論日僧空海的碑銘寫作

樓正豪

（浙江海洋大學(xué) 東海發(fā)展研究院，浙江 舟山 316000）

一、空海與《性靈集》

空海（774—835），密號遍照金剛，謚號弘法大師，日本著名僧人。唐德宗貞元二十年（804），31 歲的空海隨遣唐使藤原葛野麻呂一行入唐。先在福建登陸，后抵達(dá)長安。805 年，他在長安青龍寺受惠果阿阇梨（746—805）灌頂?；莨R終之時(shí)囑托空海：“勸汝遠(yuǎn)涉，授我深法，受法云畢，吾愿足矣。汝西土接我足，吾也東生入汝之室，莫久遲留，吾在前去也?！雹倏蘸１敬蛩阍谥袊魧W(xué)二十年，但遵師遺囑，在參加完惠果的葬禮后便于806 年歸國。

空海曾完成日本史上諸多第一的創(chuàng)舉。他是日本真言宗的始祖，其所開創(chuàng)的高野山金剛峰寺道場至今都是日本佛教第一圣地；他在京都東寺旁設(shè)立的“綜藝種智院”是日本首個(gè)平民教育大學(xué)；他的語言學(xué)作品《文鏡秘府論》是日本人所寫的第一部系統(tǒng)研究中國詩文聲律的專著；他也是作為日本最高書道家的“三筆”之一。

空海習(xí)慣“所遇而作，不假草案”，幸有高足真濟(jì)“侍坐而集記，略得五百以來紙……編成十卷，名曰《遍照發(fā)揮性靈集》”。②后來，卷八至十散佚，濟(jì)暹（1025—1115）“幸適窺得先圣美言、祖師遺冊，為補(bǔ)闕文，續(xù)列篇末……勒成三卷，立題號曰《續(xù)性靈集補(bǔ)闕抄》矣”③，恢復(fù)十卷之?dāng)?shù)，但學(xué)者考證其中亦摻雜偽作?！侗檎瞻l(fā)揮性靈集》（簡稱《性靈集》）共收錄空海于804 至834 年三十年間所作詩歌文章共111 篇，其中很多是與宗教活動(dòng)無關(guān)的作品?！缎造`集》卷一是詩歌，卷二是碑銘，卷三是上奏天皇的表、啟，卷四是政府公文，卷五至七是法會(huì)念誦文或愿文等，卷八至十為后補(bǔ)，包含以上各文體。

中國學(xué)界對空海的研究主要集中于其入唐事跡、《文鏡秘府論》、密教思想及書法藝術(shù)四個(gè)方面，④以《性靈集》里的作品作為分析對象的成果較少。有以《為藤真川舉凈豐啟》為中心，論述唐朝赴日移民袁晉卿及其家族的文章⑤；有通過《為大使與福州觀察使書》考察唐日關(guān)系的研究⑥；有關(guān)注《性靈集》中的愿文，與敦煌愿文進(jìn)行比較的探索⑦；還有對于《惠果和尚碑》的譯注與解讀等。⑧研究不足的主要原因是空海作品并未廣泛流傳于國內(nèi)，文獻(xiàn)搜集具有一定難度。2011 年，國家圖書館出版社影印出版了1922 年北京刻經(jīng)處徐文霨居士選編的《弘法大師著述輯要》，⑨收入空海著述二十八種，主要為密教關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)，又因是木刻本影印，閱讀十分不便。幸而，宗教文化出版社于2019 年出版了《弘法大師文集》，⑩此為除秘法儀軌之外，空海所有作品首次以簡體橫排、標(biāo)點(diǎn)校注本的形式在國內(nèi)呈現(xiàn)，有助于推動(dòng)我國空海研究的發(fā)展。迄今為止，主要有三本研究空海生平及其學(xué)術(shù)的中文專著行世，分別是魏常海教授的《空?！?、徐瑨曦女士的《空海傳》11以及王益鳴教授的《空海學(xué)術(shù)體系的范疇研究》12。此外，國內(nèi)曾多次召開以空海為主題的國際研討會(huì)，邀請諸多日本學(xué)者參與，論文經(jīng)翻譯結(jié)集出版，13極大開闊了中國學(xué)者的視野。近年來，又有大量研究空海的日本優(yōu)秀論著被引進(jìn)國內(nèi)，成為學(xué)者們的必備參考。14

