新編豫劇《琵琶記》的舊題材與新觀念
——探索人的精神困境

陸文宇

高則誠《琵琶記》的問世，標(biāo)志著南戲創(chuàng)作的成熟，在我國戲曲發(fā)展史上產(chǎn)生了里程碑式的影響。姚金成根據(jù)南戲《琵琶記》改編出2015年豫劇演出本《琵琶記》，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，深入剖析人的身份認(rèn)同、人對自我命運(yùn)掌握的自主性、價值觀念沖突等問題，探索人的精神困境，體現(xiàn)劇作精神內(nèi)涵的現(xiàn)代性思辨。

一、忠與孝：選擇即需承擔(dān)后果

原本《琵琶記》著重表現(xiàn)全忠全孝蔡伯喈“三不從”卻又“三被強(qiáng)”的時代悲劇。蔡伯喈的人物形象較受爭議，往往成為聚訟的焦點(diǎn)，有人解讀為昧心薄幸的忤逆不孝子，有人解讀為淡泊名利的清標(biāo)人格。其屢屢陷入兩難抉擇，屢屢因自身行為導(dǎo)致他人痛苦，他既是“受害者”也難逃“施害者”的指摘。他雖奉行當(dāng)時社會倫理綱常準(zhǔn)則踐行“孝道”考取功名光耀門楣，饑荒年代，家中卻也因缺少壯年男子支撐而愈加窮困潦倒，落得雙親餓死的悲慘結(jié)局；他雖對發(fā)妻念念不忘，日思夜想，卻也另娶相府千金，三年杳無音訊，將婚姻中的誓言棄之不顧，將家庭重?fù)?dān)丟予發(fā)妻一人承擔(dān)。蔡伯喈并非全然冷血無情、陰險狡詐之小人，所以道德的負(fù)擔(dān)與良心的指責(zé)讓蔡伯喈擁有功名與富貴卻無法與自己和睦相處，不斷在兩難的夾縫中痛苦呻吟。

以小窺大，蔡伯喈陷入的選擇困境亦是現(xiàn)代人出現(xiàn)的精神困境。法國思想家薩特在哲學(xué)巨著《存在與虛無》中推出人在根本上是自由的結(jié)論。他認(rèn)為，自由的命運(yùn)意味著人具有掌握自己命運(yùn)的自主性，但相應(yīng)的，也要為自己做出的每一個選擇承擔(dān)絕對的責(zé)任。因?yàn)榇_立選擇的標(biāo)志由自己而定，所以不能將其他人、其他事作為逃避責(zé)任的托詞。當(dāng)人陷入選擇困境時，難以出現(xiàn)兩全其美的辦法，也就如中國人所說的“忠孝不能兩全”[1]。

新編豫劇《琵琶記》相較于原本，對蔡伯喈兩難處境的內(nèi)心窺視更傾向于一種——選擇必定帶來后果，忠孝不能兩全的價值觀念。第一場《招婿》，蔡伯喈唱道：“離家遠(yuǎn)行非我愿，爹爹嚴(yán)命功名在先?！盵2]離別時向趙五娘吐露自己受命于父親，自身意愿并非離家；又唱道：“拜托賢妻千斤擔(dān)，父母年邁家道難。全靠你侍奉勤照看，冷添衣裳餓加餐?！奔瓤梢姴滩畬Ω改傅年P(guān)心與牽掛，又可見其深知年邁雙親的衰老、家庭條件的貧困、家庭負(fù)擔(dān)的沉重以及其走后其妻趙五娘需要代其操勞瑣事的疲憊、需要承擔(dān)家庭重?fù)?dān)的不易。轉(zhuǎn)眼間，蔡伯喈已高中新科狀元，編劇姚金成將蔡伯喈的躊躇滿志刻畫得入木三分，其躊躇滿志地穿越重重宮闕接旨。此時的蔡伯喈在無數(shù)競爭者中脫穎而出，自身學(xué)識價值得到認(rèn)可，是否慶幸當(dāng)初聽命于父親，才能獲得此時此刻的殊榮。此時誰又能否認(rèn)蔡伯喈內(nèi)心的喜悅？誰又能斷定此時蔡伯喈對于當(dāng)初父親的命令仍舊持不情愿的抗拒態(tài)度？隨后被招入贅相府的圣旨宣讀宛如當(dāng)頭一棒，將蔡伯喈好不容易獲得的價值認(rèn)可擊碎。蔡伯喈雖出言拒絕，并提及家中已有妻房趙五娘，卻在別人要挾脅迫中以欲哭無淚的仰天一呼妥協(xié)。分析來看，此時的蔡伯喈享受著高中狀元的喜悅，卻不愿接受來自皇權(quán)、相權(quán)施加的命運(yùn)，而太監(jiān)對蔡伯喈說的話，其實(shí)是對蔡伯喈價值的貶損，雖是新科狀元卻也還要屈服于皇權(quán)、相權(quán)之下。政治學(xué)家福山曾表示，人生在世有一種根本需求，就是“獲得承認(rèn)”，要求別人承認(rèn)自己作為人的尊嚴(yán)和價值[3]。此時，蔡伯喈若想保持自身來之不易獲得的價值，需要付出或者舍棄自身的部分意志、意愿換得對皇權(quán)、相權(quán)的依附，從而保證自身價值的維系。在此兩難抉擇中，蔡伯喈還是做出了自己的選擇——入贅相府。入贅相府后蔡伯喈痛苦嗎？后悔嗎？這個決定真的是唯一的選擇嗎？他為自己的選擇付出了什么樣的代價？姚金成在后續(xù)篇章中為觀者繼續(xù)闡述兩難抉擇中蔡伯喈的精神困境，也啟發(fā)著觀者對于人類精神困境的認(rèn)知。

