保,客館風(fēng)光怎久留?〔生先下〕〔旦唱〕他那里,謾凝眸,正是馬行十步九回頭。歸家只恐傷親意,閣淚汪汪不敢流。〔旦下〕

    我們看到,在具體行文中對(duì)孝道的表達(dá)不但在敘述話語(yǔ)的密集度上大大超越了男女之情,而且關(guān)涉男女之情的話語(yǔ)往往被否定詞緊緊包裹住。如“悲豈斷弦,愁非分鏡”,“奴不慮山遙路遠(yuǎn),奴不慮衾寒枕冷”,“不念我芙蓉帳冷”等。在這種否定與肯定中男女之情終究屈從于孝道倫理?!安蚱尴鄤e”與“鶯鶯送張生”相比較,《西廂記》里雖然不止兩人在場(chǎng),但劇作者塑造了只有兩人在場(chǎng)的意境。相反《琵琶記》雖只有兩人在場(chǎng),卻讓人感到仿佛有凌駕于二人之上者在掌控著整個(gè)場(chǎng)景。

    在這里我們看到,劇作者對(duì)男女主人公的敘述受制于整個(gè)敘述的格局,也實(shí)現(xiàn)了敘述的目的?;橐黾热徊灰阅信膼?ài)情作為基礎(chǔ),那么愛(ài)情的排他性就不存在。

    《琵琶記》中災(zāi)荒情節(jié)的設(shè)置同樣也是為了強(qiáng)化孝道倫理及弱化男女之情。災(zāi)荒恰巧發(fā)生在蔡伯喈走后,并且與蔡伯喈中狀元、入贅相府同時(shí),災(zāi)荒對(duì)蔡家的危害也達(dá)到極點(diǎn)——蔡婆、蔡公相繼去世。

    我們知道,當(dāng)年蔡伯喈在侍親與侍君間猶豫不決時(shí),是張大公的信誓旦旦使蔡伯喈失去了留在家鄉(xiāng)的最后理由。

    [末白]……。老漢既忝在鄰舍,秀才但放心前去,不揀有甚欠缺,或是大員外老安人有些疾病,老漢自當(dāng)早晚應(yīng)承。”

    [生白]如此,謝得公公!凡事專托公公周濟(jì)。如此,卑人沒(méi)奈何,只得收拾行李便去。

    然而使人驚訝的是,災(zāi)荒期間基本上是趙五娘獨(dú)自支撐著蔡家的局面,張大公并沒(méi)有發(fā)揮多大作用。如果我們依據(jù)社會(huì)生活的邏輯,我們當(dāng)然可以替張大公找到恰當(dāng)?shù)霓q解。但這樣一來(lái),災(zāi)荒和張大公災(zāi)荒中的表現(xiàn)都缺乏必然的價(jià)值與意義。

    當(dāng)我們從劇作者意欲以孝道倫理整合男女之情的敘述目的去思索,那么這一切就都具有了必然性。此時(shí)發(fā)生災(zāi)荒,其目的在于,能夠重新將敘述的維度引向?qū)π⒌赖匿秩旧?。我們可以設(shè)想,如果不發(fā)生災(zāi)荒,那么蔡伯喈的父母就能夠平安地生活下去。退一步而言,既便出現(xiàn)災(zāi)荒,如果蔡家能夠得到張大公有效的救助,那么蔡伯喈的父母依然可以安然度過(guò)災(zāi)荒。但這樣一來(lái),蔡伯喈的過(guò)錯(cuò)更大程度上就在于他的停妻再娶,趙五娘就變成了一個(gè)棄婦。劇本就重新回到了模棱兩可的書(shū)生負(fù)心主題上去了。這一主題可以偏向?qū)δ信榈木S護(hù),也可以偏向?qū)彝惱淼膱?jiān)持。

    與災(zāi)荒情節(jié)相似,趙五娘的上京尋夫既不是愛(ài)情的悲歌也不是愛(ài)情的贊歌。在蔡公、蔡婆去世之后,本該孤單的趙五娘卻并不孤單。我們?cè)谮w五娘身上依然找不到男女之情的征兆。趙五娘千里尋夫正如趙五娘自己所言“非是我尋夫遠(yuǎn)游,只怕你公婆絕后”。趙五娘尋夫只是為了孝道。由于趙五娘是基于孝道的目的上京尋夫,所以趙五娘背著蔡伯喈父母的遺像上路就順理成章了。

    因而基于孝道倫理,趙五娘與牛小姐相見(jiàn)時(shí)對(duì)牛小姐沒(méi)有絲毫的抵觸。同樣,因?yàn)榕P〗憬箲]的是自己不能盡孝。所以,牛小姐對(duì)千里尋夫的趙五娘也并不抵觸,而是感覺(jué)自己在盡孝方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于趙五娘,這也決定了牛小姐雖有丞相之女的尊貴身份,最終卻居于趙五娘之下。