二、空海撰寫的三篇碑銘

本文所要重點(diǎn)論述的三篇碑銘出自《性靈集》卷二，15其基本信息如下表1。

表1 空海撰寫碑銘基本信息

以上為目前僅存的空海所撰碑銘，恰好涵蓋了墓碑和記事碑、紀(jì)功碑的三種類型，寫作年代從空海30至50 歲初，間隔大致為十年。

《惠果和尚碑》作于空海入唐留學(xué)臨歸國前，因保存大量唐代密宗珍貴史料，備受中國學(xué)者關(guān)注，但未有從文學(xué)角度進(jìn)行鑒賞的論著。碑銘內(nèi)容大致可分為四部分，第一部分為引言；第二部分詳述惠果和尚的生平，包括家世、師從、修行細(xì)節(jié)、與帝王之往來、弟子傳承、佛學(xué)思想、圓寂及喪葬等內(nèi)容；第三部分追憶自己與師父之因緣；第四部分為四言銘文，以韻文形式概括碑文內(nèi)容。全文表達(dá)了對師父的哀思和繼承遺志的決心，應(yīng)該是惠果圓寂之后，由空海主動(dòng)撰寫，原碑立于長安青龍寺或兩公里外孟村的惠果舍利塔前。

《勝道上補(bǔ)陀洛山碑》作于空海任高雄山寺住持時(shí)，其真言教團(tuán)已初步形成。碑銘內(nèi)容可分為八個(gè)部分，第一部分為引言；第二部分是沙門勝道（737—817）的簡介；第三部分寫勝道兩次攀陟櫪山縣的補(bǔ)陀洛山而失敗的經(jīng)歷；第三部分記述782 年終于登頂及所見風(fēng)景；第四部分描繪784 年勝道攜弟子再次登山，飽覽湖光山色，并建神宮寺事宜；第五部分描述788 年再登北涯情景；第六部分講述桓武天皇任命勝道為上野國講師，并于807 年奉州官之命上補(bǔ)陀洛山祈雨情形；第七部分有撰碑緣由和五首四言銘文，彰顯了勝道為法舍身、登山創(chuàng)寺的發(fā)心與宏業(yè)；第八部分為補(bǔ)敘基于友人請托而撰碑之經(jīng)過，從碑文“余與道公，生年不相見，幸因伊博士公，聞其情素之雅致，兼蒙請洛山之記”可知，空海與勝道未曾謀過面，是受好友下野國伊博士公之托，聽聞勝道事跡后而書寫了碑文。因補(bǔ)陀洛山又稱“二荒山”或“日光山”，此碑又被稱作《二荒山碑》或《日光山碑》，原立于補(bǔ)陀洛山。17有學(xué)者主張現(xiàn)存石碑為偽作，理由是錯(cuò)字、漏字太多。18

《益田池碑》作于空海擔(dān)任大僧都之時(shí)，碑銘內(nèi)容分五部分。第一部分為引言；第二部分?jǐn)⑹?22 年和州官員奏請興建農(nóng)業(yè)用水池，經(jīng)嵯峨、淳和兩代天皇終獲批準(zhǔn)之前因；第三部分抒寫在空海負(fù)責(zé)監(jiān)修指導(dǎo)下，集合人、車、馬、船后，熱火朝天的筑池畫面；第四部分描繪空海眼中益田池的風(fēng)水地理及825 年筑成之后的盛景；第五部分以七首四言銘文稱頌工程之偉大，贊揚(yáng)官民之功勛。從“嘆蒼海之?dāng)?shù)變，索銘詞乎余筆。貧道不才當(dāng)仁，固辭不能，課虛吐章”的內(nèi)容來看，此碑是受大眾請托而作。原碑立于奈良縣益田池旁，從臨摹紙本可見碑文混合篆、隸、楷、行、草五種字形，以飛白體書寫，筆勢千變?nèi)f化，備受書法家關(guān)注。

三、空海在日本碑銘寫作史上的開創(chuàng)性地位

日本使用漢字的歷史最早可追溯到五世紀(jì)，隨著大陸移民到來與遣隋唐使往返，至七、八世紀(jì)間，日本貴族知識(shí)分子已用漢語制定法典，編纂國史。19從八世紀(jì)初的奈良時(shí)代到九世紀(jì)末的平安朝前期，日本文化深受中國影響，形成了所謂的“唐風(fēng)文化”。與空海關(guān)系密切的嵯峨天皇（在位：809—823）是漢文化的狂熱愛好者，在他的積極倡導(dǎo)之下，唐風(fēng)文化特別是日本的漢文學(xué)在九世紀(jì)初期迎來了隆盛期，其標(biāo)志就是“敕撰三集”的問世。20奈良時(shí)代的《懷風(fēng)藻》（751）是日本最早的漢詩集。21隨后出現(xiàn)了敕撰的《凌云集》（814）、《文華秀麗集》（817）、《經(jīng)國集》（827）?！督?jīng)國集》與前兩者不同之處在于不僅有詩（917 首），還收錄了賦（17篇）、序（51 篇）和對策（38 篇）三種文體。22