第三場《拜壽》，丞相壽宴上，蔡伯喈借酒澆愁酩酊大醉唱道：“三年里也曾想偷把信送，相府內(nèi)無人敢為我擅行。思父母念賢妻淚流驚夢，閉上眼盡是五娘琵琶之聲。贅相府雖然是難違圣命，也怪我心不堅難舍虛榮?！辈滩谥泵孀约簝?nèi)心、與自我的對話交流中真誠袒露對于父母與賢妻的思念，言語間盡是對如今生活狀態(tài)煎熬不悅的悶悶不樂，亦有對于自己當(dāng)初選擇的悔意與自責(zé)。姚金成筆下的蔡伯喈在自己內(nèi)心坦蕩承認(rèn)了自己當(dāng)初面對權(quán)勢的威逼利誘，對于“孝親”“愛妻”的意念不夠堅定，動搖之下，做出了如今令自己飽受煎熬、痛苦郁悶的決定。由此可見，入贅相府并非蔡伯喈唯一的選擇，如若敢于面對“辭官、辭婚”的后果，今日之局面亦不會形成。蔡伯喈一面難舍家庭，一面難舍虛榮，利弊權(quán)衡之下，舍棄了對于內(nèi)心意志的堅定不移之心，逃避面對“辭官、辭婚”的后果，入贅相府，享富貴得榮耀，卻難逃內(nèi)心的孤獨(dú)、自責(zé)、煎熬、痛苦。

第五場《見夫》，蔡伯喈與趙五娘在相府千金牛淑玉的安排下相見，一番悲泣后，姚金成對于趙五娘一番唱詞的書寫，犀利地揭露出蔡伯喈逃避的責(zé)任，趙五娘唱道：“你既把爹娘來惦記，為什么三年無信息？你既知我在家艱難不容易，為什么京城高攀另娶妻？你既知孝是人之本，為什么生不養(yǎng)、死不葬、孝不戴、麻不披？”趙五娘的唱詞點(diǎn)明了蔡伯喈選擇入贅相府后，對于原本家庭責(zé)任無視、逃避的懦弱，對于夫妻情義割舍的不忠。此時蔡伯喈面對雙親去世的事實(shí)悲痛無比，面對賢妻的指責(zé)愧疚不已，決絕說道：“拼著這烏紗紫袍，我也要回陳留拜祭爹娘?！贝藭r此刻的蔡伯喈終于愿意去打破丞相的“三年之禁”，說明蔡伯喈本就可以去反抗、去兌現(xiàn)離家前的承諾，只是今時今日，趙五娘的出現(xiàn)點(diǎn)破了他的欺瞞，良心的譴責(zé)再無法逃避，蔡伯喈才做出“反抗”之舉?；乜吹谌龍?，蔡伯喈曾唱道：“三年里也曾想偷把信送，相府內(nèi)無人敢為我擅行?！北藭r的蔡伯喈是否依舊因?yàn)樽陨砣狈Ψ纯剐袆拥挠職舛跒樽约赫医杩冢炕蛘哒f彼時的蔡伯喈當(dāng)對于妻子的欺瞞還未被揭露時仍舊心存僥幸，告知真相的意愿尚且不夠強(qiáng)烈？

蔡伯喈高中狀元，不舍虛榮，選擇入贅相府后他獲得了什么？是悶悶不樂的苦悶，是良心譴責(zé)的重負(fù)。第六場結(jié)尾，趙五娘身著素服彈唱遠(yuǎn)行，選擇離開蔡伯喈。蔡伯喈雖試圖奉行當(dāng)時社會倫理綱常準(zhǔn)則踐行“孝道”，父母卻于災(zāi)荒年間凄慘餓死；蔡伯喈雖對賢妻趙五娘念念不忘，趙五娘卻在看透其懦弱、虛偽、缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)牧淤|(zhì)后斷然離開。正如薩特指出的：選擇必定帶來后果，陷入選擇困境時，人必須要自己確立選擇的標(biāo)準(zhǔn)，自己選擇，然后承擔(dān)后果。蔡伯喈面臨選擇困境時的無奈，承擔(dān)后果時的自責(zé)痛苦，也折射出現(xiàn)代人的精神困境。