    我們發(fā)現(xiàn),文本竭力用孝道倫理來(lái)抑制男女之情,這種抑制的實(shí)現(xiàn)在蔡伯喈的身上有時(shí)體現(xiàn)為用無(wú)法盡孝來(lái)抑制人們對(duì)男女之情的想象。蔡伯喈高中,牛丞相奉詔招贅蔡伯喈。在這種時(shí)刻,人們可能會(huì)揪心于蔡伯喈與趙五娘之間情感的脆弱性。但是,劇作者并沒(méi)有讓蔡伯喈處于男女之情的感傷之中。劇作者讓蔡伯喈沉浸于對(duì)父母孝道的思念,既便是想起妻子,依然要回歸到孝道倫理的主題上。正如蔡伯喈所感慨的“知我的父母安否如何?知我的妻室是如何看待我的父母?”

    在劇本中,蔡伯喈無(wú)論是在糟糠之妻趙五娘面前還是在出身富貴的牛小姐面前,都是尊貴的。蔡伯喈囿于種種困境無(wú)法實(shí)踐的孝道,一直在被趙五娘和牛小姐實(shí)踐著。這里,女性儼然成了男性孝道倫理的附屬物。當(dāng)我們看到趙五娘千辛萬(wàn)苦地侍奉公婆只不過(guò)是為了丈夫的名聲時(shí),我們大略是不會(huì)感動(dòng)的。蔡伯喈對(duì)女人控制地位的獲得,依靠的是整個(gè)社會(huì)對(duì)男權(quán)的維系。正如牛小姐在未出嫁之時(shí)受到父親的訓(xùn)誡,要使其成為一個(gè)賢婦,讓她屈服于男權(quán)一樣,趙五娘一定也經(jīng)歷過(guò)類似的思想塑造過(guò)程。

    清代李漁讀到《琵琶記》時(shí),焦慮于趙五娘的名節(jié):“趙五娘千里尋夫,只身無(wú)伴,未審果能全節(jié)與否,其誰(shuí)證之”。學(xué)者梁廷枬對(duì)此笑謔:“笠翁以《琵琶》五娘千里尋夫只身無(wú)伴,因作一折補(bǔ)之,添出一人為伴侶,不知男女千里同途,此中更形曖昧。”李漁的焦慮與梁廷枬的笑謔放在一起,更加放大了《琵琶記》潛藏的男尊女卑觀念。因而,歷經(jīng)現(xiàn)代思想洗禮的我們看到李漁的焦慮與梁廷枬的笑謔一并覺(jué)得好笑。

    但是,《琵琶記》并不是一部教化劇,它擁有豐富的圖景,能夠呈現(xiàn)較為繁雜的面孔。我們看到《琵琶記》在用孝道倫理整合男女之情,建立起以男性為主導(dǎo)的社會(huì)規(guī)范之后,男性在倫理實(shí)踐上卻顯得矛盾重重。例如,蔡伯喈在侍親與侍君之間的兩難,而更加吊詭的是男性雖然將女性捆綁于從父與從夫的孝道倫理之下,但男性在面對(duì)女性時(shí),依然會(huì)陷入矛盾,并不自覺(jué)地流露出真實(shí)的性情。這突出體現(xiàn)在牛丞相的身上。牛丞相雖然教導(dǎo)女兒做個(gè)賢婦,但當(dāng)女兒真的為做賢婦而離開(kāi)自己時(shí),牛丞相卻割舍不下父女之情,不由得感慨“休休,女孩兒終是外向,兀的不痛殺我!”

    注釋:

    [1]費(fèi)孝通《生育制度》,《鄉(xiāng)土中國(guó)》,上海人民出版社,2006年,第466頁(yè)。

    [2]徐渭《南詞敘錄》,俞為民、孫蓉蓉編《歷代曲話匯編·明代編·第一集》,黃山書(shū)社,2009年,第494頁(yè)。

    [3][4][5][6][7][8][11]高明《琵琶記》,《錢南揚(yáng)文集·元本琵琶記校注南柯夢(mèng)記校注》,中華書(shū)局,2009年,第26-28頁(yè);第18頁(yè);第40-41頁(yè);第29頁(yè);第164頁(yè);第80頁(yè);第219頁(yè)。

    [9]李漁《閑情偶寄》,中國(guó)社會(huì)出版社,2005年,第336頁(yè)。

    [10]梁廷枏《曲話》,中國(guó)戲劇出版社,1959年,第19頁(yè)。

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