至1058 年左右，由儒者藤原明衡仿中國《文選》，編纂了日本第一部漢文學(xué)總集——《本朝文粹》，收錄上自弘仁年間（809—823），下迄長元三年（1030）的作品432 篇，文體細(xì)分為三十九類，23多公文書，除詩、贊、銘之外文體皆為四六駢儷文。空海在《文鏡秘府論》中道：“凡為文章，皆須對屬……其不對者，止得一處二處有之……若常不對，則與俗之言無異?！?4可知駢文是與平日俗言相區(qū)別的文人創(chuàng)作，駢文寫作水平是衡量文士才學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)?！侗境拇狻肪硎匈澪迤?、銘九篇，其中贊一篇、銘八篇皆是短小的四言韻語，有的僅兩句，有的并未嚴(yán)守聲律規(guī)則，八篇銘中有五篇為回文?！侗境拇狻凡o“碑類”，也可確認(rèn)碑銘這種體裁在平安時(shí)代前期至中期（794—1068）并不流行。

目前所知日本最早碑志為596 年的《伊豫道后碑》，已佚失，有碑文流傳，記天皇巡幸道后溫泉，以散文寫作，無銘文。25日本現(xiàn)存最早碑刻是646 年的《宇治橋斷碑》，僅剩碑末四言銘文，無韻。日本六世紀(jì)末至十世紀(jì)前的石碑以標(biāo)識(shí)墳?zāi)沟哪贡佣?，形制極不規(guī)整，文字簡陋古拙，僅記亡人忌日、葬地等信息。

日本墓志志文大多從幾字至幾十字不等，與唐代碑志文相近的僅兩篇，一是707 年制作、共390 字的《威奈大邨墓志》，26一是730 年制作、共174 字的《美努岡萬墓志》。27前者從墓主世系談起，進(jìn)而歷數(shù)其官職，最后是卒年、葬地及80 字四言銘文，銘文押韻嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成。后者先述墓主姓氏由來，再寫入唐經(jīng)歷與官職，最后是卒年。銘文四六言相雜，平仄相間但無韻。兩篇墓志的作者必是當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的漢文學(xué)家。九世紀(jì)日本金石文中，有四言銘文的還有698 年的《藥師寺東塔檫銘》28與875 年的《神護(hù)寺鐘銘》29兩篇，篇幅均不大，前者不葉韻，后者除中間轉(zhuǎn)用一次相鄰韻外，整體一韻到底。

縱觀空海的碑銘文體結(jié)構(gòu)，可分為簡潔的引言、翔實(shí)的敘事主體與最后的四言銘文三部分。引言與主體部分以駢文書寫，銘文皆是四字韻語，符合中國的碑志文寫作規(guī)范。引言開門見山式地表明主旨，《惠果和尚碑》開頭以“不滅者也法，不墜者也人，其法誰覺？其人何在乎”之問引出佛法的忠實(shí)傳承者是惠果和尚；《勝道上補(bǔ)陀洛山碑》之首以“所以異人卜宅，所以靈物化產(chǎn)，豈徒然乎”之問示意勝道于山中建寺的功勞，定下全文抒寫佛性與大自然關(guān)系的基調(diào)；《益田池碑》開篇用“若夫感星銀漢，下灑之功深；湖水天池，上潤之德普”表達(dá)益田池的筑成正顯示上天造水之德，渲染了全文謳歌天時(shí)地利人和的氣氛。

從作品字?jǐn)?shù)和運(yùn)用的修辭手法來看，空海所作的駢文與銘文無疑是超越前代及相同年代任意一篇賦、序、銘和碑文的鴻篇巨制?？蘸Ｔ谔瞥瘯r(shí)就留心收集唐人碑銘，《御請來目錄》里便有《大唐大興善寺大辯正大廣智三藏表答碑》六卷。30在日本碑銘寫作體系并不發(fā)達(dá)的時(shí)代背景下，空海的三篇碑銘是空前絕后的高峰，具有開創(chuàng)這一文體的里程碑性質(zhì)。