二、自我與他人：人與人之間的不透明性

薩特曾發(fā)表觀點(diǎn)，認(rèn)為人們之間的關(guān)系之所以變壞，原因在于每個人都對別人保留某些隱蔽的、秘密的東西，不一定對所有人都保留，但是對于當(dāng)時他正與之對話的人有所保留。他認(rèn)為任何時候都應(yīng)該用透明性來替代秘密，透明性的主要阻礙是惡[4]165-168。薩特觀點(diǎn)的論述也詮釋出姚金成改編版《琵琶記》中蔡伯喈、趙五娘、牛淑玉三人的婚姻、情感關(guān)系走向。第三場《拜壽》將蔡伯喈與相府千金牛淑玉成婚后的情感狀態(tài)刻畫得入木三分。壽宴上蔡伯喈酒后失態(tài)，自言自語吐露心聲：“田舍郎贅相府至尊至幸，享富貴得榮耀卻似牢籠……思父母念賢妻淚流驚夢，閉上眼盡是五娘琵琶之聲?！毖哉Z間盡是對入贅相府后不幸生活的埋怨不悅與對父母、妻子的綿長思念。另一邊，牛淑玉上場后唱道：“這姻緣無趣又無奈，心愁結(jié)卻不知何處尋因……”可見，牛淑玉雖已為蔡伯喈妻子，卻并未獲得丈夫的寵愛，并未享受婚姻愛情的甜蜜。丫鬟惜春的一句：“自打成親以來，姑爺終日愁眉不展，對您沒一點(diǎn)親熱勁兒?！备侵苯狱c(diǎn)破這段夫妻關(guān)系的疏離。這段夫妻關(guān)系為何不睦？為何疏離？牛淑玉滿心委屈卻無處訴說，滿心疑惑卻終不得其解。而牛淑玉在這段夫妻關(guān)系中所遭受的委屈，所感受到的疑惑來自于丈夫蔡伯喈的隱瞞。蔡伯喈夢中呢喃趙五娘的名字，牛淑玉聽到后產(chǎn)生疑問，于是兩人產(chǎn)生如下對話，牛淑玉問：“夫君剛才夢中呼喚五娘，不知這五娘她是哪個？”蔡伯喈答：“五娘她是……(頓)夫人，這夢中之語，豈可細(xì)究……”牛淑玉再次發(fā)問：“這僅僅是夫君的夢中之語嗎？”蔡伯喈答：“啊啊，是夢中之語，確是夢中之語……”正如薩特指出人與人之間關(guān)系走向惡劣的原因?yàn)椤[瞞、欺騙。蔡伯喈在和牛淑玉的相處中一直隱瞞家中發(fā)妻趙五娘的存在，即便牛淑玉主動想去探索婚姻關(guān)系失敗的原因，也因蔡伯喈的欺瞞而無從而知。欺騙讓蔡伯喈感到不安并不斷回避這段婚姻關(guān)系，欺騙讓牛淑玉感到委屈無奈，欺騙讓這段夫妻關(guān)系落得“無趣又無奈”。第五場《見夫》中，蔡伯喈與趙五娘夫妻相見，真相揭開，牛淑玉倍感心痛與屈辱，質(zhì)問蔡伯喈：“夫妻三年，我一片真情對你，可你有幾分真情對我？你有幾分真情對我呀！”愧疚與自責(zé)下的蔡伯喈喈回應(yīng)到：“夫人，伯喈實(shí)實(shí)地對不起夫人！我是怕夫人一時無法承受，想等個時機(jī)……”

不難看出，姚金成改編版《琵琶記》蔡伯喈對牛淑玉并無感情，蔡伯喈心中掛念的始終是發(fā)妻趙五娘，面對牛淑玉真誠的感情始終采用回避的方式去應(yīng)對，不解釋自己為何冷漠，不坦陳自己家中已有發(fā)妻之實(shí)，不敢告訴牛淑玉自己并不愛她。牛淑玉并不知情蔡伯喈家中已有發(fā)妻，蔡伯喈的逃避、隱瞞讓牛淑玉在這段婚姻關(guān)系中成為了一個無辜的“受害者”。試問，如果蔡伯喈坦誠告知牛淑玉自己已有發(fā)妻，坦誠告知牛淑玉自己并不愛她，而不是以這種模棱兩可的態(tài)度繼續(xù)維系這段“無趣又無奈”的感情，牛淑玉是否還會因突然知道丈夫已有發(fā)妻，自己竟被瞞三年，自己堂堂千金卻淪為偏房而屈辱心痛？是否還會在婚姻關(guān)系中因丈夫的冷淡逃避而百思不得其解且滿腹委屈卻無處訴說？