四、空海碑銘的修辭特色

（一）對偶

對偶是駢文最重要的要素，空海編撰的詩文理論專著《文鏡秘府論》歸納出二十九種對偶方法，31但他并未全部運(yùn)用于自身的創(chuàng)作實(shí)踐之中，因?yàn)樵S多手法有過分雕琢之嫌，空海碑銘作品最常用的是樸實(shí)無華的單句對與隔句對。單句對即上下句單獨(dú)作對，如“天縱精粹，地冶神靈；種惟鳳卵，苗而龍駒”（《惠》32）；“神邈救蟻之齡，意清惜囊之齒”（《勝》）；“故能屮芔因之而郁茂，蟲卵賴之長生”（《益》）。隔句對是第一、三句，第二、四句間隔作對的方式，如“高翔擇術(shù)，囂塵之網(wǎng)不能羅之；師步占居，禪林之葩實(shí)是卜食”（《惠》）；“東西龍臥，彌望無極；南北虎踞，棲息有興”（《勝》）；“若夫感星銀漢，下灑之功深；湖水天池，上潤之德普”等（《益》）。

空海在單句對與隔句對之間偶爾插進(jìn)一些特殊的對偶手法，如雙擬對、聯(lián)綿對、雙聲對、意對、奇對、側(cè)對、當(dāng)句對等。雙擬對指同一句中有兩字相重且隔開，如“弟子空海，顧桑梓，則東海之東；想行李，則難中之難”（《惠》）。聯(lián)綿對即重字連綿作對，如“既而車馬轟轟而電往，男女磤磤而靁歸”（《勝》）。雙聲對就是以聲母相同的詞語作對，如“鴛鴦鳧鴨，戲水奏歌；玄鶴黃鵠，游汀爭舞”（《益》）中，“鴛鴦”、“玄鶴”均為雙聲詞。意對指字面不構(gòu)成對偶，而內(nèi)在涵義可以成對，如“皇帝皇后，崇其增益；瓊枝玉葉，伏其降魔”（《惠》）中的“瓊枝玉葉”比喻皇室子孫，與“皇帝皇后”相對。奇對是相應(yīng)詞語包含兩重以上的對偶，如“烏光激回恨情切，蟾影斡傳攀擗新”（《惠》）中，“烏”與“蟾”字面上既是兩種動(dòng)物而成對，又借代日月而相對，空海的三篇碑銘中，奇對手法使用相對較多。側(cè)對是以字的一側(cè)為對，如“若乃旱魃焦葉，召那伽以滂沱；商羊決堤，驅(qū)伽羅以杲杲矣”（《惠》）中，“滂沱”的部首是水，“杲杲”的部首是木，兩兩相對。最后還有當(dāng)句對，即當(dāng)句成對，如“雪深巖峻，云霧雷迷”（《勝》）中“雪深”與“巖峻”成對，“云霧”和“雷迷”成對?？蘸ｌ`活運(yùn)用對偶的修辭手法，化解了行文之單調(diào)呆板，達(dá)到增添文采的效果。

（二）聲律

空海強(qiáng)調(diào)詩歌中的聲律之美，討論聲病是《文鏡秘府論》的主要內(nèi)容，全書開篇即稱“平上去入配四方”，33用天地造化講說四聲意義。在碑銘寫作中，空海并不拘泥于詩歌聲律的嚴(yán)格規(guī)則，在聲律把握與運(yùn)用上恰到好處。

首先，三篇碑銘的碑文部分以四字對與六字對為主體，四言句多注意平仄協(xié)調(diào)，抑揚(yáng)有致。如“種惟鳳卵，苗而龍駒”（仄平仄仄，平平平平），“辭親就師，落飾入道”（平平仄平，仄仄仄仄），“游法界宮，入金剛界”（平仄仄平，仄平平仄），“異人所都，靈物斯在”（仄平仄平，平仄平仄），“境隨心變，心隨境移”（仄平平仄，平平仄平），“千般錦華，百種靈物”（平平仄平，仄仄平仄），“感星銀漢，湖水天池”（仄平平仄，平仄平平），“膺堯揖讓，馭舜寶圖”（平平仄仄，仄仄仄平），“青鳧引塊，赤馬驅(qū)人”（平平仄仄，仄仄平平）等，平仄搭配有時(shí)雖不嚴(yán)密，但也會(huì)產(chǎn)生聲樂美感，空海追求的是比較自然的音韻效果。

其次，碑文的對句末尾多講究平仄搭配，如“大師拍掌法城之行崩，誕跡昭應(yīng)之馬氏”，“是故三朝尊之以為國師，四眾禮之以受頂灌”（《惠》）；“提山垂跡，孤岸津梁”，“臨水而傾綠蓋，竦巖而構(gòu)紺樓”（《勝》）；“地是漢諳之舊宅，號則村井之故名”，“土雰雰而雪積，堤倏忽而云騰”（《益》）等，造成一平一仄、一起一伏的頓挫節(jié)奏。

最后，篇末銘文部分皆為四言韻語，讀來朗朗上口，富于音韻之美?！秳俚郎涎a(bǔ)陀洛山碑》和《益田池碑》中的每首銘文基本都是一韻到底，如“雞黃裂地，粹氣升天。蟾烏運(yùn)轉(zhuǎn)，萬類跰闐。山海錯(cuò)峙，幽明殊阡。俗波生滅，真水道先”（《勝》）的韻腳“天”、“闐”、“阡”、“先”都屬“先”韻；“爰有一坎，其名益田。堀之人力，成也自天。車馬霧聚，男女云連。歸來似子，畢功不年”（《益》）的“田”、“天”、“連”、“年”壓的也是“先韻”?！痘莨蜕斜返你懳碾m只有一首，中間卻有適當(dāng)換韻?！吧矡o邊，行愿莫及。麗天臨水，分影萬億。爰有挺生，人形佛識(shí)。毗尼密藏，吞并余力。修多與論，牢籠胸臆。四分秉法”的韻腳“及”、“億”、“識(shí)”、“力”、“臆”中除“及”屬“緝”韻外，其余皆屬“職”韻，入聲的“緝”韻與“職”韻是相近之韻。緊接著“三密加持。國師三代，萬類依之。下雨止雨，不日即時(shí)”的韻腳突然換為“支”韻，然后“所化緣盡，泊焉歸真?；菥匾褱?，法雷何春”換作“真”韻，最后“梁木摧矣，痛哉苦哉！松槚封閉，何劫更開”又換為鄰近的“灰”韻?？蘸Ｓ袝r(shí)并沒有執(zhí)行嚴(yán)格的聲律標(biāo)準(zhǔn)，所追求的是大體的和諧。

（三）藻飾

藻飾所講究的是語言上的色澤之美，注重視覺美感，即常說的文采。空海在《文鏡秘府論》序言里寫道：“文以五音不奪、五彩得所立名,章因事理俱明、文義不昧樹號”，34用有韻律、文采的語言將道理講明就是好文章。然而文之有采，亦非刻意雕琢，保持本色，歸之自然才是藻飾的精髓。三篇碑銘都有一些表現(xiàn)色彩的詞匯。在《惠果和尚碑》中主要集中于描畫惠果圓寂后，空海眼中的風(fēng)景，如“庭除綠竹葉如故，隴頭松槚根新移”，寺院竹林仍葉綠如故，而師父墓前卻新植了松槚，兩相對比，更添傷感?！秳俚郎涎a(bǔ)陀洛山碑》里的色彩之詞多用于描寫山頂?shù)难┚?，“蔥嶺插銀漢，白峰沖碧落”、“跨白雪之皚皚，攀綠葉之璀璨”為綠色與白色的鮮明對照，“銀雪敷地，金華發(fā)枝”是銀與金的交相輝映?！兑嫣锍乇返纳识嘤蓜?dòng)物來呈現(xiàn)，“鴛鴦鳧鴨，戲水奏歌；玄鶴黃鵠，游汀爭舞。龜鱉延頸，鮒鯉掉尾；淵獺祭魚，林鳥反哺”將艷麗的鴛鴦、褐色的野鴨、灰色的仙鶴、黃色的天鵝、綠色的龜鱉、青色的鯽魚、紅色的鯉魚、棕色的水獺、黑色的烏鴉并置，展現(xiàn)益田池筑成后自然界的歡騰場景。