牛淑玉的婚姻生活因蔡伯喈的欺瞞而變得不幸。正如薩特所言，如果與他人的關(guān)系被扭曲了，被敗壞了，那么他人只能夠是地獄[4]7?；橐鲫P(guān)系中的“受害者”其實(shí)并非牛淑玉一人，蔡伯喈與趙五娘也皆為“受害者”。蔡伯喈本意并不愿入贅相府，太監(jiān)搬出皇權(quán)、相權(quán)對其施壓，并不尊重蔡伯喈的個人意志，威逼利誘其答應(yīng)成為丞相的乘龍快婿。趙五娘照顧公婆、苦守寒窯、忍饑挨餓，等來的卻是丈夫另娶她人的消息，等來的卻是丈夫?qū)橐龅谋撑?。蔡伯喈因“?quán)”淪為“受害者”，趙五娘、牛淑玉因蔡伯喈的懦弱、欺瞞淪為“受害者”。

但薩特對于人打破自身所處困境的能力又給予了肯定，他認(rèn)為，我們能夠通過行動來改變我們的痛苦。不管我們處于何種地獄般的環(huán)境之中，我們都有自由去打碎它。如果有誰不去打碎它，那就是他們自由地留在其中了，也就是說，他們自由地將自己置身于地獄之中。面對丈夫的欺瞞、面對冷淡無趣的婚姻、面對自己在毫不知情的情況下淪為偏房的事實(shí)，牛淑玉仍然愿意跟隨蔡伯喈、趙五娘回到陳留郡，接收“一夫二妻”的冊封，向著幕內(nèi)說道：“恭請五娘姐姐更換吉服！”面對不幸的婚姻，不幸的境遇，趙五娘相較于牛淑玉，在勇敢面對自己的痛苦，看清事實(shí)后，更加果斷地選擇了“出走”。第五場《見夫》中，夫妻三年未見，蔡伯喈對于自己另娶她人、三年不歸之事潦草道歉后也未解釋緣由，得知父母已故后未問緣由便開始?xì)鈵赖刭|(zhì)問：“你如何答應(yīng)做孝順媳……為什么他們雙雙早早命歸西……你做的什么孝兒媳……”，趙五娘面對責(zé)備毫不示弱：“婆母娘為想你常年淚如雨，老公爹為想你染了疾……你既把爹娘來惦記，為什么三年無信息？你既知我在家艱難不容易，為什么京城高攀另娶妻？你既知孝是人之本，為什么生不養(yǎng)、死不葬、孝不戴、麻不披？”趙五娘首先在情感上表達(dá)了自己的委屈，然后將陳留郡三年災(zāi)荒之況全盤托出，最后反過來拆穿蔡伯喈將惦記、掛念停留于嘴上而未付之行動的虛偽。面對丈夫的背叛，乃至無端指責(zé)，趙五娘敢于表達(dá)自己的感受，能夠客觀地論述實(shí)情，并且反將一軍指出丈夫的失職，令其啞口無言，直接認(rèn)錯，并付諸行動決絕要回陳留郡拜祭爹娘。丈夫?qū)橐龅谋撑选彝サ氖殞②w五娘推入貧困的深淵、推入生活的牢籠、推入婚姻的困境、推入人生的困境，但是趙五娘看清真相認(rèn)清事實(shí)后并沒有束手就擒，她勇敢地?fù)羲榱俗约旱睦Ь?，放下了這段充滿背叛的婚姻關(guān)系，離開了失職的丈夫，留下題詩“妾本原上草，豈移庭前榮。愿君多珍重，歲月留芳蹤！”便只身遠(yuǎn)行。題詩里擺明了自己的立場，沒有怨恨，有的是對曾經(jīng)美好記憶的尊重與愛惜，有的是對故人的美好祝福。

相較于原本《琵琶記》，姚金成改編版《琵琶記》中趙五娘人物性格的塑造以及人物行動方向、命運(yùn)走向的處理，尤其在其他角色的襯托比照下，更突顯出現(xiàn)代性精神中對于人的自由選擇權(quán)、自我掌控命運(yùn)能力的肯定。

姚金成新編豫劇《琵琶記》兼具通俗的文藝觀賞價值與深刻的現(xiàn)代意識思辨，敏銳地捕捉到現(xiàn)代人的精神困境，將創(chuàng)作注意力轉(zhuǎn)移到“人”的身上，為作品注入現(xiàn)代意識，澄清了“人”對于自身命運(yùn)掌握的自主性問題，探索了人的精神困境，開啟了一扇探索之門，啟發(fā)觀者思考“如何理解和應(yīng)對困境”等諸多問題。