空海注重形態(tài)藻飾，表現(xiàn)在對人物的動(dòng)作、儀態(tài)和景物的細(xì)致刻畫上。《惠果和尚碑》里“年滿進(jìn)具，孜孜照雪”生動(dòng)描寫了惠果二十歲剛出家時(shí)在夜里借著雪光勤奮讀書的情景；“三藏教海，波濤唇吻；彌天辯鋒，不忍交刃”以比喻手法勾勒出青年惠果博學(xué)、雄辯的形象；“浮囊不借他，油缽常自持”以佛教典故展現(xiàn)惠果持戒之嚴(yán)，刻畫出惠果飄在海上拒絕別人來借浮水的氣囊，手持油缽行在路上不令半滴油灑的形貌?！秳俚郎涎a(bǔ)陀洛山碑》以大篇幅用心描繪勝道發(fā)愿登山之情形，“二年三月中，奉為諸神祇寫經(jīng)圖佛，裂裳裹足，棄命殉道?？嬝?fù)經(jīng)像，至于山麓，誦經(jīng)禮佛，一七日夜，堅(jiān)發(fā)誓曰：‘若使神明有知，愿察我心?！弊詈蠼K于攀至山頂，空海以“恍恍惚惚，似夢似寤”、“一喜一悲，心魂難持”形容其激動(dòng)興奮的心情?！兑嫣锍乇访枘狒[的筑池場面時(shí)道：“既而車馬轟轟而電往，男女磤磤而靁歸”，既有動(dòng)感的畫面，又有聽覺的震撼；“土雰雰而雪積，堤倏忽而云騰。云蕩松嶺之上，水激檜隈之下”，用“積”、“騰”、“蕩”、“激”這幾個(gè)動(dòng)詞傳神狀寫出筑池工程進(jìn)展速度之飛快。

（四）用典

用典是駢文最重要的修辭手法之一，空海匯覽群書，擅于旁征博引。三篇碑銘所主要引用的中國典籍及次數(shù)大致如下表2。35

表2 空海撰寫碑銘所引典故及次數(shù)

此外還有大量佛經(jīng)和個(gè)別出自《禮記》、《呂氏春秋》、《三國志》和《藝文類聚》等書的典故。

《惠果和尚碑》除佛經(jīng)外引用最多的古籍是《論語》，既取古事，亦用成辭。如“不幸求車，滿公當(dāng)之也”，有學(xué)者將“求車”解釋為《法華經(jīng)·譬喻品》里火宅中的諸子向富豪父親求所許之車的故事，其實(shí)不通。其應(yīng)出自《論語·先進(jìn)》“顏淵死，顏路請子之車以為之槨”36，表明義滿是惠果門下英年早逝的弟子。其他如“孔宣雖泥怪異之說，而妙幢說金鼓之夢”、“不滅者也法，不墮者也人”、“天縱精粹”、“斯言不虛，左右書紳”、“常理寡尤，權(quán)道多益”皆是化用《論語》里《述而》、《子張》、《子罕》、《衛(wèi)靈公》、《為政》等諸篇中的句子。37

《勝道上補(bǔ)陀洛山碑》與《益田池碑》除佛經(jīng)外，所引最多的是昭明太子《文選》中的辭賦作品。718 年日本元正天皇頒布的《養(yǎng)老律令·選敘令》規(guī)定“進(jìn)士，取明閑時(shí)務(wù)，并讀《文選》、《爾雅》者”，即士人熟讀《文選》與《爾雅》，才有資格考中進(jìn)士。38可見《文選》很早傳入日本，并得到相當(dāng)重視。空海入唐前，15 歲時(shí)便入京城的大學(xué)寮學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，18 歲時(shí)進(jìn)大學(xué)明經(jīng)科，39定然接觸到《文選》。《惠果和尚碑》未能有意引用《文選》的原因在于內(nèi)容的限制，后兩篇碑文有大量景色與集體勞動(dòng)場面的描寫，需要以辭賦的形式展開鋪陳，自然多借鑒文言文教科書《文選》中的用詞與筆法。

《勝道上補(bǔ)陀洛山碑》的“所以靈物化產(chǎn)，豈徒然乎”出自晉郭璞《江賦》“珍怪之所化產(chǎn)”40；“繈負(fù)經(jīng)像，至于山麓”源于晉左思《魏都賦》“繈負(fù)盡贄，重譯貢篚”41；“跨白雪之皚皚，攀綠葉之璀璨”仿自漢班彪《北征賦》“涉積雪之皚皚”42與晉孫綽《游天臺(tái)山賦》“琪樹璀璨而垂珠”43；“遍眺四壁神麗伙多”化用漢班固《東都賦》“于是皇城之內(nèi)，宮室光明，闕庭神麗”44；還有“一覽消憂，百煩自休。人間莫比，天上寧儔”參考了漢王粲《登樓賦》“登茲樓以四望兮，聊暇日以消憂”45?！兑嫣锍乇返摹凹榷囻R轟轟而電往，男女磤磤而靁歸”出于晉左思《蜀都賦》“車馬雷駭，轟轟闐闐”46；“虎嘯鼓濤，則驚汰沃漢；龍吟決堤，則容與不飽”來自漢張衡《歸田賦》“爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘”47；“滉瀁渺 ，瞻望罔極。百溪之宗，萬派之職。魚鳥涵泳，虬龍斯匿”融合了晉木華《海賦》“浺瀜沆瀁，渺 湠漫”48與晉左思《吳都賦》“ 鼊鯖鱷，涵泳乎其中”49。

不管引用《論語》還是《文選》，空海都是不著痕跡，與自己的語言水乳交融，如果不仔細(xì)琢磨，根本讓人察覺不出空海句句都在用典。可見他對典籍相當(dāng)熟悉，并不是一邊在案頭抄書，一邊進(jìn)行創(chuàng)作，而是將博大的學(xué)問早已融會(huì)于自身血液之中。這最能體現(xiàn)在對《文選》詞句的運(yùn)用上，他從漢魏兩晉辭賦中過分濃艷的藻飾中脫穎而出，一改過去華而不實(shí)的弊病，文風(fēng)清新自然、流暢灑脫。

從1980年開始，我國先后花費(fèi)8億多美元，從國外引進(jìn)技術(shù)和設(shè)備。然而，我國磷礦資源的特點(diǎn)是以中低品位礦為主，雜質(zhì)含量高，而從國外引進(jìn)的裝置必須以優(yōu)質(zhì)磷礦為原料。為了直接利用大量的中品

綜上所述，我們總結(jié)空海的碑銘寫作特色如下：首先，三篇碑銘在碑文內(nèi)容上所描繪詠嘆的對象范圍，絕不像日本同一時(shí)期的賦、序那樣有意模仿中國同類作品的主題；其次，于銘文創(chuàng)作上，空?；咀袷芈暵梢?guī)則，又追求自由個(gè)性。最后，空海入唐的804 年正是韓愈大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)之時(shí)，他的駢文對偶自然、質(zhì)樸流暢、絕無刻意雕飾，而且不用僻典，深得唐人美文精髓?？傊粌H僅是這三篇碑銘，空海的詩文質(zhì)量即使從整個(gè)日本漢詩文史上來看，也當(dāng)屬最高水準(zhǔn)之列。50

注釋：

①②③15(日)空海撰，(日)渡邊照宏、宮坂宥勝校注：《三教指歸 性靈集》，巖波書店1980年版，第205，155，471，182—207頁。

④關(guān)于對空海入唐事跡考證的主要成果有：忻中：《空海入唐求法瑣記》，《文史雜志》1988年第6期；蔡毅：《空海在唐作詩考》，《域外漢籍研究集刊》（第一輯）,中華書局2005 年版；王勇：《唐人贈(zèng)空海送別詩》，《文獻(xiàn)》2009 年第4 期；丁青：《再探日本名僧空海與紹興的歷史淵源》，《承德民族師專學(xué)報(bào)》2009 年第4 期；賈俊俠：《空海長安求法情結(jié)探賾》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2010 年第4 期；鄭瑩：《空海——經(jīng)海上絲綢之路前來福州的日本高僧》，《福建文博》2014 年第4 期；孫英剛：《空海僅僅是中日文化交流的使者嗎》，《文史知識(shí)》2018 年第6 期等。關(guān)于《文鏡秘府論》的主要研究成果有：周維德校點(diǎn)：《文鏡秘府論》，人民文學(xué)出版社1980 年版；王利器校注：《文鏡秘府論校注》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1983 年版；盧盛江：《空海與〈文鏡秘府論〉》，寧夏人民出版社2005 年版；陳望衡：《日僧空海對中國美學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)》，《襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)》2009 年第3 期；吳雙：《空?！次溺R秘府論〉編寫動(dòng)機(jī)新探》，《中國文化研究》2011 年秋之卷；盧盛江：《文鏡秘府論研究》，人民文學(xué)出版社2013 年版；盧盛江：《文鏡秘府論匯校匯考》（修訂本），中華書局2016 年版等。關(guān)于對空海密教思想研究的主要成果有：呂建?！墩摽蘸５牧缶壠鹫f》，《世界宗教研究》2004 年第2 期；王一鳴：《日本學(xué)者空海〈聲字實(shí)相義〉研究》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2008年第3 期；洪修平、孫亦平：《空海與中國唐密向日本東密的轉(zhuǎn)化——兼論道教在日本的傳播》，《世界宗教研究》2012 年第5期等。關(guān)于對空海書法研究的主要成果有：孫峰：《空海及其書法藝術(shù)》，《上海文博論叢》2006 年；付威：《空海書法新解》，《中國書法》2015 年第8 期；王曉平：《空海的千年之寫》，《古典文學(xué)知識(shí)》2018 年第4 期等。

⑤韓昇：《空海與袁晉卿》，《文獻(xiàn)》1997 年第2 期。

⑥韓昇：《從空?！礊榇笫古c福州觀察使書〉論唐日關(guān)系》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011 年第1 期。

⑦王曉平：《東亞愿文考》，《敦煌研究》2002 年第5 期；王曉平：《空海愿文研究序說》，《敦煌研究》2011 年第4 期。

⑧林子青：《弘法大師空海撰〈青龍寺惠果和尚之碑〉今譯》，《法音》1984 年第4 期；陳士強(qiáng)：《密宗史的一則珍貴資料——關(guān)于空海和他的〈惠果和尚之碑〉》，《五臺(tái)山研究》1994 年第1 期。

⑩30（日）弘法大師：《弘法大師文集》，宗教文化出版社2019 年版，第49 頁。

11魏常海：《空?！?，東大圖書公司2000 年版；徐瑨曦：《空海傳》，香港居明正堂2015 年版。

12王益鳴：《空海學(xué)術(shù)體系的范疇研究》，廣東人民出版社2005 年版。

13陳國強(qiáng)主編：《空海研究》，華夏出版社1990 年版；空海研究編輯委員會(huì)編：《空海研究》（第二集），福建美術(shù)出版社1997 年版；空海研究編輯委員會(huì)編：《空海研究》（第三集），香港閩南人出版有限公司2000 年版；西安市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)編：《空海入唐1200 周年紀(jì)念文集》，三秦出版社2004 年版；韓昇主編：《古代中國：東亞世界的內(nèi)在交流》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005 年版等。

14（日）靜慈圓著，劉建英、韓昇譯：《日本密教與中國文化》，文匯出版社2010 年版；（日）木本南邨著，林書杰譯：《弘法大師·空海與書法》，中國美術(shù)學(xué)院出版社2010 年版；（日）渡邊照宏、宮坂宥勝著，李慶保譯：《沙門空?！?，東方出版社2016 年版等。

16 18（日）木本南邨著，林書杰譯：《弘法大師·空海與書法》，中國美術(shù)學(xué)院出版社2010 年版，第123，127 頁。

17 25 26 28 29（清）傅云龍：《游歷日本圖經(jīng)》（第四冊），朝華出版社2019 年版，第1520，1375，1427-1430，1419，1533 頁。

19 21（日）加藤周一著，葉渭渠、唐月梅譯：《日本文學(xué)史序說》（上），外語教學(xué)與研究出版社2011 年版，第7—38，38 頁。

20（日）後藤昭雄著，高兵兵譯：《日本古代漢文學(xué)與中國文學(xué)》，中華書局2006 年版，第1-2 頁。

22（日）海村惟一：《日本早期賦學(xué)研究：〈經(jīng)國集〉〈本朝文粹〉——以平安時(shí)代菅原道真兼明親王的賦為例》，《中國韻文學(xué)刊》2015 年第1 期。

23劉瑞芝：《論〈本朝文粹〉的文體及其意義》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2008 年第5 期。

24 31 33 34周維德校點(diǎn)：《文鏡秘府論》，人民文學(xué)出版社1980 年版，第225-228，97—122，4，1 頁。

27韓釗，高小超：《日本古代墓志的考古學(xué)研究》，《文博》2010 年第2 期。

32為便于行文，在舉例時(shí)將《惠果和尚碑》、《勝道上補(bǔ)陀洛山碑》與《益田池碑》分別簡稱為《惠》、《勝》和《益》。

35部分內(nèi)容參考（日）靜慈圓著，劉建英、韓昇譯：《日本密教與中國文化》，文匯出版社2010 年版。

36楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局1982 年版，第111 頁。

37楊伯峻譯注：《論語·述而》，中華書局1982年版，第72頁；《論語·子張》，第203—204頁；《論語·子罕》，第88頁；《論語·衛(wèi)靈公》，第162 頁；《論語·為政》，第19 頁。

38張思齊：《日本楚辭學(xué)的內(nèi)驅(qū)力》，《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2016 年第1 期。

39盧盛江：《空海與文鏡秘府論》，寧夏人民出版社2005 年版，第4 頁。

40 41 42 43 44 45 46 47 48 49（梁）蕭統(tǒng)編：《文選》，南京大學(xué)出版社2015年版，第385，185，278，331—332，27，324，133，469，365，140頁。

50魏常海：《空?！罚瑬|大圖書公司2000 年版，第23 頁。